【記】五、默念騰疑，序二，初分文。

【文句】從信相歡喜下，是第五、默念騰疑。序文為二：初、見相歡喜，二、默念陳疑。

【記】二、隨釋二：初、見相歡喜。

【文句】歡喜者，既因心疑，覩瑞見佛，必知聞法，是故歡喜。

【記】二、默念陳疑。

【記】文三。初明騰疑意。

【文句】從至心念佛下，是默念求決也。夫疑情不可久處，是故騰疑。

【記】積疑不騰，恐成疑蓋。

二、正騰所疑。

【文句】念釋迦如來無量功德，相好光明，神力說法，皆不生疑。唯壽命中，心生疑惑。云何佛壽中八十年？念此覆心，故默騰求決也。

【記】一切功德，依壽得住。其壽既促，眾德奚為？故皆不疑，但念壽短。此覆不騰，莫能決了。

三、明默念意。

【文句】而不發言者四。佛適現威尊敬重，不敢發言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求決爾。

【記】威尊故默，求決故念，承前可見。

六、止疑序二：初、分文。

【文句】從爾時四佛以正徧知下，是第六，止疑。序文為二：一、正止疑，二、釋止疑。

【記】二、隨釋二：初、正止疑。

【記】文三。初止疑意。

【文句】疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。例如見諦先斷疑，方進脩道也。若信相實疑，宜須折止。若是起教，因其訓人。

【記】疑盖覆心者。五盖中，疑能覆禪，慧須預止者，何哉？若未解理，心合致疑，既覩威尊，是決疑地。儻堅執疑念，則觀慧莫開，故須止之，令諦心受法。例如等者，疑是見惑，能障真諦，斷疑見道，方進真脩。信相騰疑，或權或實，佛止則令自他獲益。

二、正止疑三：初、大用不應。

【文句】從汝今不應下，正止疑也。云何不應？有三不應：一、大用不應；八、十者是佛大用，是故不應。

【記】八十之壽，是法界全體，起應物大用，故不應以定短致疑。

二，法性不應。

【文句】二法性海深，非言思所測。

【記】釋尊所證，性海淵深，豈以長短心慮測度？

三，智度不應。

【文句】三、以信能入，以智能度。汝信智未具，豈度量所思？

【記】真信、真智，二皆具足。能知、能證，汝今未具，不應度量。此三不應是約三身而成止意。亦可前二約所思止，後一約能思止。

三、引證結。

【文句】釋論云：無量法欲量是人，為覆溺故，將不應而止之也。

【記】佛所有法皆悉無量，若以有量心慮量之，必當覆溺於疑惑海，是故四佛以三不應止其疑念。

二、釋止疑。

【記】文三。初、釋法性不應二。初、明八眾攝菩薩。

【文句】何以故下。釋三不應之意。舉八眾皆不能量者，釋法性不應也。法身菩薩，法性淨土，故不在言。生身菩薩，若在家，為天龍等所攝；若出家，為四眾所攝；若法性身施權，亦為八眾所攝。

【記】經列八眾，雖已分明，但闕菩薩，故約生法權實示之。法性土者，方便實報也。既不居此，故不在言。

二，明皆不應測性。

【文句】若凡若聖，悉不能思算也。

【記】如來所遊深廣法性，尚過菩薩所行清淨，況復凡小而能思算？

二、釋智度不應二：初、正釋降佛難測。

【文句】唯除如來者，釋智度不應也。若如如來，是則能知；既未如如來，那忽能知？

【記】唯佛與佛，乃能究盡，因智那知。

二、兼示佛所知法二：初、古釋，可知故無常。

【文句】舊用此語為智所知，知是無常可量之法。

【記】言此語者，唯除如來句也。壽量既為智之所知，是可思法，驗是無常。

二、明今釋常智知常。

【文句】天台師云：不爾。如來有無量常智，能知無量常法。豈可以常智所知，判為無常邪？

【記】無量常智者，究竟無知，方具足知。此知稱性，以全本智成佛智故。既知本性，性豈無常？古師不解，故以有知而為佛智，乃以所知是無常法。

三、令比知大用。

【文句】智性既冥，大用可解，是釋三不應也。

【記】無知之智，故冥法性。法性本用，具足發現，現長現短，皆名常壽，以全性故。經釋智性，略大用者，以可解故。

七、集眾序。

【記】文二：初、正釋經。文二：初、對他經前後。

【文句】從時四如來下，是第七、集眾序。餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出爾。

【記】二、約今經解釋三：初、正明此室眾二：初、略釋時眾。

【文句】時者，將欲宣暢之時也。眾者，欲色界諸天也。

【記】二、明集眾意。

【文句】信相一人，利益者少；有緣若集，所益處多，是故集眾。

【記】即八十壽，顯三身常。豈益信相？一人而已。故以神力攝諸有緣，令聞圓常，得四悉益。言益處多者，豈止一室？此眾聞後，在處宣布耳。

二、兼明一經眾，正明此室具四種眾，傍兼諸品皆有四眾。句三：初、明此經具四眾。

【文句】眾有四種：一、發起眾，信相樹神等是也。二、當機眾，聞即得道者是也。三、影響眾，從十方遠來者是也。四、結緣眾，當座雖未得道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，遠作今日得悟因緣，即其事也。

【記】影響眾者，古往諸佛法身大士，隱其圓極，助佛揚化，為伴奉主，如影隨質，似響答聲。四眾名義，具法華疏。

二、明眾與諸經同。

【文句】此經集天龍眾，與華嚴意同，亦集人眾而文略。新本中有無量百千婆羅門眾，懺悔品初信相及眷屬詣耆闍崛山，即是人眾也。

【記】此中集天龍，與華嚴何異？此品新本既云無量婆羅門眾，又懺悔品信相出城，與無量無邊百千眾生俱往靈鷲，豈皆鬼神？驗知集眾與諸經同。

三、止常情偏局解

【文句】相承云：此經與冥道相關，正集天龍，略不說人爾。

【記】豈以此品舊譯文略，便云止集天龍眾耶？

三、明經部法益二：初、異法華屬方等。

【文句】總瑞中云：一切世間未曾有事，悉具出現。不見與二乘記，但明常辨性，與般若、方等意同，故判屬方等教攝。

【記】一切世間合該十界，未曾有事悉具出現，合於十界皆顯三德，而且未授二乘佛記，驗知未可同法華部。但就通教對利根者，明三身常，辨圓法性，與其二酥談圓不異。既其首題不標般若，部內二處稱方等名，故今判教屬於方等。而此部中得圓益者，自於十界妙證新伊，亦得稱為未曾有事悉具出現。

二、須乘戒顯眾益。

【文句】此中應論乘戒緩急四句，判出天龍生處，得道不得道，權實等事，如別記云云。

【記】乘戒四句者：一、乘戒俱急，二、乘戒俱緩，三、乘急戒緩，四、乘緩戒急。先須了知乘戒體相。且戒論十種，唯取不缺、不破、不穿、不雜，此之四戒，雖分定散，皆人天因，是今戒也。不取隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，以此六種，雖名為戒，體是三觀，自屬乘耳。乘論五乘，不取人天，以其二種，雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以此三乘，該於四教，是入理智，雖分深淺，皆動煩惱，出生死故，得名乘也。今以四戒，而對三乘，論於緩急，以成四句。乘戒俱急者，今之人天，來聞法者是。其俱緩者，惡道苦縛，莫預此會。乘急戒緩者，今諸龍鬼，同集者是。乘緩戒急，著樂諸天，嗜欲人等，不預此者，皆是其類。復須了知集今會者，雖云乘急，乘有權實。宿世脩習藏通急者，今在室中，覩於四佛，佛身不同，但見應化，縱聞長壽，須歸灰滅，滅已不生。若其宿脩別圓急者，今覩四佛，同尊特身，一身一智，聞山斤等，雖是應壽，知即法報，三一難思，名見常身。權實等者，此四緩急，眾生之中，有實行者，有權示者，權能引實，作種熟脫，久近因緣，故云等事。別記者，即法華、淨名疏，及止觀也。令依彼說，故注云云。

二、判屬序段。

【文句】齊此判屬序段者，文云：將欲宣暢，大眾雲集。豈非序之明證邪？序分竟。

【記】二、大段正宗，分二：初、總示文義二：初、示經文起盡。

【文句】從爾時四佛下三品半文，是第二、正說段。

【記】懺悔，讚歎。空品三品全，及此壽量半品，同是正說。

二、辨三章大義二：初、敘他師二：初、正明他義三：初、敘初師。

【文句】凡三說不同：一云壽量，明常果為宗。常果契性，性即是體。二義宛然，不須多惑。下懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。

【記】二、敘次師二：初、敘。

【文句】二云：壽量明宗，懺歎明用，空品明體。

【記】二章，安破。以今不云師及天台，知是私破。

【文句】此乃以因中所用之性，為果上所顯之體，於義不便，故不用之。

【記】空雖是中，乃是因位。用中破執，且非果上所顯中體。法雖不異，用顯義殊。古既昧此，故今不用。

三、敘真諦二：初、敘。

【文句】三、三藏云：正說有兩段：壽量是果段，三身是因段。二文各有序。虗空藏問：為因段序？

【記】虗空等者，新經三身分別品云：虗空藏菩薩白佛：云何菩薩於諸如來甚深秘密如法脩行？指此為序也。

二章，安破。

【文句】直是發問，於序義弱。

【記】諸經節節皆有發問，豈盡稱序，故云義弱。

二、今師去取。

【文句】師云：三身成果，上義非因義也，是故不用。初家所說好，與今意同。

【記】彼虗空藏雖約因問，佛乃答云：一切如來等有三身，豈非果義？故去三藏取。初家、次師，可知。

二、明今意三：初、就新經明宗體三：初、四佛說迹以顯本。

【文句】新舊兩文，凡二處明宗。初是四佛拂疑，明應化之壽，非思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹悟本也。

【記】拂八十之短疑，明海滴之長應。既聞應化能長能短，則達法報非滅非生。本迹既融，思議乃絕。上根之者，秪聞其迹，亦悟本源，當第一周也。

二、王子示本令悟迹

【文句】若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城樓，鼠登兔角梯食月除。脩羅明法身無舍利，如來真實身舍利無。是處中根人，直聞理本而悟迹也。

【記】新經壽量品四。佛說壽益物事訖，有憍陳如婆羅門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。棃車毗王子說偈答云：假使蚊蚋脚，可以作城樓，如來寂靜身，無有舍利事。兔角為梯隥，從地得升天，邪思佛舍利，功德無是處。鼠登兔角梯，食月除脩羅，依舍利盡惑，一脫無是處。中根直聞法身理本不生滅，乃悟報應能常無常。理事既融，思議即絕，當第二周也。

三、釋迦雙論令俱解。

【文句】若未悟者，釋迦論三身共說，廣分別之，本迹俱解，是為三番明宗顯體。

【記】下根既鈍，偏談本迹，不能懸解互融之意。是故釋迦具演三身，所謂法身、應身、化身。如依空有電，依電有光。法身是理，應身是智。智既應理，即起化身。三身冥一，一不定一，三身宛然。是故品題三身分別，法、應是本，化身是迹。一時俱說，則生玅解，思議乃絕，當第三周。此之三番，皆說如來常宗顯體，意令聞者發智證理。

二、判三品俱明用。

【文句】懺品別論滅惡，通亦生善。歎品別論生善，通亦滅惡。空品導成，俱是經用也。

【記】佛智之宗，顯法性體，此即名為經宗經體。一切眾生以此宗體而為本心，若能懺歎及脩二空，故佛妙用全體而起，令此眾生滅惡生善，及發空用，導成二用，故云三品俱是經用。

三、明此本略二番。

【文句】今之四卷，止有一番明宗。

【記】以其二番皆顯三身，今此一番所顯不別，是故讖師順好略機，不翻後二。

二、分文解釋四：初、壽量品顯體二：初、分文。

【文句】文為四：初、四佛說偈，二、信相歡喜，三、當機得道，四、四佛還本。說偈又二：一、經家敘，二、四佛喻說。

【記】二、解釋四：初、四佛說偈二：初、經家敘。

【記】二、四佛說喻二：初、料簡身說二：初、問。

【文句】問：四佛說偈，為各為共？

【記】二、答二：初、明說。

【文句】答：經既無文，不可定判。或宜聞共說，異口同音；或宜聞別說，各引一喻。

【記】本稱機宜，共別無在。

二、明身。

【文句】見亦如是。若見四佛同尊、特身、一身、一智慧者，即是常身，弟子眾一故；若見四佛、佛身不同，即是應化，弟子眾多故。

【記】釋題，判教。此經屬通。此教明佛丈六尊特，一身異見，故名合身。今此室中有三乘眾，三中菩薩利根之者，能深觀空，見不空理。不空理者，乃是生佛同一覺性，故雖見佛，佛非外來，隨大隨小，皆無邊際，故云四佛同尊特身。身智應用，是一是常，豈唯諸佛無二無別，與其弟子亦復不異，故云眾一。雖未開廢，利人見同。若鈍菩薩及二乘人，既但見空，乃覩四佛自外而來，取色分齊，但是應化。佛尚各異，弟子豈同？三乘差別，故云眾多。

二、分文解義二：初、敘二家分文。

【文句】分八偈為二意：初云：前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈斷疑，次一偈結釋。次云：前四偈為譬本，後四偈合釋。兩途俱可用。

【記】二、從初師釋義四：初、四偈立譬。

【記】文二。初、斥古二：初、敘。

【文句】舊云：四偈止譬其壽長，更無別意。

【記】二、斥。

【文句】是義不然。諸佛之教，上中下善，其言巧妙，其義深遠。此中正是常宗斷疑一經之要處，何容無義？

【記】諸佛說法，三時不謬，故上、中、下善。能詮有法，故其言巧妙；所詮離情，故其義深遠。若齊無意，寧悟常宗？故知古師全迷經旨。

二、今釋二：初、開章敘意二：初、開章。

【文句】且作三意消文：一、對四諦，二、對四念處，三、對四德。

【記】大師所解，其義無窮。稱機釋文，且示三意。

二、敘意二：初、明三因果。

【文句】四諦理通因果，四念論因，四德論果。

【記】四諦是理，因果通依。四念是行，脩之在因；四德本有，證之在果。非此三義，莫顯常宗。

二、明三相由。

【文句】若論果壽，宜對四德，果不孤起，故念處明因，因果有本，故對四諦也。

【記】討果由因，因果由諦。欲成因果，解諦居先。

二、依章釋義三：初、約四諦釋二：初、用四諦釋偈二：初、懸說諦義二：初、明四諦義三：初、對上明境智。

【文句】上以四佛對四諦智，今以四佛所說對四諦理。

【記】上明能說人宜對於智，今明所說法合對於理。二、斥古唯齊事。

【文句】舊讀四諦文云：知苦如苦相，知集如集相。相是其事，齊事而知，於理不顯。

【記】言讀文者，大論第三解十號正徧知文也。故論問云：云何正徧知？答：知苦如苦相等。舊讀此文，雖以如字為不異解，而昧三藏以知事稱理為不異，摩訶衍中以知事即理為不異，致使解義唯齊於事，全不顯理。又復此文解正徧知，正知於真，徧知於俗。

三、明今師正義二：初、約二諦二：初、約苦諦釋。

【文句】今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理雙達。

【記】二、例餘諦結。

【文句】餘三諦亦如是。如是釋者，於四諦理義便也。

【記】二、約三諦二：初、約苦諦釋。

【文句】又一解：知苦是知俗，如是知真相是知中。中是實相，故今以相為中也。此則三諦，具在一文。

【記】二、例餘諦結。

【文句】知苦既然，下集、道、滅亦如是云云。

【記】二、解意者。以苦等四，是世出世因果之境。於此四境，若其不了即真即俗及空假中，則不名諦。仍了二諦，以中為真，三論空假，意在諦中。欲於迷悟十界因果，一一見中，法法無作，方得名為世相常住。其理不爾，將何以拂信相之疑？二句皆初、約苦諦釋，二、例餘諦結。

二、明對諦意。

【文句】明識四諦是脩長壽境，故約四諦對偈也。

【記】二、以諦釋文。四、約因前果後，以水山地空，對集苦道滅，例皆分三。初、集諦三：初、牒示。

【文句】一切諸水者，此對集諦。

【記】二、引證。

【文句】大經云：有河洄澓沒眾生。即其義也。

【記】三、釋結。

【文句】水體潤生，如集能資長，鼓怒浩澣，無處不有。集亦如是，沒溺凡聖，亘界內外也。

【記】二、苦諦三：初、牒示。

【文句】諸須彌山者，此對苦諦。

【記】二、引證。

【文句】小般若以身為須彌，即其義也。

【記】引小般若者，金剛般若也。對大品等，稱之為小，以文為小，理同大部。彼以須彌喻於佛身，今證苦者，積聚義同，非集所感。然用佛報證生報者，彰苦無作，陰入皆如，無苦可捨，即生成滅故。

三、釋結。

【文句】山體結搆，盤峙水上，如苦報積聚，為集作界，繫縛界內外色心也。

【記】盤峙，盤迴峙立也。或作盤字，誤也。

三、道諦三：初、牒示。

【文句】大地微塵者，此對道諦。

【記】二、引證。

【文句】法華云：其所說法，皆悉到於一切智地。即其義也。

【記】引法華。智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。

三、釋結。

【文句】地體能容載水陸兩途，如通別道，到此彼岸。

【記】水陸兩途者，陸途但到海之此岸，可喻三乘通脩道品，未度變易，猶在此岸。水途能到海之彼岸，可喻一乘別脩道品，能即二死，到三德岸。

四、滅諦三：初、牒示。

【文句】虗空分界者，此對滅諦。

【記】二、引證。

【文句】法華云：常寂滅相，終歸於空。即其義也。

【記】引法華者，以空喻空，此空畢竟，故曰終歸。

三、釋結。

【文句】空體盡淨，五翳所不能染，三光所不能淨。如滅諦，滅無二十五有，及滅化城涅槃也。

【記】五、翳者，煙、雲、塵、霧、脩羅手也。三、光者，日、月、星也。常住滅理，本來不翳，今亦非淨。問：苦以山喻佛身，道以地喻智地，滅以空喻妙空。此三既有即理之教，則可論於所證法身。若初集諦，引證釋結，但論煩惱，豈可亦得名法身耶？答：無作四諦，一一皆中。若非一切咸趣煩惱，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，滅名妙空。故知直以煩惱釋集，示於法身，其意最玅，行者知之。

二、明四諦釋疑二：初、示理明疑斷三：初、示理明相。

【文句】四諦理，徧一切處，即法身。四諦智，稱境而知，即報身。從體起用，同其長短，即應身。

【記】上釋總瑞。一切世間未曾有事，悉具出現，以表十界假實依報，皆顯三德。今明十界假實依報，一一四諦，諦諦三德，是理徧相，名為法身。知此名報，起用名應，應有長短。

二、示斷疑相三：初、所斷疑。

【文句】信相但見應短，不見應長。應尚不達，寧知報法？

【記】二、能斷法。

【文句】四、佛舉四喻，喻其應長。水滴山斤，地塵空界，尚無能思算得其邊表，況復智冥於法？淵哉玄哉，信無底際！曠矣大矣，豈有垠涯！

【記】四種之喻，本曉應長，大師特以四諦解之。若非應壽，全是法身，三身一體，何以妙會？疏之兩說，故先示云：其言巧妙，其義深達。若定喻一身，言豈巧耶？三若並別，義豈深耶？

三、歎意巧。

【文句】舉應迹以釋報法，豁然明悟，斷疑之巧為若此也。

【記】文喻應長，意彰報法，信相得意，疑暗豁明。

二，歎釋妙勸思。

【文句】釋此偈妙為若此也。行者思之！思之！

【記】四、佛巧喻，斷信相疑。智者妙釋，發行人解。今既得遇，豈不審思？

二、約四念釋。念者，即空、假、中三妙觀也。處者，身、受、心、法四妙境也。非此觀境，三身不顯，豈曰談常？此釋分二：初、以偈對法三：初、捨別從通。

【文句】四偈對四念處者，念處之觀，本在苦諦，唯應約須彌山偈而論，今則通對也。

【記】身、受、心、法，但是五陰，故知四念本在苦諦。然念處觀，脩通四教，今唯約圓。謂觀身淨、不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非無我，皆成三諦。

二、從通對釋。

【文句】一切諸水對受念處，受能含納，如海多容故也。須彌山對身念處，色相與質礙相類故也。大地對於想行念處，想取行行，如地容載故也。空界對心念處，心但有名，如空無相故也。

【記】想行念處者，秖是法念合此二陰，今欲配地，故存陰名。想取行行者，想取相貌，行乃遷流，故云行行。下行字平聲。

三，對偈所以。

【文句】若觀四念處，是脩長壽因。若念處得道，即是長壽果。故用念處對四偈也。

【記】常壽因果，非圓念處，無由得成，故用對偈。

二、以法釋疑二：初、明念處因果二：初、脩因相。

【文句】若觀四枯念處，破凡夫之四倒。若觀四榮念處，破二乘之四倒。若觀中道念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃。

【記】四枯即空，四榮即假，雙非即中。說有次第，脩無前後，乃一心三觀也。故佛於其四枯、四榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。

二、得果相三：初、明三德融即相。

【文句】成五種解脫，謂色解脫，乃至識解脫。脫五陰縛，名五解脫。洞達五陰空無所有，名五般若。冥五陰理，名五法身。雖三分別，不一不異，不縱不橫，名秘密藏，號大涅槃。

【記】即枯即榮，即非枯榮。一剎那脩，剎那剎那，圓念不息，歷於五品，發似證真。至果位時，三惑盡淨，百界五陰，自在無礙，名五解脫。百界五陰，清淨如空，名五般若。百界五陰，究竟難思，名五法身。智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。體雖是一，不分而分。般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脫用。雖三下，明秘藏義，如常所說。

二、明五陰常住相。

【文句】仁王！呼為法性色，法性受、想、行、識。

【記】性名不改，即百界五陰，八相莫遷，十方周徧。然非事底別有性陰，秪善惡陰、穢污陰等，當體常住，名法性陰，慎勿別求。

三，明三身體用相。

【文句】陰之法性，即是法身。智冥法性，即是報身。法報皆非常非無常，而能起用為常為無常。常用則長，無常用則短。

【記】法報雙非，全體起用，能常無常。常用則長等者，長則四喻，短則八十，既皆應壽，悉是無常。今以長短分常無常者，由山斤等能顯於常，若非體常，安令應用人天莫數？是故信相聞八十滅，疑壽無常；聞四喻長，悟常住體。故云常用則長，無常用則短。

二、將果用釋疑三：初、所破之疑。

【文句】信相但見無常，不能見常，於用未達，況解其本。

【記】二、能破之法。

【文句】四、佛舉喻，明其用常。迹常無邊，非思算所得，況復體理，寧可心知？

【記】三、得解之相。

【文句】信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧，為若此也。

【記】此三，與向四諦釋疑，其意不別，然須深究。

三、約四德釋二：初、以偈對德。

【文句】四偈對四德者：水潤生榮對常德。山能高出對我德。碎地為塵對淨德。空無苦受對樂德。

【記】碎地為塵，尚無淨相，豈存於穢？故對淨德，喻於理淨，淨於淨穢也。

二、以德疑疑二：初、顯德用。

【文句】四德成就，是果上所剋。果與理冥，冥於非常非無常，能起常無常用。冥於非我非無我，起我無我用。冥於非淨非不淨，起淨不淨用。冥於非樂非不樂，起於樂無樂用。

【記】常等四德，學者須揀名同體別：一、凡夫所著常樂我淨，體是見思；二、菩薩建立常樂我淨，體是無明；三、佛之所證常樂我淨，體是中道。今四皆中，是故皆以雙非顯之，理須非於十二倒也。今此常等，與其非常非無常等，名異體同。四德雙非，即法身也。四能冥智，即報身也。法報既冥，則能應物起常無常至淨不淨，自在應用。

二、除疑念三：初、所破之疑。

【文句】信相但見無常無樂，不見常樂，於應尚迷，何能識本？

【記】二、能破之法。

【文句】四、佛舉四德之用，非思算所知，體本報法，杳然慮外。

【記】三、得解之相。

【文句】信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，故歡喜踊躍，得之於懷云云。

【記】若知四諦斷疑之意，此三可見。

二，一偈合譬。

【記】文二：初、標古解，二、失。

【文句】億百千萬下。合譬偈也。舊解有二失：一、僻取文，二、偏執義。

【記】二、明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。

【文句】舊云：四譬皆有齊畔可盡之物。百千是數法，數必有窮，據此為無常。

【記】古秪齊文，不知四佛巧示之意。

二、示今意二：初、示經深意。

【文句】今釋不爾。四、佛引四譬者，乃是舉量以況無量。量物尚非思算所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此舉數法以明無數。

【記】四、喻有量。百千是數，誰不知之？須達舉量舉數，況於無量無數。

二、斥古誣經。

【文句】汝既不能數數。那能知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秪是化用。都不關體。本僻取之失。非但自毀。又亦誣經。

【記】言有縱奪。縱知應化，奪迷報法，報法乃是應化體本。深文淺解，自毀之他，自既招愆，令他謗教也。

二、破偏執義。

【文句】偏執義者，三身品云：化身亦常，處處說法，是故為常。當知化身備有常無常義，舊人那忽一向無常云云。

【記】義是所詮。化身、應身、法身，此之三身，皆具四句。謂常、無常、雙亦雙非，顯乎三一，不可一異而思說之。古人迷此，化定無常。或聞化身即法故常，猶謂法常，化是無常，良由不了即字義故。故起信論云：隨其所應，常能住持，不毀不失。此顯化身三義具足。

三二，偈斷疑。

【記】文二：初、牒因釋義二：初、以事行消。文二：初、約因緣釋。

【文句】以是因緣下兩行，斷疑偈也。若作因緣者，因親緣疎，命是正報不殺為因，食是依報施之為緣，以此因緣得壽命長。

【記】因親緣疎。不殺存命，為長壽因，此因親義也。施食助命，為長壽緣，此緣疎義也。

二、約二緣釋。

【文句】若作二緣者：不殺是不殺，戒家止善；施食是不盜，戒家行善。互舉止、行，俱是二緣。法性菩提心，名之為因；止、行、福、慧等，併皆是緣。緣能顯性，會非常非無常，能常能無常。

【記】不殺有二：不殺是止善，放生是行善。不盜有二：不盜是止善，施食是行善。是故十善，各有止、行，悉名二緣。經於二善，互舉止、行，一一皆是長壽二緣，發菩提心，方名為因。言法性者，無作四誓，全法性起，是長壽因。種種二緣，既能資助真正道心，乃會法報非常非無常，能起應化常與無常，三身一體，斯為妙常。

二、明法門，指上。

【文句】法、食、不殺等，皆如上說。

【記】若就法門，明於施食及不殺等，如疑念序疏中具說。

二、據果斷疑。

【文句】脩因既長，得果又長，顯體又長，起用又長，破其短疑也。

【記】以長釋短，無常疑斷，常住壽明經。是故大士，即指如來，如言無上士也。故義淨新譯此句云：是故大覺尊。

四，一偈結成。

【文句】是故汝今下，一偈成也。

【記】二、信相歡喜。

【記】文二。初、據所聞釋信相。

【文句】爾時信相下，聞偈，斷疑生信也。聞壽命無量者，解迹中之能常，其壽無量也。疑去者，解迹中之能短，其壽八十也。深心信解者，悟其本識非量非無量也。

【記】解。言本迹者，體本用迹也。聞壽無量，解迹用能常，非長之長也。乃知迹用能短，非短而短，定八十之疑，自茲而去也。深心者，悟於報法高深之體也。此之本體，妙絕於量，及以無量。

二，約入位釋歡喜。

【文句】誦躍者，登位也。歡喜者，信生也。別教釋者，信相似位中疑惑去，登歡喜地中信生也。圓教釋者，信相鐵輪位中疑惑去，入住銅輪位中歡喜也。若作普贒似位釋者，下地中疑惑去，十地頂深信堅固，猶若金剛鄰真接極而生歡喜也。

【記】真信解發，入歡喜位。別在初地，圓在初住，並破無明，名疑惑去。此皆內凡而釋似位。十地頂者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，升於後心，此位名為眾伏之頂。金剛喻定，既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。

三、當機得道。

【文句】從說是如來下，是第三、當機上根初悟也。

【記】上根初悟者，即用新經三周意也。陳如求舍利為中根，三身分別為下根。阿耨多羅三藐三菩提，翻無上正等覺，即一切眾生本來覺性，非登極果，方名無上及此正等。此覺心發，通於五即，今是分真。

四四，佛還本。

【記】文二。初因緣釋。

【文句】從時四如來下，第四、息化也。佛本為緣興，緣已利益，則攝化還本，故言忽然不現也。

【記】此信相等一類機緣，覺性合興，乃感四佛不現而現。現為發心，心既已發，故不還而還也。

二，觀行釋。

【文句】觀解者，諦境發智，覺慧相應，深觀此慧，亦不得慧，亦不見境，境智俱寂，即是不現義也云云。

【記】諦境者，三諦一境，本覺也。覺慧者，三智一心，始覺也。全本起始，名之為發。始合於本，名曰相應。善相應者，必雙忘也。不忘乃是通中起塞，為表俱寂，故不現也。

【記】二、懺悔品，滅惡二：初、品題。

【記】句文分二：初、明懺悔義二：初、正明大義四：初、釋懺悔名三：初、對他經。

【文句】諸大乘經，多分散明懺悔，此經專以懺悔當品。

【記】方等陀羅尼經，明四眾懺法。普賢觀法經，明六根懺法。大經闍王懺，逆請觀音經，銷伏三障。諸經觀門，皆能滅罪，何法非懺？然菩薩行，為轉先業，作利他緣，乃論無生等三種懺法。聲聞自度，縱明懺悔，多在作法求免三途。故今但對大乘諸經，明散明專。

二、正釋名。然懺悔二字乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過，以由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音並列，是故大師以首釋懺，以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔，欲令稟者即於二字脩首伏行及慚愧等，斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。分五：初、約首伏釋。

【文句】今先釋名。懺者，首也。悔者，伏也。如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。

【記】首音獸。自陳罪也。欵，誠也。

二、約黑白釋。

【文句】又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。

【記】企，望也。尚，猶尊尚也。

三、約棄求釋。

【文句】又懺名脩來，悔名改往。往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤脩，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。

【記】鄙，耻也。惡，烏路切，嫌也。

四、約露斷釋。

【文句】又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。

【記】發露過、現斷，未來續。

五、約慚愧釋二：初、總釋。

【文句】又懺者名慚，悔者名愧。

【記】直以慚愧釋於懺悔，未分五種人天之義，故名總釋。

二、別釋，乃分人天及以四教事理之別也二：初、約人天釋。

【文句】慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥。冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。

【記】人是肉眼，但見其顯。諸天則有報得天眼，故見冥密。此人慚耻愧𧹞，名為懺悔。

二、約四教釋。良以此經通三乘懺，三乘乃攝四教故也。既慚愧義該於四教，首伏等四豈不然耶？說者據義應細作之。又四教賢位皆要加功，聖則任運可類三界，人天果報作意自然。又四教賢聖有脩有證，四教之理本非造作，是故復得名為人天四：初、三藏二：初、賢聖。

【文句】又人是賢人，天是聖人，不逮賢聖之流，是故懺悔。

【記】賢則七賢，聖則四聖。逮，及也。

二、事理

【文句】又賢聖俱是人，天是第一義天。第一義天是理，賢聖是事。不逮事理，俱皆懺悔。

【記】二、通教二：初、賢聖。

【文句】又慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧。慚愧名懺悔。

【記】此教菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖。

二、事理

【文句】又三乘賢聖皆是人，第一義理為天。約此人天慚愧，故名懺悔。

【記】三、別教二：初、賢聖。

【文句】又三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖？今慚愧三十心之賢，十地之聖，故名慚愧懺悔。

【記】通教聖位，正斷見思；別教三賢，能斷塵沙，又伏無明，故云尚非。

二、事理

【文句】總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，故名懺悔。

【記】此以但中為第一義。

四、圓教二：初、賢聖。

【文句】又三十心去自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。

【記】三、十心去，皆證法身。皆垂八相，故判為聖；十信長別苦輪海故，故得名賢。

二、事理

【文句】總此賢聖皆名人，第一義理名為天。約此人天，論慚愧懺悔。

【記】以具德中為第一義。

三，合十數。

【文句】合十番釋名也。

【記】以慚愧中，分於總別。總一別五，并首伏等四，故成十番，釋懺悔名。

二、明懺悔處四：初、明懺須得處。懺之所依，如器淳朴，非砧不成。以何為砧？謂一實相，無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅，德無不顯。此自分二：初、引經明處二：初、引諸經二：初、引大經二文。

【文句】次、明懺悔處者。大經闍王偈云：麤言及軟語，皆歸第一義，是故我今日，歸依於世尊。又梵行品云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，則不受諸有。

【記】麤言軟語等者。七方便教，三障須滅，眾行須脩，能所不泯，名曰麤言。若圓教者，一切脩惡，皆即性惡，所破既寂，能破自忘，無言之言，名為軟語。於此麤軟，當處寂然，思議道絕，故曰皆歸第一義也。四真諦者，二死之苦，五住之集，以即性故，無一可捨。萬行之道，三德之滅，以即性故，無脩無證。而言斷生死者，就即論斷，無斷之斷，斷無不盡，亦曰斷於性德之苦。此四絕思，皆第一義。能如是知，名為得處。

二、引法華二文。

【文句】法華云：行處近處，住忍辱地，亦不行不分別。又云：寶處在近，汝可前進。即滅化城，即至寶所。

【記】履歷名行，親習名近，此二皆須依一實處。欲忍眾辱，要住理地。此地是心，更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。若不爾者，何名得處？寶處在近等者，指障即德，近豈過此？然須觀照，故云前進。廢執權情，名即滅化城；體權是實，名即至寶所。

二、引此經二：初、引。

【文句】此經云：我當為是作歸依處。

【記】我即真我，離人無法。法即所攬，常住五陰。此陰為舍，普覆眾生。闍王說偈，解第一義，名歸世尊。今此經云：我作歸處。彼感此應，其義泯然。

二，釋。

【文句】歸依處者，即甚深無量法性也。法性秪是諦理，諦理秪是妙境，諸佛所師，寂滅真如秘密之藏，十方眾聖安住其中。

【記】經云：我作歸處，我體如何？故以法性、諦理、妙境、佛師、秘藏而證釋之。十方等者，若分若滿，聖皆住中，即以此處令眾生住。初心能住，名為得處。

二、結示須處。

【文句】若得其本，本立則道生。不得其處，則平地顛墜，如盲人入棘林，動轉罣礙。為是義故，須識懺悔處也。

【記】實相本立，則能生於無生妙懺清信之道。若其不體諸法即性，乃於中道平坦之地而起八倒，名為顛墜。如盲等者，四眼無明，盲於佛眼，入於偏教。諸見棘林，觸途成礙，皆由失處。

二、明得處懺妙二：初、約妙明懺三：初、引經示妙。

【文句】故普賢觀云：端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。

【記】端坐者，身儀也。禪波羅蜜，具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以無念之念，念無相之相；以無相相，相無念念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，則非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。前念實相，蓋體脩惡，即是性惡。性惡照明，斯為慧日；脩惡本虗，如消霜露。我心等者，亦出此經。心性本來，即空假中，離三惑染，名曰自空。十界罪福，二我叵得，誰為主宰？如此體達，是無生懺，故使如來立三種名。

二、約義明妙。

【文句】無罪相者，此約空為處也。莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。大懺悔者，約中道為處也。若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三，即三而一者，此圓妙懺悔也。

【記】以三種名對於三諦，其義可知。若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙義。其義妙者，空即三諦，假、中亦然，名即一而三；三諦俱空，假、中亦然，即三而三。行者應知三一相即，為彰懺處絕乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。

三、約人顯妙。

【文句】諸大菩薩脩學佛法而懺悔也。

【記】大人所學，其法豈麤？

二、結名妙懺。

【文句】若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。

【記】解見。思心，即三德藏。罪根既寂，懺法自忘，能所泯然，何以名狀彊稱此處為妙上也？

三、明懺妙人尊二：初、引經書示。

【文句】大經云：譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。大品云：譬如負債人依投於王，債主反更供養，何敢就其覔物？書云：如墻頭草，非其莖葉能高能長，所依得處也。

【記】當念深廣，其猶大海。就此懺悔，名之為浴。萬行皆攝，名用諸水。此喻懺得般若。無始惡業，繫屬行人，猶如債主。見業實相，名依投王。業隨觀轉，名返供養。此喻懺得解脫。心性無上，猶如墻頭。初心達性，如草依高。行位雖卑，已能超過七方便頂。此喻懺得法身也。書云：即劉子也。

二，舉行人結。

【文句】行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。

【記】四、勸先求懺悔處。

【文句】行人若識此意，先當求覔法性道理，為懺悔處也。

【記】然懺悔處，誰人不具？何法暫非？但為本迷，滿目不見，全心不知。故下文云：於十力前，不識諸佛勸求覔者，須親善師，須憑妙教，勤聽勤問，審讀審思。若其然者，必於能詮識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。此理至妙，為懺法所依，故名為處。若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。

三、明懺悔法。此乃示於能懺之法也三：初、開章。

【文句】次明懺悔法者，法為二種：一、正法，二、助法。

【記】此之正助，亦名慧行及行行也。大約即是緣了二因脩德之法也。

二、示相二：初、正法二：初、略示。

【文句】正法者，即是觀法性之慧也。

【記】上辨處中。雖語能觀，意乃以觀顯所依處；今說能觀，意乃以處顯能觀觀。法不孤立，故須相帶；解之不濫，方可用心。

二、廣示二：初、明脩觀相二：初、就內心脩觀二：初、明觀隨於境。

【文句】法性常故，是觀亦常。法性樂我淨故，觀慧亦爾。法性不可思議，至深至妙，無上無等等者，觀慧亦爾。

【記】法性者，諸法實相也。名如來藏，何德不具？雖具此德而本離念，今乃稱本絕念而觀，是故此觀亦具本性一切功德，是故結云觀慧亦爾。

二、明境觀不二二：初、融境觀二：初、示相。

【文句】境智相冥，無二之法。如如不異者，境如智，智如境，故言如如不異也。

【記】境是本覺，智是始覺。雖分本始，而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。故舉此經，如如不異。如名不異，即境不異智，智不異境。亦云一合，其體一故，方能冥合。

二、引證。

【文句】經言：說智及智處，皆名為般若。說智及智處，皆名為實相。

【記】經，即仁王般若也。智是般若，處是實相。能觀之智，與所觀處，同是般若，智外無境也。二皆實相，境外無智也。境智相冥，其狀如是。

二會說默。

【文句】說如不說，不說如，說說不說，無二無別。

【記】復由說默二相不異，顯於境智一體相冥。非由無相境智，焉發即默之說？非由性離之說，莫彰不二境智。故境智後，須論說默。是以止觀義例云：故不思議境即是觀。是故得云：境照境，境照智，智照智，智照境。照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了；說者方說，非照可窮；說者應照，非說前了。故知彼義，與此無殊。

二、用淨心歷法二：初、例內心泯淨。

【文句】以此觀慧，歷一切法，亦復如是。

【記】上論妙觀，且就內心研於妙境，攝一切法。觀境若成，可以此觀徧歷三科及以業惑，自然皆見不思議境。故義例云：脩觀次第，必先內心。內心若淨，將此淨心徧歷諸法，任運泯合。

二、引教示融相二：初、約法示。

【文句】故云：毗盧遮那徧一切處，若行若住，若明若闇，皆得不離，見佛世尊，六根所對，無非佛法。

【記】毗盧遮那，此方翻為徧一切處，乃以華音彰法體徧。體雖本徧，迷時不知，今以內心妙觀徧歷，於一切處皆見遮那。此猶總歷，復更別歷六作、六受。行、住二作，必兼坐、臥、語、默四作，是名六作。明、暗略舉，眼受於色，合例取聲，乃至意、法，是名六受。故總結云六根所對。雖結六受，身必六作，於此作、受，常得見佛，佛必三身。斯由內心成妙三觀，故於作、受，常見如來三德、三諦。是故結云無非佛法。

二、引事喻三：初、以耆婆喻任運破障。

【文句】耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。

【記】二、以摩男喻法爾生善。

【文句】釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。

【記】三、以那律喻，自然顯理。

【文句】阿那律：空器悉滿甘露。

【記】此三乃是別示三觀，徧歷一切，任運能契微妙三法，說有前後，照不縱橫。

二、明滅罪相。

【文句】若如是者，所觀之罪，非復是罪，罪即實相。所觀之福，福即非福，福即實相。純是實相，是名大懺悔也。

【記】既於內心，復歷緣境，諦觀冥契，乃達十界罪福無主。修惡脩善，全體即是性惡性善，斯乃名見罪福實相。故法華云：深達罪福相，徧照於十方。十方即是十界，十界皆實相。相相宛然，一收一切，一切皆各收於一切。此等一切，無非實相。妄想皆實，實亦自忘。此為大懺。

二、助法三：初、明用助意。

【文句】助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助。若正道闇昧不明了者，脩助以助之。

【記】正助二懺。脩逐根緣，自有一向脩於正道，直登圓住。或內外凡，自有一向脩於助道，如南獄立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根脩入不同，若悟理時，必兩捨也。自有正助相兼而脩，或先正後助，或先助後正，或同時而脩。今之所立，意在同脩耳。若於三句都不攝者，則人、身、牛也。

二、明助道法二：初、喻用助意。

【文句】所謂灰汁、澡豆、皂莢、木槵，以助清水爾。

【記】清水喻正，灰等喻助。以垢難去，獨水不能，灰皂助之，水方有用。

二，示助道法。

【文句】略言勤用身口意而為助也。身謂旋禮，口謂讀誦，心謂策觀，而助開門。

【記】助本助正。正觀不開，蓋理惑覆，故脩助行，治於事蔽。事蔽若息，不資理惑，故令正觀開入理門。具論六度，略舉三業。其䇿觀者，或以五法䇿於正觀，亦助開門。或䇿事觀，謂五門禪，各有對治，助開正觀。

三、明用助功。

【文句】如順流順風，助之以篙櫂，去則疾也。

【記】正解如順水，正觀如順風，可喻正道，能趣妙理。篙櫂可喻旋禮等，善助於風水，船豈不疾？

三、總結：

【文句】如是略論正助也。

【記】四、明懺悔位三：初、他釋局淺二：初、敘他。

【文句】四、明懺悔位者。若作一種解者，謂鄙濁凡夫，應須懺悔；離垢清淨者，何用懺悔？

【記】二、略斥。

【文句】此不如是。

【記】二、今釋通深二：初、正釋二：初、明六凡合懺二：初、四趣二：初、明地獄二：初、造逆。

【文句】故新本業障滅品中說：人從父母稟身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴髮。教方教數，始解作人。那忽違恩背義，而行殺逆。天雖大不覆此人，地雖厚不載此人。此人命終，直入地獄。如是逆罪，應須懺悔，滅除業障。

【記】鞠，亦養也。撫，拍也。惟惟，憐子之貌也。內則：六年教之數與方名。注云：方名，東西殺逆。殺或作弑，同音試，下殺於上也。易曰：臣弑君，子弑父也。天雖下明天地之不能容其受生，故須入地獄也。以五逆罪，感五無間。

二、破戒。

【文句】佛為人天師，師嚴道尊。凡有所說，若有違犯，罪莫大焉。初篇後聚，那可違負。爾則欺佛負心，復負三師七僧。此則佛海死屍，華園爛肉。此四重人，應須懺悔，滅除業障。

【記】初篇，四重也。後聚，吉羅也。若論五篇，則初後俱篇；六聚，則始終俱聚。綺文互現，故云初篇後聚也。三師，謂和尚及羯磨、教授二闍黎也。七僧印證戒者，此據中國十人也。佛海者，佛法如海，犯重如屍。華園可解。言犯重者，須出淨眾。

二、明三趣。

【文句】多瞋墮蛇虺，多欲墮鳩鴿，多癡墮蝨蟻，多慢墮飛鳥，多諂墮脩羅，多慳墮餓鬼。餓鬼常饑渴，畜生相殘害，脩羅多怖畏。是四惡道，聞名尚不可，況復當之！應須懺悔，滅除業障。

【記】心既多瞋等，身口動作，成於瞋業，故墮蛇虺。舉本攝末，故云多瞋。下多欲等，悉可為例。蛇虺者，爾雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身廣三寸，頭如大擘指。此自一種，蛇名蝮虺。諂者，莊子云：希其意而道其言曰諂。餓鬼常饑等者，舉果難當，須明懺悔。

二、人天二：初、人。

【文句】人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應當懺悔，滅除業障。

【記】八苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛。

二天

【文句】天上有五衰地獄等苦。色界天不得速入定，求不得苦。無色界天有四心苦，三界籠樊，生死窟宅，應須懺悔，滅除業障。

【記】五衰者，衣裳垢膩，頭上華萎，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座。四心者，受、想、行、識也。籠樊者，樊，藩也。詩云：營營青蠅，止于樊。今眾生處三界中，如在籠藩籬之內，不能自出也。

二、明四教皆懺四：初、三藏二：初、聲聞二：初、七賢。

【文句】若出家人，雖欲脩道，為五煩惱所障，心不得停。心為四顛倒所惑，不得入四念處。亦須懺悔，除滅業障。念處治彼四倒，二惡不勤斷，二善不勤生，不得入如意足。煖法不發，亦須懺悔。五根不生，喜有退墮。根生未有力，雖有力未鄰真。如是四善根中，應須懺悔，滅除業障。

【記】初五停心，謂不淨停貪，慈悲停瞋，因緣停癡，數息停覺觀，界方便停著。我若貪等五煩惱障，心不得停，應須懺悔。停下剩心字。次四念處去，用對位道品。四顛倒者，執身淨，受樂心，常法我，四念治此四倒。四正勤者，二惡者，已起令滅，未起令不起。二善者，已生令增長，未生令發生。四如意足者，謂欲、精進、心、思惟。五根者，謂信、進、念、定、慧。五力者，名同於根，以不動排障而分兩科。法華文句，以正勤、如意、根、力四科，對煖、頂、忍。世第一位煖、頂與此有不同者，或是文誤，或別有意。

二四，果。

【文句】苦忍明發，雖不墮三途，欲界七生，次第應受。一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。雖斷五下八品盡，餘一品在；雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。雖入有涅槃，猶有果身在，身子風熱，畢陵伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。

【記】苦忍明發者，見道有十六心，謂於下欲界四諦，各起法忍、法智；上色、無色二界四諦，各起類忍、類智。此上下八諦，共十六心，斷八十八使見惑也。今云苦忍，即欲界苦諦，下苦法忍也，明發得苦法智也。觀欲界苦諦已，即觀上界苦諦，得類忍智。餘三諦例說。雖不下，以無見惑橫起，故不墮惡道。欲界七生者，欲界九品思惑，共潤七生，謂上上品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下三品共潤一生。此言初果也。雖斷欲下，明二果。五下分者，身見、戒取、疑、貪、瞋、貧，雖通上，不是唯上；瞋一唯下，不通於上。餘三徧攝一切見惑，雖復通上，而能牽下。縱斷貪等至無所有處，由身見等還來欲界，是故此五名為下分。餘三品在受一生，名一往來也。雖斷五下，名三果向人也。餘一品即第九品也，亦名一種子那含。雖斷色下，正明三果人也。九品已盡，不來欲界，而進斷上惑。雖入下無學。

二，支佛。

【文句】支佛亦爾，亦須懺悔。

【記】侵習未能全盡，故須懺悔。言亦爾者，例上羅漢懺習氣也。菩薩未斷，且在人天。

二、通教

【文句】若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧性地，未能見理。八人見地，猶有愛惑。薄地神通，未能還生欲界。離欲地，猶有上界惑。已辦地，不能除習。辟支佛地，但作神通，不能達文字。菩薩地，未窮至極。如是等位，皆須懺悔，滅除業障。

【記】教詮體空，異前析滅。空含中道，是大乘門。利根方見，屬後二教。今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。支佛不達文字者，不能說法化他也。然支佛有部行、麟喻之別。部行者，或能說法，今約麟喻為言也。獨悟孤行，喻麟頭之一角，故名麟喻。

三，別教。

【文句】十信但信，未能稱理。十住但入偏理。十行但事，未能入中。十迴向但脩中，未能證中。十地雖證中地，地皆有障，未窮於學，不得無學。應須懺悔，滅除業障。

【記】十、信但信者，信能造心，是佛性故。未能稱理者，以佛性心，別脩空故。文使十住偏證空理，十行但出建立之事。既其二觀互破互立，未能入中；十向不偏，但脩未證。然由漸脩，登地頓證，前前雖顯，後後猶障，是故名為地地有障。至等覺尚有，未得無學，故此凡聖，皆須懺悔。

四，圓教。

【文句】又十信雖三智圓脩，但是方便陀羅尼。十住已去，乃至等覺已來，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圓，光未頓足，暗未頓盡，應須懺悔，滅除業障。

【記】此機，初解。中具二邊，空假即中，故能三智一心脩證。不言名字及五品者，以高況下也。十信尚懺，況爾前耶？但是等者，法華中說三陀羅尼，雖通初後，以位得之，其相最顯：一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信；已上三法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當第十信也。匡郭等者，此三喻於法身智斷俱未究盡，俱須懺也。

二、斥局

【文句】齊此已來，當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？

【記】下從造無間業者，上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障：煩惱、頭數、結業、流類、苦報等差，故云義廣。古人何為但在凡夫？

三、引經證結。

【文句】是故五十校計經，齊至等覺，皆令懺悔，即其義也。

【記】大師本以三昧總持說懺悔位，該亘凡聖，自然與彼校計經合，寔匪尋經作此安布。行者知之。

二、舉利勸脩四：初、明聞者宿殖。

【文句】若人得聞如此懺悔，功德不少。故文云：非於一佛、五佛、十佛脩諸功德，聞是懺悔；乃於無量百千佛所脩諸功德，聞是懺悔。

【記】二、明聞者得報。

【文句】語其華報，在在處處，常為國王輔相大臣之所恭敬。語其果報，常為十方諸佛互相恭敬。

【記】果報者，此懺詣理，功至極果，乃與諸佛互相恭敬。

三，以聞況脩。

【文句】直聞此懺悔，尚得如此功德，況復如法脩行。

【記】解既稱理，脩之成行，則分滿之果，證之匪遙。

四，結示歸敬。

【文句】已聞懺悔義，此法從經出，此經從佛說，是故當報恩，歸命禮諸佛云云。

【記】佛恩若此，欲報之者，唯當而說，而脩行之。歸命禮佛，五悔中一，其四悔法，安得不脩？

二、正釋品題二：初、釋二字義二：初、依字訓釋二：初、釋懺二：初、明求鑑。

【文句】懺悔品依字訓釋：懺者，鑑也。披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑑，顏恧而口蹙，心摧而意伏。

【記】恧奴六反，慙也。

二明被鑑。

【文句】身被鑑故而顏恧，口被鑑故而脣蹙，心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。

【記】二、釋悔二：初、明能廢。

【文句】悔者，廢也。內懷鄙耻，悔造眾非。

【記】二、明所廢。

【文句】悔身故則三廢，悔口故則四廢，悔心故則十廢，故悔名廢也。

【記】意云十廢者，意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意總十。

二，約法門釋種種。

【文句】又法門釋者，懺悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他作惡，如是等種種說。

【記】二、明三種懺三：初、明三種相貌二：初、列名示。

【文句】懺悔有三：一、作法，二、取相，三、無生。此三種通大小。

【記】列三種名，示事通大小。

二、約相釋二：初、明小三：初、作法。

【文句】小乘作法者，如毗尼中，發露與學二十僧行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。

【記】毗尼，此云律。二十僧者，此約懺僧殘罪也。然對治有四法：一、治覆藏情過，謂行波利婆沙，此云覆藏，或云別住。謂別住一房，不得與僧同處。設入眾中，不得談論，亦不得答。行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數，故乃以百日為限。二、治覆藏罪，謂犯已覆藏得吉罪，不覆藏得殘罪。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。前雖自意歡喜，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故名意喜僧。眾歡云：此人改悔成清淨。故云眾僧喜也。四、治僧殘，謂二十僧中，以白四羯磨出罪。然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也，責心懺輕吉也。摩夷論云：故作者對首一說，誤作者責心而悔。小乘犯夷，亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔，沙彌仍障聖果，故非此中復本清淨義也。故荊谿云：小學悔已障果，仍成重罪，未忘

二、取相。

【文句】阿含中：亦作相懺，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，婬罪即滅。

【記】上明作法，但令三業順於佛制，法成罪滅，尚是散心，罪滅猶淺。今論取相，屬於定心，想成相起，滅罪則深。故蛇口想成，豈惟婬罪得除，亦乃欲心不起。

三，無生。

【文句】亦有觀空懺，秪是真空。

【記】言觀空者，析法明空也。觀造罪心，本無主宰，念念無常，無誰能作，無是業報。我見若亡，諸使永寂。此觀若成，四趣則除，三界須出。小乘三懺，其相略然。

二、明大三：初、作法；二、取相；三、無生。行者應知三種懺法，無生是主，二為助緣。故前疏云：灰汁皂莢助於清水，若闕妙觀不名大乘，便同外道無益苦行。須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀。故於諸事皆用妙觀照而導之，使作法等皆順實理悉為佛因。有謂道場所脩行法而為事治，須於十乘先脩六法後方助開，而不思前六在道場中用，如今明懺具談三種，豈捨事行？又有一卷法華三昧別行於世，大師制立正為初心懺障道罪，方可造脩諸禪三昧。又諸苦行精進之門，各隨宜樂初心可脩，但須皆用圓無生觀為主為導，使一一行即脩是性，無脩無得則成圓行也。豈諸事行妙觀妙境妨脩，發大心安心等法皆妨脩耶？若其然者，隨自意中歷彼三性全無十乘，何名三昧？若自未諳，當依善友開導策脩乃成深益。又須了知大乘三懺，後一雖可獨脩不進，則須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。初、作法。

【文句】大乘中亦有作法：或八百日，虗空藏塗廁是也；或九十日，般舟是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日，法華是也；或七日，方等是也。灰湯澡豆，淨身辛酒，禁口慚愧，勤心旋誦，各有徧數等，皆作法懺攝也。

【記】八百等者，虗空藏經云：知法者復教八百日塗廁，日日告言：汝作不淨事，一心塗治一切廁，勿令人知。塗已洗浴，禮三十五佛，稱虗空藏名，向十二部經，五體投地，自說罪咎等。九十日等者，般舟經云：有四事疾得是三昧：一者不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者不得臥出三月，如指相彈頃；三者經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者為人說經，不得望人衣服飲食。是為四。般舟，此云佛立。三昧成時，見十方佛在虗空中立，故名佛立也。灰湯下，明上諸行法各淨三業也。旋誦下，諸法各有製度。旋誦之度，方等最切。旋一百二十帀，誦袒持呪一百二十徧。一旋一呪，不徐不疾。旋訖却坐，思惟中道正空。導此軌儀，故名作法。

二、取相。

【文句】取相懺者，如方等求十二夢王菩薩戒，見華光摩頂，虗空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。

【記】十二、夢王者。方等陀羅尼經云：先求好夢，凡十二種，隨得一相，則許懺悔。梵網經云：若犯十戒者，應教懺悔，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華等，便得罪滅。唱聲下，彼經明行者夢中，若坐禪中，現此菩薩，以摩尼珠印，印行者臂，作罪滅字。或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。雖不下，以在道場，非不作法，俱從勝立，名為取相。言用事者，作法也。

三，無生。

【文句】無生懺者，如普賢觀云：端坐念實相，如日照霜露。觀空緣理，無相最上。雖不正作事相，兼上兩懺也。

【記】以無念念，念罪實相。念與實相，能所名別，其體不二。如是念之，罪相既忘，實相亦泯。此慧如日消罪，霜露無緣，緣畢竟空，無中邊相。此理無過，故名最上。雖不下，此三種懺，同時而脩。無生是正，二為助緣，故云兼兩。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。

二、明三種功能二：初、正示功能二：初、明滅惡二：初、四番通小釋。言通小者，以此四番釋三種懺，意雖在大，而且未彰異小之相，故使滅惡，於大小說皆無妨故，故云通小。四中，初、約遮性釋三：初、作法。

【文句】作法懺成違，無作罪滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成違，無作罪去，而償命猶在。即其義也。

【記】無作罪者。昔受佛戒，由作法故，發無作體。若毀犯者，得違逆罪。今由作法，翻破此罪。言性罪者，即十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪。如犯下，論云：斬大草、殺畜，二罪同懺。二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。

二、取相。

【文句】取相懺能滅性罪，性罪去，違無作罪亦去。如伐樹，枝葉萎，根本未去，續生如故也。

【記】由以定心，想成勝相，熏脩力彊，能轉惡業，是故能滅性遮二罪。如伐下，枝葉喻性，遮罪根本喻無明也。心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。既對遮性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。

三，無生。

【文句】觀無生懺：能滅無明如覆大地，根枝葉等悉盡無餘。

【記】二、約三學釋。

【文句】又作法滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，無生滅犯慧上罪。

【記】作法防非，故滅戒罪。取相專意，故滅定罪。無生觀照，故滅慧罪。事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。

三，除三報釋。

【文句】又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，無生滅三界有漏報障。

【記】雖俱報障，而有苦樂。三惡唯苦，違法而得，故作法能除。人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相能滅。三界天報，望人皆定，無苦惟樂，三漏所感，故無生能滅。

四，除三業釋。

【文句】又作法滅三惡道業障，取相滅人道業障，無生滅三界有漏業障。

【記】例報，可知能感所感而分兩釋也。

二、二番惟大釋。前之四釋，通大小乘無生滅惑，未簡通別作法，或取毗尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相。驗知此去唯就大釋二：初、別煩惱釋。

【文句】又作法滅怖畏憂愁之煩惱，亦是破煩惱。取相滅四住之煩惱。無生滅無明之煩惱。

【記】怖畏屬思，憂愁屬見。今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦是。取相懺成，在七信位，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相。無生觀成，位登初住，所除的在根本無明。故知此釋，別就大乘明三種懺。

二，通三障釋。

【文句】又三種：懺共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。

【記】共除報者，此乃現報。父母生身，得六根淨，轉報實在，正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故云三懺共除報障。取相除業者，約出假說。能挾宿世無量業種，作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦，猶名取相。無生除惑，其義可知。

二、明生善。

【文句】又作法懺，如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善。取相懺，如服五石，病差身充，不能得道。無生懺，如服五芝，病除身飛，升仙得道。

【記】仍約喻顯。五石者，謂白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂。五芝者，謂五色苓芝也。薑桂且喻小乘作法，故未生善；若大作法，生善非少。五石、五芝，通喻小大，生事理善。

二、勸人脩學。

【文句】如是等種種分別，行者須知。

【記】言須知者，謂須知小大，皆能滅惡生善。須知此三，脩方有益。說而不行，為罪所得也。

三、明經具三懺二：初、示經有三文。

【文句】今文具有大乘三懺：著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜，朝暮淨心等，即作法也；於其坐處，得見彌勒、文殊、普賢，即取相也；五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。

【記】二、結懺為經用。

【文句】三意宛然，故能滅諸惡，蕩三障，顯經力用也。

【記】二、經文二：初、對判。分文二：初、對判。

【文句】從此品下，明經力用。今品正明夜夢晝說，懺悔斷惡拔苦。下品正明昔歎發誓，生善與樂。旁正互舉。

【記】明經力用，通指三品也。今品下，乃以此品對讚歎品，論於旁正耳。

二分文

【文句】此品文為二：初、夢中見聞，二、覺已說見聞。夢又二：一、夢見金鼓，二、夢擊鼓聲。見鼓又三：一、正見鼓，二、見鼓光，三、見光中佛。

【記】二、依文釋義二：初、明夢中見聞二：初、夢見金鼓三：初、正見金鼓。