【記】第五、散脂品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、釋名并領二：初、翻梵名二：初、翻名。

【文句】具存梵音，應言散脂脩摩，此翻為密。

【記】二、示義。

【文句】密有四義，謂名密、行密、智密、理密云云。

【記】密名順世界，密行可為人，密智能對治，密理是第一義。皆約三法，不縱不橫，非偏小。凡下所知，是故名等，悉稱為密。注云云者，旨在於此。

二、明屬領二：初、明所屬二：初、正明所屬。

【文句】蓋北方天王大將。

【記】二、兼明三將。

【文句】餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬。

【記】二、明所領二：初、出部數二：初、就方維明數。

【文句】管領二十八部：孔雀王經云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。

【記】六方者，四方天地也。四維者，四隅也。

二，約五大明數。

【文句】又說者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空。四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。

【記】此五各有主執之神故。

二、示功能。

【文句】巡游世間，賞善罸惡，皆為散脂所管。

【記】二、明品來意。

【文句】聞經歡喜，發誓護於說者，從能護人受名，故言散脂云云。

【記】注云云者，雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名，令釋此意也。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為四：一、從白佛下，發誓護持；二、從何因緣下，述有能護之德；三、從散脂大將下，誓以智力充益說者；四、歸敬本師。初段有經家敘正發誓，悉如文。

【記】二、隨釋四：初、發誓護持二：初、經家敘。

【記】二、正發誓。

【記】二、述有能護之德二：初、分文。

【文句】述德，又為三：初標，次述，後結。

【記】二、釋義三：初、標。

【文句】標如文。

【記】經唯然上聲。禮對曰唯，野對曰阿。

二、述二：初、節句立意。

【文句】述又為三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番稱世尊知是三種意也。

【記】二、總別釋義二：初、總釋三：初、據名標義。

【文句】神既名密，述名顯德，應談密義。

【記】大權所為，有本有迹。以智證真，名之為本；隨情立俗，名之為迹。雖分本迹，但立一名。昔從密本，垂於密迹；今從密迹，顯乎密本。垂迹之際，此之密名，但詮世俗，統領神眾，有於密謀。今對世尊，敘護經德，宜須顯本。此之密名，合詮理智，非是偏小，賢聖所知，稱之為密。散脂本迹，既於此彰，以驗四王諸天神等，皆是從本而垂迹化。是故今釋委論密義，豈獨能顯諸天本迹，亦乃能彰經體宗用。

二、依名釋義二：初、約境智釋二：初、釋三。智即能觀之三智，境即所觀之三諦，正即顯境智之非邪。能所互融，邪正不二，密名顯德，其在茲乎！初初五句明智密。

【記】文二。初揀非。

【文句】智若淺深，階級次第，不名為密。

【記】淺深階級者，別雖三智，前空、次假、後中，此可言思，何所論密？

二、顯密二：初、約三智互融。

【文句】即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。

【記】不出三也。初句即一智是三智，妙空智也。次句即三智是一智，妙假智也。後雙非三一，雙照三一，即妙中智也。若指諸法為一切者，未必盡備；以空、假、中為一切者，更無遺餘矣。

二、附文示融

【文句】若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯數唯密爾。

【記】五句即三智，配釋如下。

二、次五句明境密。

【記】文二。初揀非。

【文句】若境可以智知，可以口說者，境則非密。

【記】智知即可思，口說即可議，那成密耶？

二、示密二：初、正示。

【文句】不可智知，不可識識，不可以名名，不可以言說，是名不可思議密境也。

【記】境非智外，豈以偏小智之可知？識即是境，豈以六凡識之可識？此明絕思也。境離名字，豈以諸法名字名之？境離言說，豈以四句言說說之？此明絕議也。

二、附文

【文句】而約五數論密者，例前可知也。

【記】前三智云唯數唯密，今雖五句，句句皆云不可思議，即唯數唯密也。

三、後五句明正密。

【記】文二。初揀非。

【文句】若對邪道明正道，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。

【記】介爾對待，皆非中正，乃麤顯法，密義不成。

二、示密二：初、直就理示。

【文句】即邪而正，即邊而中，邪正中邊，無二無別者，乃名為密。

【記】邪正中。邊趣舉其一，收法畢盡，更欲與誰而論？待對欲令解了，強言中正。

二、引思益證。

【文句】思益云：若以心分別一切法者，一切法邪；若不以心分別一切法者，一切法正。即其義也。

【記】心通真妄，今以分別有無分之。言分別者，分於邪正，別於中邊，乃令諸法不正其中。其失既然，得可知矣。

二，結。

【文句】我行正道，若境若智，從此得名。唯然世尊，自當證知云云。

【記】二、約三業釋二：初、釋。

【文句】又此三番一往，是身、口、意密。前五句言知，知即意密。次五句言現見，現見屬眼，眼屬身，即身密。後五句明正解，由正解故，言正分別，分別即口密。

【記】言一往者，既智境正外，傍顯此義故也。散脂今就密名顯本，本密必三，謂身、口、意。若其不爾，何能示現神將三業，令眾不知？故未顯本前，非同證者，皆不能測，此乃三密使之然也。

二，結。

【文句】所以言不彰露者，是密義也。

【記】雖在三業，言且不彰，復是密義，如先陀婆，非智臣莫曉。

三，結前生後。

【文句】如此述名，密義已顯，賞味無已，更復略說。

【記】二、別釋。前以五句共明智密，乃至五句共為正密，但以智等彰其密名，故當總釋。今於初五句分對三觀，乃至後五句分對三身，故當別釋二：初、大師用三法釋二：初、正別釋二：初、約離釋義，二、約合對題。初三：初、約五句別對三觀三：初、牒文示義。

【文句】世尊！我知一切法下，作三觀義解之。

【記】作觀釋者，此出散脂本脩之行也。

二、依義釋句二：初、二句示境。

【文句】知一切法、一切緣法兩句，同是因緣所生法境。何者？能生為因是初句，所生為緣是第二句，能所合故，諸法得起。中論云因緣所生法，即此義也。

【記】能生、所生，皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生；能生生所生，所生資能生；能生名因，能資為緣；因緣不盡，生法無窮。此等即是所觀境也。

二、三句示三觀三：初、一句空觀。

【文句】了一切法者，了達虗無也。中論云：因緣所生法，我說即是空。是為從假入空觀也。

【記】了達虛無者，悉從因緣，無性實故虛，離名相故無，畢竟叵得，方名了法。

二、次句明假觀。

【文句】知法分齊者，知空非空，用道種智分別假名，凡聖之法而有差別。中論云：亦名為假名。是為從空入假觀也。

【記】了無性相，名曰知空。不礙緣起，名曰非空。以一切道，起一切種，名道種智。此智分別十界假名，海印森羅，而有差別。而或作無字，必誤。

三，後句明中觀。

【文句】如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。中論云亦名中道義，即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。

【記】以二觀等者，出安住行相也。圓論三觀，若非一心，觀體則縱；若其不以二為方便，中為真實，觀體則橫。今論三觀，不縱不橫，如此脩之，即能安住十界之法。如於本性，即脩成性功，由一心三觀之力也。故荊谿云：以正觀安故，世諦方成不思議也。此則雙遮中道也。雙照二諦，故言含受。遮乃遮情，照則照性。邊情既泯，二諦皆中。中既不偏，是故空假各含一切。經云：於一切法，含受一切法。不作雙照中道解之，經意莫顯也。

三、結觀名密二：初、揀非。

【文句】若三觀一異，縱橫並別者，則不名密觀。

【記】二、示密。

【文句】即一而三，即三而一，名為密。欲知智在說，說即口密也。

【記】即一而三故不一，即三而一故不異，縱橫並別，非之例知。欲知等者，兼用口密以結此文。

二、約次五句，別對三脫。此明散脂自顯本地已證解脫，而兼三諦者，得脫由見諦也三：初、牒文示義。

【文句】世尊！我現見下五句，作三諦三解脫義釋之。

【記】二、依義釋句三：初一句示圓淨。

【文句】現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫也。

【記】實智照不思議真諦者，真諦體是性德，般若全性起脩，名為實智。諦非般若，寧發實智？此諦離縛，乃成分滿圓淨解脫。當知理果，終始一如。

二三句，示方便淨。

【文句】不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智。如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。行因義，聚是果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智。照不可思議俗諦，成方便解脫也。

【記】隨機屈曲，因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。俗諦體是性德解脫，全性起脩，名為權智離縛，乃成分滿方便淨解脫。理果不二，準前可知。

三，後一句示性淨。

【文句】不可思議智境者，是法如如智。此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫也。

【記】前云智光，乃至智聚，四名但召能照之智。唯此智境，雖亦標智，體是諦理，義當所照。故疏引經法如如智，此智與法如如冥故，意彰境智如如不二。然而此說，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴，立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。文畢此覺是性，全性起脩，名為始覺。論云：始覺者，即同本覺。既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不徧，豈有一時、一塵、一心，而非本覺及始覺邪？是故得云：三世十方生佛依正，為所觀境；三世十方生佛依正，為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二而不二。境照於境，境照於智，智照於智，智照於境。此四句說，說即無說，無說而說；此四句照，照而無照，無照而照。不可思議智境，斯之謂歟？此之智境，須論六即，今是分真、究竟二位。

三、結脫名密二：初、揀非。

【文句】若三諦、三解脫、一異、縱橫並別者，非不可思議也。

【記】二、示密。

【文句】以不一異並別故，故名不可思議，不可思議故名密也。

【記】俱例前。

三、約後五句別對三身三：初、牒文示義。

【文句】世尊，我於諸法下五句，作三身釋之。

【記】二、依義釋句三：初二句示報。

【文句】正解正觀正解能顯體，體顯名正觀，正觀是報身也。

【記】正解能顯體等者，此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若，既得顯發，即能觀達根本無明，故名正觀。而言報身者，在心名觀，就身名報，四十二位皆得論之。

二二句，示應。

【文句】得正分別，正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即是應身也。

【記】分別約法，知藥病也。解緣約機，知生熟也。非此解別，則無應身。故應身對機，未熟而出，乃名待時；已發後出，乃名過時。啐啄同時，是應機相。

三，一句示法。

【文句】正能覺了者，無覺無不覺名為覺，非了非不了名為了。究竟清淨之覺了，即法身也。

【記】無覺等者，此義須對報應簡之。秪一大覺，而有寂照及非寂照三種之能，故名三身。覺即照覺，能照理故，即是報身。無覺即寂覺，能現形故，即是應身。今云無覺無不覺者，即非照非寂覺，能雙亡雙用，名究竟覺，即是法身。是故三身名為三佛。三種之了，亦復如是。就身名覺，就心名了，三義宛然。

三、結身名密二：初、揀非。

【文句】若此三身縱橫一異者，不名為正。

【記】二、示密。

【文句】非一非異，不前不後，故名為正。正即密也。

【記】可見。

二、約合對題二：初、合三德對題。

【文句】約正明法身，即是金義。約觀明般若，即是光義。約不思議明解脫，即是明義。

【記】上文約正明於三身。觀明三觀，脫明三脫，三三皆可對金光明，此明離也。今合三身為一法身，但對金字；合一三觀為一般若，但對光字；合於三脫為一解脫，但對明字。諸經諸論，以三德等作脩二性一說者，圓人解之，是合三義。此意至妙，學者應知。

二、明五章皆密。

【文句】三德是微密之藏，金光明是微密之教。從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然，世尊！自當證知。

【記】三德，是佛所證密藏。以被機故，說金光明微密之教。散脂，本因稟此密教而生密解，即聞密名也。住理，乃是顯於密體也。行行，乃是脩於密宗也。利他，乃是起於密用也。不言教者，同佛故也。

二、明互通。

【文句】復次，此十五句，互相釋成。若正解正觀，十五句皆正解正觀也。若不可思議智光，十五句皆不可思議智光也。若我知者，十五句皆知也云云。

【記】雖作三身、三脫、三觀、三節解之，而十五句一一皆是金光明海，體量高廣，故使名義展轉相釋。如涅槃中百句解脫，以一一句皆是三德微密藏故。大師釋句句具百，成於萬句。今舉正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故正觀，由正解故得正分別，由正解故正解於緣，由正解故正能覺了，由正解故不思議智光，乃至由正解故於一切法含受一切法。以正解一句為首，既然餘句為首，例亦如是，乃成一百七十五句。以體量一貫，故名義相成。疏於三、五皆舉頭句，例於四句皆十五句，注云云，令此銷釋也。

二、用五性釋。所用五種皆名佛者，是果德故；皆稱性者，不改義故。若將此五對今三節五句義者，能顯散脂，本證圓常，迹用周徧，護經德妙，利人益深。此乃今家對釋意也。文二：初、大師對初五句二：初、示五性異同二：初、明三種不異。

【文句】又作五種佛性釋者，正性、緣性、了性，三名不異。

【記】正謂中。正緣謂助緣，了謂覺了。此三名義，諸師立同，故云不異。

二、明二性出沒二：初、二家立異二：初、明異相。

【文句】又一家取果性境界性為五，又一家取果性果果性為五。

【記】果性者，緣了所剋智斷果也。境界者，緣了所轉境界，即陰等十種境也。果及果果者，果則別在智德，果果者別在斷德。智德之上，又加斷德，故重言果。此之二二，皆稱性者，悉以常住不改為義。境界不改者，脩惡即性惡故也。

二、明開合。

【文句】若作果果性，即沒境界性，為緣因性所攝。若開境界性，即沒果果性，為果性所攝。

【記】沒境界性為緣因所攝者，陰等十境，乃是正觀，近方便法，親發了因，故可攝屬緣因也。沒果果性為果性所攝者，智斷雖殊，俱名果故。

二五數不虧。

【文句】雖開合不同，終是五數。

【記】二、約五句對性二：初、對初家五性。

【文句】今以五知對五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安樂性。安樂性者，即正因佛性也。一切緣法者，無量功德低頭舉手之善緣，因佛性也。了一切法者，即是般若空慧了，因佛性也。知法分齊者，即世間出世間因果不濫境界，因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性能雙照含受也。

【記】安樂性即正因佛性者，安樂乃是涅槃之義，具足三法。今就合說，但名正因。世出世等者，六道是世間因果，三乘是出世因果。言因佛性者，境界之性，但齊九界。十如是法，望佛是因。以其佛界十如是法，望九稱果，皆屬能觀，不名境界。故起信論但以九相而為境界，是故業相名細中細，為佛境界。又云：依轉識故，說名境界。而此證者，無有境界可說故，故境界是九界法。若爾，何名佛性？良以果人不獨成就佛界十界，亦能成就九界十法。是故千法眾生雖具，體用不彰，唯佛究竟圓融自在，所以因法是果人性。

二，對次家五性。

【文句】若作果果性者，取知法分齊為果性，克果智照分明為分齊也，安住如性含受為果果性云云。

【記】境界。既以合入緣因，遂取知法分齊之句，而為果性。究盡實相，名智照分明，見無分齊之分齊也。如云智度大海，佛窮其底，豈非無底而為底耶？乃以安住諸法如性，一切皆能含受，一切同名果果性。此則果後任運，永永雙遮雙照也。

二、章安例兩五句二：初、例上合對。

【文句】若然者，下兩種五句，亦應對五佛性。

【記】二、準義須釋。

【文句】師雖不釋，義例應爾，準須釋出其義，消文令會爾。

【記】五性秪是開於三法。三番五句，既其番番對於三法，亦合番番對於五性。後之二番，大師不釋，意云可見。章安恐後學不知，故略指云義例應爾。復令講者伸釋其意，故云準須釋出等也。第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不濫，如炬照物。智行是緣因性，智聚是果性，智境是正因性。若依次師沒境界性者，則智炬是果，果性斷德，對機不濫也。第三番中，正解顯體是了因性，正觀體顯，既當報身，合是果性。正能分別是境界性，正解於圓是緣因性，正能覺了是正因性。若依次師沒境界性，則以正能分別為果，果性果後應機，任運分明也。

三，結。

【文句】世尊以是義故下，是結文也。

【記】三、發誓充益二：初、分文示好。

【文句】從世尊散脂大將下，是第三、發誓以智辯充益說者。文為二：先益能化，次益所化。益能化為三：莊嚴言辭下，益其口業。眾味精氣下，益其身業。心進勇銳下，益其意業。從以是之故下，益其所化。此亦為三：以是之故，廣說是經。此是未種者令種也。若有眾生下，是已種令熟也。無量眾生下，是已熟者令脫。悉如文。此消文大好。

【記】二、依此消文二：初、益能化三：初、益口業。

【記】二、益身業。

【記】三、益意業。

【記】二、益所化三：初、未種令種。

【記】二、已種令熟。

【記】三、已熟令脫。

【記】問：既得智聚，又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴，合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。故仁王般若云：出三界外，更有眾生界者，此是外道大有經說。須知四土若橫若竪，秪在三界一處而論，學者宜審。

四、歸敬三寶。

【文句】從南無寶華下，是第四，歸敬文也。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初亦先歸敬，此文是說竟歸依三寶，在文可尋也。

【記】一切眾經。初皆歸敬者，謂結集經者，皆有歸敬。在通序前，此方好略。譯人省之，亦有存者。如薩遮尼乾子所說經初云：歸命大智海，毗盧遮那佛。注云：外國本一切經首，皆有此句。諸論下，即造論者歸敬也。如智度、起信等三寶者，佛法可知。功德大辯，即菩薩理和僧也。南無，此云歸命。

【記】二、正論善集明人王往日通經。二。初、正論品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、正釋題二：初、直釋二字。

【文句】正論者，正名為聖。聖有二種：一、世聖，二、出世聖。論名覈實：一、覈事實，二、覈理實。

【記】世聖者，謂輪王也。易曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。此皆言世間聖人。出世聖，謂三乘果人，斷惑證理名聖也。覈者，說文云：考事之實也。覈事實，則世間正論可以治國；覈理實，則出世正論可以詣道。

二、委明四悉，謂世間正論而有四益，皆引孝經結成其義。文為四：初、世界。

【文句】此品是先王舊法，世世相傳。先王傳力尊相，力尊相傳於信相，信相又傳其子，其子又傳於後世。世世正聖，世世善實，即是先王之法言。亦是世界悉檀立名，名正論品。

【記】先王舊法，即世間事實。世世不同，即世界意也。

二為人。

【文句】王行此法，法律相應。陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美。即是民用和睦，上下無怨。亦是為人悉檀立名，名正論品。

【記】百穀者，楊泉物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，為六十。蔬果之實，助穀各二十，凡為百穀。社稷者，孝經緯曰：社，土地之主也。土地濶，不可盡敬，故封土為社，以報功也。稷，五穀之長也。穀眾不可徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子厲或作列柱及周棄為稷厲山氏之有天下也，其子柱能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀為稷神，共工民之子后土為社共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀為社。民用和睦者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下，無相怨者。

三、對治。

【文句】王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，灾害不生，亦是對治悉檀立名，名正論品。

【記】內姦，謂亂臣賊子。孔安國曰：在內曰姦，在外曰宄。禍，亂下。禍者，謂善人逢殃。亂者，謂臣下悖逆作起也。灾者，天反時，風雨不節也。害者，地反時，水旱傷稼也。

四，第一義。

【文句】此之世善本金光明，從金光明出此正論善。用此正論，天宮天身以之光明，天力天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍加深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名正論品也。

【記】本金光明者，即四王品云所作國事，所造世論，皆因此經也。至德要道者，至謂窮理之極，要謂以一總眾。謂茲正論，是先王舊法，為德之極，道之要也。前之三悉，屬於世間，且就本辨。今此第四，兼出世足，故雙明本末之義，令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但得世間要道，此從末也；利者乃悟出世要道，此從本也。增益天德，亦須兩分：從末者，益但生天；若從本者，益在義天，亦兼淨天，以金光明屬通教故。

二、明來意。

【文句】此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖，天王佐助，善政興隆。

【記】冥聖者，即諸天是冥聖也。故法華三昧云：一切冥法。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、長行說事本，二、偈頌說正論。長行中，對告地神說昔尊相。

【記】二、隨釋二：初、長行。

【文句】如文。

【記】經受灌頂位者。華嚴三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名轉輪聖王。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】偈有八十二行，文為四：初二行半集眾，次三行半發問，次一行結問開答，後七十五行梵天答。即說正論也。集眾文為三：初一行是佛敘尊相，欲為天子說先王本法；次一行佛敘尊相誡聽；次半行明說論處所。

【記】二、隨釋四：初、集眾，三、如分科。初、佛敘尊相欲說。

【記】二、佛敘尊相誡聽。

【記】三、明說論處所。

【記】二、發問二：初、分文。

【文句】次四，王發四問。一問，云何呼人為天。二問，非天所生，而名天子。三問，處王宮殿，何故名天。四問，以人法治世，那得名天。

【記】二、釋義，四、如分文。初問呼人為天。

【記】二、問：何名天子？

【記】三、問：處王宮殿，何故名天？

【記】四、問：人王治世，那得名天？

【記】三、結問開答。

【文句】次一行，成前起後，可見云云。

【記】四、梵天答二：初、述意，分文二：初、述意。

【文句】問既有四，答亦為四。一、答天。護其入胎，雖是人子，而稱天子。三十三天，各分己德，雖是於人，而稱為天。雖處人宮殿，用天律治世，雖是人主，而稱為天。雖是人法治世，令眾生行善，多生天上，以因中說果，故稱為天。

【記】佛經釋天子義，此文最顯。若儒教則云：王者父天母地，為天子之故。援神契曰：天覆地載，謂之天子。

二分文

【文句】從汝今雖以下，是梵答，文為二：初十行半略答，後六十四行半廣答。略中有四：初一行半許答；次因集業故一行，略舉昔因今果，答其問王義；次五行舉三義，答其問天義；次三行舉三義，重答問王義。

【記】二、隨文釋義二：初、略答四：初、許答。

【記】二、答王義。

【記】故稱人王者，諡法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通曰：王者，往也，天下所歸往也。

三、答問天義。

【記】文二。初、指出三義。

【文句】答：天舉三義者，未入胎，入胎分，德力加是也。

【記】未入等是一義，分德是一義，力加是一義。

二、明答三問三：初、以護胎答第二問。

【文句】以護胎故稱為天子，答第二問也。

【記】未入護者，猶在中陰；已入護者，處在胎藏。此之二時，多為鬼害，故假天護。

二、以分德答第一問。

【文句】以分德故，有其天德，故稱為天，答第一問也。

【記】三、以力加，答三、四問。

【文句】神力所加，脩善遮惡，後必生天。因中說果，故稱為天。答第三第四正法治世，名為天問也。答半名為天三義竟。

【記】前第三問。處王宮殿，何故名天？四問。以人法治世，那得名天？故今答中，雖處人宮，天力加故，自在如天，答第三問也。遮惡勸善，令人生天，答第四問也。

四，重答問王義。

【記】文二。初、正明人王三義三。初、明執樂名王。

【文句】從半名人王已下，答有三義，故稱半為王。一名執樂者，樂由於王，王執此樂，使天下和平，五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。

【記】王執此樂者，謂持禮樂以化民也。孝經曰：導之以禮樂，而民和睦。樂記曰：大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。使天下去明，樂之化成也。京房易候云：大平之時，十日一雨，凡歲三十六雨，此休徵時若之應。風土記曰：擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履。臘節，僮少以為戲也。逸士傳：帝堯之時，有老人擊壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？豈非至聖之德，為而不宰，玄功讚運，是以百姓日用不知，竹馬兒童所戲也。人王執樂治國，故得天下和平，老幼俱樂其性也。

二、明遮惡名王。

【文句】二者遮惡，為民除害。天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。

【記】即經云羅剎魁膾等，以能遮暴惡故，亦名羅剎魁膾也。以亦名二字貫下，如羅剎中魁卒，故眾鬼不敢為非也。

三、明父母名王

【文句】三、父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。

【記】即是王為民之父母也。誨示禍福等者，謂違仁義者致刑罸，是禍惡也。錄仁義而授爵祿，是福善也。制禮以檢其迹，作樂以和其心。故樂記曰：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。民知禁者，民知有禁令也。

二、兼顯天子三義。

【文句】能為民下，作父母故。諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。

【記】因中。說果者，以禮樂化民，必生天上故。

二、廣答二：初、分文釋義二：初、廣明非法失於六義。

【文句】從若有惡事下，三十九行三句，廣明非法。不得名天，不得名王，六義俱失。三十三天各生瞋恨，是天不護，不護故非天子。是諸天王各相謂言，是天不分德，不分德故不得名天。捨遠善法，增長惡法，則無天因。寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。疾疫流徧，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義云云。

【記】二、廣明正治，得於六義。

【文句】從當正治罪下二十四行三句，更廣說六義。當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。脩習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消，文皆可尋云云。

【記】此六經文，前後相參，故并前段皆不細分。講者當以六義得失，對文銷之，其理自會。

二、示觀明本二：初、令思觀義。

【文句】此中應明觀義，自思之云云。

【記】自思之者，稟斯宗人，合知二種脩觀之法，故疏不示，令其自思。今恐後學未能別之，不免略說。此於三種，是託事觀。謂託世天，明於諦境；託於人王，明於玅觀。即此一念，性是義天。依止此天，能令此觀不起邊倒，名天護義，中觀也。觀合義天，同天之德，不分而分，名天分德，空觀也。義天神力，加玅觀故，能歷諸境，皆得圓融，假觀也。又託人王脩理觀者，全諦起觀。中觀雙照，即父母義；空觀伏惑，即魁膾義；假觀立法，即執樂義。此諦此觀，皆離縱橫，秪於一心，具茲六義。

二、設問明本二：初、設問。

【文句】問：金光明是正論本，其意云何？

【記】上四王品云：閻浮提內諸國王等，所作國事，所造世論，皆因此經。豈非正論以金光明而為其本？欲令答示即末之本，故興此問。

二、答示二：初、正示。方等所說，豈有一事不本於理？如向散脂，翻為密者，常所稱呼，豈知召於秘玅三法？今於此典自敘密名十五句義，斯乃委彰世名之本。此之正論是梵王說，梵王之本，諸經開為法身菩薩，法身菩薩隨所住處是常寂光，以身例口，隨有所說，無非秘藏。今之正論，此金光明而為其本，豈可末事暫乖本理？水波、金器，本末同時，以金光明具世間法，故即世名而可示本。自此為二：初、明末即於本二：初、就天子三義示本。

【文句】天者，即法性金也。法性作依止，故言天護。分德者，即光也。報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也云云。

【記】應先了知此金光明是法非譬，以法報應，是金光明異名故也。天者，第一義天也。子者，無上眾生本來人也。攬金光明妙三實法，為此假人。此人依止第一義天，本離八倒，是天護義。此人智光冥法身金，德與法同，為分德義。此人應益，名之為明，義天之力之所加也。

二、約人王三義示本。

【文句】又父母者，即金也，法性為父母故。遮惡即光也，執樂即明也。

【記】此妙假人。體是金故，雙具權實，能與一切而作父母。體是光故，照惑本空，即遮惡義。體是明故，能生眾善，即執樂義。

二、明末從本立。

【文句】以此為本，故能正論爾。

【記】如上所示本之六義，因果六位，皆即此義。此義能作世出世間一切事本，今即此本而談正論。其圓教機，聞治國事，即達其本，乃能頓治四種之國。

二、例結。

【文句】如半名人王，牛名為天，為世間正論，半名出世間正論，本末相關，即此意也。

【記】經於一人而立人、天兩種之稱，意顯此論通世、出世也。

【記】二、善集品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、正解題二：初、釋善集得名二：初、據名廣集六善。

【文句】此轉輪王集眾善法，如海導師，善海無涯，六度則攝。

【記】海導師，謂海中船師。善法雖多，不出此六。

二、附文別集檀智二：初、明攝六。

【文句】六度又廣，二度略攝，謂檀與智。

【記】檀能攝六，智能導五，成就二嚴，故舉茲兩。

二、示經。文二：初、正示經。

【文句】提如意珠，捨四大地滿中珍寶，以用布施，即集檀行也。合掌而立，請寶冥尊者宣揚顯說，是金光明，即集智行也。

【記】經舉此二，其相深廣。寶滿四洲，盡奉三寶，興隆事廣。合掌而立，聽金光明，證悟理深。

二、例餘行。

【文句】檀智既然，餘法亦爾。從行得名，故稱善集品也。

【記】此王心大，集善不輕。檀智深廣，在文既然，驗餘所脩，皆非聊爾。

二、用悉檀立品。

【文句】此六度不同，是世界悉檀集善也。脩於五度，是為人集善也。脩於智度，是對治集善也。皆波羅蜜，是第一義集善也。從此四集得名，故言善集品。

【記】總舉六度，名數不同。是世界五度望智，且在事善，屬為人。智照五度，破取相惡，屬對治。達六法界，絕乎思議，皆到彼岸，名第一義。此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。

二、明來意。

【文句】此品是第二人。王弘經：上明世間正見，感動天地；此明出世正見，感動賢聖云云。

【記】治國之論，是世正見。聽金光明，是出世間上上正見。夜睡夢中，聞佛功德，是感動聖。及見比丘，名曰寶冥，是感動賢。縱入分真，望佛名賢。

二、經文二：初、分文。釋義二：初、分文。

【文句】文為二：初、對告地神，二、以偈說。偈有六十四行半，分為二：初、四行通明因地行檀，次、六十行半別明善集施財。施法別為六：一、六行半明事本，二、十一行半明聖王請法，三、十九行半明尊者宣揚，四、十行半明輪王行施，五、二行結會古今，六、十行半引因果以證以勸。

【記】二、釋義二：初、對告地神。

【記】二、佛以偈說二：初、通明因地行檀。

【記】二、別明善集。二施，謂四天下寶施財也。請說此經，令無量眾聞金光明施法也。此別為六，當如分文，以義解釋。初、明事本。

【記】經治政之勢者，謂化之勢分，極於海際。

二，明聖王請法。

【記】三、明尊者宣揚。

【記】廁，雜也。填，塞也。繒，帛之總名也。曼陀羅，此云適意。曼殊沙，此云柔軟。舊小大白，小大赤。不鼓，鼓擊也。

四，明輪王行施。

【記】熈怡，悅樂也。璝，美石，次玉。琦，玉名。耳璫釋名云：穿耳施珠曰璫。應作珥璫。珥，如志反。蒼頡云：珠在耳也。

五、結會古今。

【記】六、引因果證勸。

【文句】悉如文。

【記】二、指歸三法。言就此品論金光明者，就其所說論三法門。疏文秪云論金光明，驗直就法立此三名，實不從譬。以前後文悉皆如是，講者學者知之知之。然以諸句對三字者，以此三是深廣法性當體之名。法性可尊可貴名金，法性寂而常照名光，法性能多利益名明，與諸三法無二無別。若指品內事、理、依、正即此三者，乃令行人達乎所詮，不縱不橫，絕思絕議，此典方得名為經王。是知對三深有所以。此自為三：初、就善集論。

【文句】就此品論，金光明者，善集波羅蜜金也，集般若光也，集五度明也。

【記】翻波羅蜜，名到彼岸。是所歸處，故名金。般若翻智，故名光。五度是行，故名明。此就智、行及果為三，對金、光、明。

二、就寶冥論。

【文句】就寶冥論者，在一窟中，金也。面如滿月，光也。讀誦如是經，明也。

【記】窟是所依名金，滿月能照名光，讀誦是行名明。此約依正對於三法。

三、就二人論。

【文句】就二人作者，在窟中，金也；許為王說，光也；王提如意珠，雨四天下珍寶，明也。

【記】寶冥依正，與王雨寶對於三法。行者應知，秪一法性名金光明，豈可光明暫離於金？豈可金光暫離於明？今以三名分對依正、自他、人物，為令了依，不離於正，自不離他，人不離物。以金光明舉一即三，全三是一，不縱不橫，而高而廣，物物皆是金光明海，心心皆是三德秘藏。若不爾者，何名經王耶？

【記】第三、鬼神品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、正解題二：初、正釋鬼神二：初、釋鬼。

【文句】鬼字訓歸。又云：畏也，報多怖畏，如阿脩羅云云。又云：威也，能令他畏其威也。

【記】歸者，尸子曰：人死曰歸。云云者，觀佛三昧經云：脩羅與天帝戰時，空中刀輪而下，脩羅軍眾身支墮落，即便怖畏，竄隱藕絲。若依俗釋者，鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。禮記曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。

二、釋神。

【文句】神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。

【記】二、對上題品。

【文句】此品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題品竟，無容再出。雖通列諸道，而鬼神文多從多，故以之題品。

【記】二、明來意。

【文句】此品是第三，一切天龍鬼神，天地靈祇，咸皆發誓，溥徧弘宣，以勸流通。

【記】二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、長行，二、偈頌。長行中，先舉事別，次圓供養。

【記】二、釋義二：初、長行二：初、列；二、釋二：初、舉事別。

【文句】事別者，佛從慈悲中起受供養者，蓋應佛也。佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。一切法悉是諸佛行處者，法佛也。作如此解者，三佛歷別。若脩事之供養，供養亦別也。

【記】佛從等者，果後慈悲，熏法現象，說法化人，此乃應身被機之佛。從本覺如，起始覺智，合本真如，名報身佛，是始覺也。一切諸法，元是諸佛所行之處，即法身佛，是本覺也。三、佛歷別者，脩二性一，能起所起，能顯所顯，條然異故。事供別者，四事供養，資持應佛；萬行功德，資成報佛；稱理之智，顯發法佛。資成、顯發，皆供養義。三佛既異，三供亦別。

二，圓供養。

【文句】圓供養者，勸聽經。聽經是法之供養，諸供養中最為第一。第一供養者，供養一切佛。佛說文字是應佛，能詮是報佛，所詮是法佛。能敬文字，即敬三佛，亦是敬三世佛，諸佛從此生故。供養文字，即供養一切諸佛云云。

【記】前有理智，以歷別故，貶之為事。今聽經事，以融即故，褒之為法。第一、供養者，不思議供也。能聽、所聽，體不二故。秪於文字，了具三身：能說是應，解脫德也；能詮是報，般若德也；所詮是法，法身德也。不解新伊，但論能、所，豈顯圓佛及圓供耶？文字若非秘密之藏，那生諸佛恭敬之心？非秘妙者，安能圓供三世佛耶？注云云者，令如向釋也。

二、敘重聞二：初、標示。謂四願：一、勸也。

【文句】又別時重聞，更記之。長行舉四願欲而作一勸。

【記】二、釋出二：初、出四種願欲。

【文句】若欲知佛行處，行處者，即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，報佛也。能聽此經，此經即文字，文字即應佛也。能聽者，隨順佛教，即法供養，法供養即妙供養也。

【記】問：經示行人欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行處，大師何故即以知字而為報佛？所知是法，二必垂形，是則三身皆屬行者。因既濫果，供養義乖。此解違經，如何取信？答：前揀事別，正却此情。經云欲知，豈非行者？甚深行處既是法身，能知之心寧非報佛？文字之應，現亦唯心。若生佛條然，能所永異，斯出小教，何預圓宗？今就圓宗解四願欲，若迷三世諸佛三身同在剎那，法界六塵頓彰妙解，是可思議，正當違經。

二、明一事滿四。

【文句】聽經能生覺智，覺智生故，即是佛受供養也。聽經一事，具諸願欲，秪圓一事，具別諸事也。

【記】三世諸佛覺智為命，而與眾生同一心性，乏熏脩故，即不受供養。諸佛壽命不滅而滅，以隱為滅也。今以聽經為供養故，即是受供。諸佛壽命不生而生，以顯為生也。行人應了生佛無差，聽經智生即諸佛現，以諸如來同一智故。觀行相似分真之佛，與究竟佛無二無別。又了智生即三佛生，即一而三，不縱不橫，此乃欲供。欲知三世諸佛，秪聽經一事，四願俱滿。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】偈有一百二行半，分為六：一、從若欲供養下十一行，頌上長行秪能聽經，即是舉圓妙以勸脩；二、從隨所至處下三行半，舉聽經即能攘灾以勸脩；三、從於說法處下六行，舉聽經致靈瑞以勸脩；四、從威德相貌下五行半，舉秪聽經有威力以勸脩；五、從大梵天王下四十九行半，舉聽經能致天龍鬼神以勸脩；六、從於諸眾生下二十七行半，舉秪聽經能令國土安樂以勸脩云云。

【記】二、隨釋六科節，並如分文所列。初頌上長行秪能聽經，即是舉圓妙以勸脩。

【記】經。若入是經者。一言於經，即有三種，謂教、行、理。能了此三，是妙三法，名入是經。若不然者，安得入經？即入法性。所入法性，無量甚深，三義具足，名金光明。稱此安住，名之為如，即見釋迦三身妙體。須論觀行相似分真，入經見佛。

二、舉聽經即能攘灾以勸脩

【文句】蠱道者，四天上遣神，名彌栗頭䖍伽陀，漢言善品，主蠱毒也。

【記】經若百由旬，滿中盛火，應從中過者，為法亡軀也。

三舉聽經，致靈瑞以勸脩。

【記】經文殊師利云玅德，彌勒云慈氏。

四、舉秪聽經有威力以勸脩。

【記】經勇悍。說文云：多力也。

五舉聽經，能致天龍鬼神以勸脩。

【記】文二。初翻現文，疏從摩醯去也。

【文句】摩醯首羅，餘經翻為天自在，灌頂經翻為威靈帝，摩尼䟦陀翻為威伏行，富那䟦陀翻為集至成，金毗羅翻為威如王，賓頭盧伽翻為立不動，車鉢羅婆翻為忍得脫，曇摩䟦羅翻為學帝王，摩竭婆羅翻為除曲心，繡利蜜多翻有功動勳，勒那翅奢翻為調和平，劒摩舍帝翻為伏眾根，奢羅蜜帝翻為獨處快，醯摩䟦陀翻為舍主，薩多琦棃翻大力天，波利羅睺翻勇猛進，毗摩質多翻為高遠，睒摩利子翻英雄德，波訶棃子翻威武盛，佉羅騫䭾翻吼如雷，鳩羅檀提翻戰無敵。

【記】經閻摩羅王，或閻摩羅社，此云雙王。閻摩，雙也；羅社，王也。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又苦樂並受，亦名為雙。那羅延，此云鈎鏁。力士難陀，此云喜䟦。難陀，此云賢喜。兄弟二龍，風雨應時，能令人喜。賢謂性，又賢善故。毗摩質多，此云淨心。正法念經，翻為響高，亦云穴居，正云吠摩。質呾利，此云綺畫，又云寶飾，帝釋婦公舍支之父。佉羅騫陀，此云廣脾。

二、却解初段。

【文句】脫因者，脫業障也。脫果者，脫報障也。度諸有者，脫煩惱障也。

【記】脫因等者，初段文云：能令一切眾生解脫，度無量苦諸有大海。既云一切眾生解脫，度諸有海，須於界內及以界外，各脫三障。故以因果對於業報，諸有由惑，故當煩惱。

六、舉秪聽經能令國土安樂以勸脩。

【記】經優鉢羅華下四句，四色蓮華：優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，分陀利是白。

【記】四、授記品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、正解五：初、明今是二種。

【文句】有四種授記，今是二種云云。

【記】四種記者，首楞嚴三昧經：佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛，化眾生，皆經若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂人法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。今是二種者，即適發心記及無生記也。

二，約訓釋二字。

【文句】授者，與也。記者，記成道事也。

【記】三、明所記之人。

【文句】此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，故言授記。

【記】四、釋記異名。

【文句】亦名授莂，亦名授決。授劫國數量名為莂，審實不虛名為決。

【記】五、明授非受。

【文句】從佛所與名為授，從其所得名為受。此中從佛所與，故言授記。

【記】二、來意。

【文句】此是流通中第四意。舉昔行經之因，方成圓極之果，證弘護不虛，以勸流通也。

【記】昔行經者，金龍尊王讚佛發願而為行經，十千枯魚聞法熏脩而為行經，以為因方猶將也。今得記莂，將來作佛證驗。今日若親弘經，若為外護，不久得記，成佛不虗。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為二：一、與記，二、疑記。與記為二：一、與三大士記，二、與十千天記。與三大士記又二：一、同緣者集，二、正與記。

【記】二、釋義二：初、與記二：初、與三大士記二：初、同緣者集。

【記】過去同緣，此經不說，或見彼經。

二，正與記。