【記】二、明五戒事理，復簡偏圓。上雖通示五戒之義，該攝淺深，若不委論事理偏圓，何能精識持犯之相？此自分五。初、不殺戒二：初、委示二：初、總示事理持犯。

【文句】復次，害命名事殺，不害命名事不殺。法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。當知不殺之戒，種種不同，論其果報，亦復不同。

【記】欲令行者用理不殺，持事不殺，方名初心持具足戒。今明體法，須別空中。體法即空，乃屬偏觀。望圓是殺，須體諸法無非中道，世相皆常，是今所論理不殺戒。欲顯此意，故從人天辨至圓極，故云因果種種不同。

二、別明偏圓得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。

【文句】若作意防護，如馬著勒，如牧牛執杖者，報在人道：百二十年，唯得肉眼，無有四眼。

【記】持戒功淺，須加防護。心如牛馬，若非轡勒，則見奔佚；若無杖策，則犯苗稼。喻不作意，則於境成犯。報百二十年，是上方壽。人道諸根，但明肉眼，餘報可例。

二天

【文句】若任運性成，如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲。唯得天眼，未得三眼。

【記】持戒功成，任運成性，心如河水，自然注入淨戒海中。未論定共，唯報六天。以人歲數，較第六天，當爾許歲，唯得肉天，無慧法佛，餘根可知。

二、三乘。加理二：初、二乘。

【文句】若加脩客戒，無常、苦、無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。

【記】義攝藏通。涅槃經以外道先出，喻以舊醫；如來後現，喻以客醫。佛所制戒，名客戒也。事戒之外，加脩隨道及無著戒。此戒位極，當教灰斷，不說有報。今據大乘生方便土受變易壽諸文，不說此土壽限，但因移果易耳。今云七百阿僧祗者，必取爾許劫數之後，方入實報也。若在此土破塵沙惑，亦得法眼。今論二乘初生之者，但得慧眼。

二、菩薩二：初、正示。

【文句】若加脩常無常等慧報，在蓮華藏海，受法性身分，得五眼分，得常壽。

【記】義當別教，次第脩於三諦道共。等常即假觀，是智所讚及自在戒。無常即空慧，即是隨道及無著戒。前空次假，今從語便，空慧居次。言等慧者，即中慧也，乃是隨定及具足戒。分得此二，當於初地生實報土，名華藏海。佛眼分顯，四眼乃融，是故名為分得五眼。諸根亦然。壽是慧命，已屬意根。經云諸根，復云壽命，故須並說。

二，結況。

【文句】比佛猶是諸根不具，壽命損減，況前諸根諸壽耶？

【記】此教比佛，有於二意。若當教者，以因比果，分滿不同。二、比圓教。別教始終是菩薩法，望圓始終皆是佛法，故稱不具及損減也。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。

【文句】若圓教人持事不殺戒。

【記】即不傷殺眾生身命。此同偏小輪王之戒，但不殺，所以與之永異。次文所明，理觀是也。

二、廣明理持三：初、約體明持。

【文句】及持理不殺戒，不壞於身而隨一相，不斷癡愛起於明脫，體陰界入無所毀傷，若子若果不生不滅。

【記】此理不殺。若其不解性具九界，但云體達諸法即理，全波是水，猶濫通別，未顯圓脩。故荊谿云：若不談具，乃屬別教。故須體達假合之身，三惑、癡、愛三科實法，皆性本具。性無差別，故名一相。性非暗縛，稱為明脫。既即性具，何可毀傷？癡、愛是子，假、實是果，全體即性，性豈生滅？如斯妙觀，即障是德，不待轉除，方是持於理不殺戒。

二，稱性得報。

【文句】：成就智慧，居常寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，耳見眼聞，得命自在，脩短自任。

【記】初住已上，至于玅覺，皆得名為成就智慧，居常寂光，此乃分滿依正二報也。無生後報，但現報故，名常壽湛然，無損減也。五眼具足，諸根亦然，離不具也。若論外用，六根互通，略舉眼耳，根自在也。現十界壽，或脩或短，壽自在也。

三、結示因果。

【文句】是則名為究竟持戒，諸根具足，命不損減也。

【記】二、明得意犯二：初、總示二犯。

【文句】又圓教人，何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺。

【記】此事理犯。若其不解性具違用及殺法門，但以慈愍能現逆相而解釋此，豈前三教菩薩之行不能作耶？故普門疏明瞋法門為成就故，常念觀音。是知須得性殺之意，慈方無緣。故云唯殺唯慈，名得意犯。

二、別示二相二：初、引人明事殺。

【文句】如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。

【記】大經聖行品，佛說本生曾為國王，名曰仙豫，愛念大乘。時世無佛，十二年事婆羅門為師，後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信謗法，王乃殺之。而王不墮獄，以無殺罪故。至梵行品，佛說慈心之果，住一子地。迦葉難言：若菩薩住一子地，云何佛昔為王斷婆羅門命邪？佛言：我以愛念故斷，非惡心也。諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、自知從人道來；二、知是地獄；三、自知謗法，為王所殺。念是事已，即信大乘。尋時命終，生甘露鼓王世界，於彼壽命十劫。我於位昔，乃與是十劫壽命，云何名殺？然須明於得殺法門，令其愛念成無緣慈，方合疏文唯殺唯慈也。

二、據經明理殺二：初、正釋。

【文句】又作法門：殺者，析蕩累著，淨諸煩惱。如樹神折枝，不受怨鳥。如劫火燒木，灰炭雙亡。故鴦掘云：我誓斷陰界入，不能持不殺戒。一切塵勞，是如來種。斷此種盡，乃名為佛。

【記】前就不斷，名持不殺。今明有斷，故云犯殺。圓教自論斷與不斷，二義同時。既明六即，六故有斷，即故不斷。亦可秪就即之一字，明於二義。障體即德，無障可論，斯為斷義。障既即德，障何嘗斷？斯不斷義。故煩惱即菩提，生死即涅槃，斷與不斷，妙在其中。諸大乘經說圓頓觀，有此兩門。今就有斷，名為理殺。故云析蕩累著是業，及諸煩惱以為所斷。樹神喻於脩觀之人，劫火喻於能斷之智。故大論三十云：譬如空澤大樹，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝即折。澤神問其故，樹神答曰：此鳥從我怨家樹來，食彼尼拘類子，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大。是故寧捨一枝，所全者大。菩薩亦爾，於魔外惑業，無如是畏，而畏二乘。二乘於菩薩邊，亦如彼鳥，壞彼大乘心，永滅佛乘心。今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者，亦大論文。論第二云：二乘雖破三毒，氣分不盡。如草木薪，火燒烟出，炭灰不盡。火力薄故，佛三毒永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切地都盡，無煙無灰。今謂佛智，即圓智也。斷陰入界生死，即涅槃也。約即論斷，名得意犯。理觀斷破，名不持戒。此為誠證。下諸理犯，其義皆成。一切塵勞，是如來種。此是性種，亦敵對種。惑非性染，安名佛種？以知即性脩染本虗，本虗名滅，即理殺也。

二、得報。

【文句】成就金剛微玅法身，湛然應一切，唯殺唯慈，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而化度之。

【記】事理二犯，既順性德殺害法門，故殺法成就，乃得法身，垂形九界，示命長短，現根缺具。此自在用，真因分得，極果究竟。

二，結勝。

【文句】前諸戒行，淺近隘塞，非是通途。圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不殺戒也。

【記】先且斥劣。人天近事，藏通淺理，別教次第，是故隘塞。此等皆非脩性不二通達之途。唯圓實戒，一攝一切，宏廣無邊，即事而中，深遠莫測。凡小之徑必會，逆順之異能同。十戒之中，名畢竟戒。

二、結責。

【文句】不殺之戒，人天已上，極佛已還，曠大縱橫，其義如是。云何而謂是小乘數耶？

【記】先結該收，後責局小。

二、明不盜戒二：初、總明事理持犯。

【文句】復次，不與取名事盜，與取名事不盜。法門解者，如佛言曰：他物莫取，名法門不盜菩提；無與者而取菩提，是名法門盜。不盜之戒，種種不同。

【記】事盜，可見。就理論盜，據阿含經，演小成大。人、天取有，藏、通取空，別取但、中，皆他物也，非盜是何？淨名云：無取是菩提，捨攀緣故。

二、別明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。

【文句】若持戒作業，求可意果。可意果者，無常速朽，悉是他物，臭如糞果，害如毒食，有智之人所不應求。設使得之，心不甘樂，云何殷勤飲苦食毒而自毀傷？

【記】人天妄樂，為可意也。欲成理持，乃斥事戒。故就所求果報，而責有漏之樂，猶如糞中有菴羅果。有智童子不應求食，樂雜見思，如世美食，雜以毒藥，食則害命。有觀智人所不應求，謂得華報，心不甘嗜而生歡樂。云何凡夫為欲持戒？

二、約經文明報。

【文句】貧窮四姓，即此三界，洄澓困苦，豈過有流？三障障佛，第一義天之所捨離，是名為盜，非不盜也。

【記】四姓者，毗舍、首陀、婆羅門、剎利人中，雖謂二賤二貴，既乏聖財，四姓三界，俱屬貧窮。洄，轉水也。澓，深水也。漏心持戒，求可意果，正為有流洄澓所困。三有流轉，故曰有流，非四流中一。有漏因果，具足三障，能障見佛天中天也，亦是障於第一義天。以障隔故，義言捨離。此乃事持，成於理犯。據經招報，貧窮困苦，諸天捨離也。

二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、約有求斥。

【文句】又二乘之人，以四諦智，觀身受心法，厭惡生死，欣求涅槃。涅槃心起，為自為他？為共為無？因介爾心生，即取他物。

【記】智舉四諦，境唯在苦。於身等四，觀苦等四，流厭生死，欣涅槃樂。在小名持，於大名盜，為於涅槃生欣求心。介爾者，微弱也。微有心生，即墮四性；既有性過，乃屬生死。無所得中而生得想，成不與取，豈非盜邪？

二、引諸經斥。

【文句】即非時取證，即不待說。所因焦種不生，見苦斷集，脩道造盡，非求法也。謂有涅槃，成涅槃見。若有著空者，諸佛所不度，身長三百由旬而無兩翅，墮三無為坑，受若死若死等苦。

【記】煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，不非時證。此斥二乘怱怱取證，是非時證，不待法華說於所因。於小涅槃思惟取證，大根不發，如焦敗種。以見苦果故，斷除集因；以脩道品故，造趣滅盡，則非大乘。即惑成智，無斷無脩；即生成滅，無苦無盡。故云非法求也。中論云：諸佛說空法，為度著有者；若有著空者，諸佛所不度。身長三百下，引金翅鳥雛以為喻也。二乘但念空、無相、無願三種三昧，如身長三百；無中假二智，如無兩翅；墮三無為坑，如鳥墮地。若死等苦，成羅漢果也；若死苦，成辟支果也。苦等於死，名死等苦，而實未死也。或云：二乘方便是死等苦，聖位是死苦。又學人是死等苦，無學是死苦。三無為者：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。通舉言三，二乘所證，蓋擇滅也。然此喻本出大品，而大論釋之，謂金翅身長三百由旬，能從一須彌至一須彌。是鳥初出，兩翅未成，意欲飛去墮閻浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲還天，不能自舉。本喻菩薩墮二乘地，今借喻二乘耳。

二、引經明盜報。

【文句】法華云：饑餓羸瘦，體生瘡癬，豈非貧窮困苦邪？淨名云：不見佛，不聞法，不入眾數，豈非第一義天遠離邪？此猶名盜，非不盜也。

【記】不得大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬，不見三身一體之佛，不聞圓頓之法，不入三賢十聖眾數。

三、菩薩二：初、斥次第成犯。

【文句】若別教菩薩，次第行，次第學，次第道，從淺至深，捨一取一，來已更復來，去已更復去，悉是辱於來去相，亦是不與而取。

【記】行、學、道三，對戒、定、慧。言次第者，此三皆隨空、假、中轉。三諦縱故，從淺至深，是故逐一而論取捨。生死為來，空中為去。本論生死，已名為來；去已載來，建立生死，故成兩來。破有出界，已名為去；捨邊趣中，名為更去，故成兩去。如此來去，豈非屈辱？諦觀不殊，離二取相。今既別脩，以觀緣諦，名不與取。

二、據經名：盜報。

【文句】取已而捨，亦是貧窮。捨已更取，數數去取，即是困苦。不即與第一義相應，即是遠離。此猶名盜，非不盜也。

【記】取捨既數，即此名為貧窮、困苦、盜業之報。以別、圓教詮變易報，不就改生，念動是業，遷變是苦。故起信論云：動即有苦，果不離因。不能初心頓絕思議，故使義天雖近而遠，即捨離也。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、讚理持相。

【文句】圓人觀諸法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障諸願故。是法平等，無有高下，不高故不取，不下故不捨。

【記】唯有圓觀，乃能究竟離不與取。絕取之觀，謂五不受，即不受四邊，及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐濫偏教，是故先云圓人觀諸法實相。諸法不出佛及眾生依報正報，此乃逆順二修之法。全脩即性，一一無非中道實相。中實之相，非待對相。圓人觀此，故無四受。不獨境絕四句之待，亦絕境觀能所之待，故不受之觀亦不受也。既於初心，即依中實脩五不受，則唯屬圓也。五不受故，名為不取。是大菩提，能障一切有緣之願。法法皆中，高外無下，下外無高，何法可取？何法可捨？

二、約經明報。

【文句】如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠。隨意出寶，即脩羅琴。任意出聲，即是大富。大富故無取，無取故即第一義，第一義故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。

【記】即以理富，顯不貧窮。富故不取，寧有困苦？以不取故，思議即絕。第一義天，不相違背，乃應經文諸天不離。

二、明得意犯。

【文句】圓人復有盜法門，菩提無與者，而取菩提。如海吞流，不隔萬派；如地荷負，擔四重檐。眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成。此義可知，不能多說。

【記】盜法門者，所謂性惡。佛所師故，名之為法。智由茲入，故名為門。圓人得門，逆順自在，能作理盜，亦作事盜。今文略事，例殺例婬，合有其相。若理盜義，文出鴦掘。彼經偈云：不與者菩提無有授與者不與而自取故我不與取。此意乃明究竟不取，是究竟取。此取得名，如海吞流。四重擔者，鴦掘經云：譬如大地，荷負重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者眾生。菩薩亦爾，正法住世餘八十年，為一切眾生說如來藏，是名初檐，重於大山。惡人毀罵，聞悉能忍，是第二檐，重於大水。無緣得為國主、大臣說如來藏，唯為下劣堪忍演說，是第三檐，重於眾生。窮守邊地惡處、豐樂之處，不得止住，是第四檐，重於草木。彼經四檐，喻於四事。觀今文意，似喻四弘。

二，結勝。

【文句】前諸戒行，淺而且塞，非是通途。圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不盜戒也。

【記】淺而且塞者，且，兼也。

三、不婬戒二：初、示事理持犯。

【文句】復次，男女身會名事婬，不會名事不婬。法門解者，若心染法，是名為婬；不染法，名為不婬。不婬之戒，種種不同。

【記】示事理者，意在兼持。以事扶理，以理導事，既居末代，功在事持，乃是涅槃扶律之意。理持論於著不染者，心觀他境，名為染法；即境為觀，方名不染。言種種者，事隨理觀，小大偏圓，具如下辨。

二、明偏圓得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。

【文句】若關禁七支，如猴著鎻，擎一油鉢，過諸大眾，割捨觸樂，求於未來。淨潔五欲，如市易法，以銅錢博金錢。此乃增長欲事，非不欲也。

【記】持心未淳，如猴著鎻。擎一油鉢者，大經：譬如大眾滿二十五里，王勅一臣擎一油鉢，經由中過，勿令傾覆，若棄一滴，當斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王勑，盡心持行，雖見五欲，心不貪著。彼經以二十五里喻二十五有，拔刀喻無常。今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三塗罪也。割捨現麤，求未來細，如以賤易貴也。

二、天二：初、六欲。

【文句】若為生天故持戒，如羝羊相觸，將前而更却。帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西。欲猶不足，化為老脩羅納舍脂，使諸天亡身失首。又見仙人入定，汙弄其女。仙從定起，釋羞自化為羝羊。仙人呪之，千根著身，無能却者。後來懺謝，變為千眼。是亦增欲，非不欲也。

【記】文舉帝釋，意徧六天。

二八，地。

【文句】若斷欲界麤弊之欲，染著色無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天，是為一難。貪著禪味，名為大縛。是染欲法，非不欲也。

【記】以數息法攝五欲心，意生四禪，受枝林樂，極至有頂，如氷魚等。豈知長壽八難中，一、攝在味禪，非不染欲。

二、二乘二：初、於小名持。

【文句】若憎惡生死，如怨如蛇。愛翫涅槃，如親如寶。棄之直去，涉路不迴。諸有色聲，不能染屈。如八方風，不能動須彌。

【記】知苦斷集，如怨如蛇。脩道證滅，如親如寶。但自調故直去，無悲濟故不迴。四方四維，謂八方風，喻於人天。四違四順，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也。須彌，喻二乘心也。

二，於大名犯。

【文句】若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持，隨嵐風至，破須彌如腐草，是染欲法，非不染也。

【記】隨嵐，此云迅猛。壞劫中，此風起時，能破須彌，以界外二土五塵，能動二乘也。大論中，迦葉聞甄迦羅琴，不能自安，即云：八方風不能動須彌，隨嵐風至，破如腐草。三界五欲，我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事，不能自安。

三菩薩。

【文句】若菩薩惡生死如糞穢，惡涅槃如怨鳥，捨於二邊，志存中道，起順道法，愛生名頂墮，是菩薩旃陀羅。既無方便，此慧被縛，不能勝怨，己所脩治，為無慧利，是染欲法，非不欲也。

【記】此別菩薩望圓成犯，緣但中道而生順愛。若入十行，退不取小，不進求圓，如墮山頂，故名頂墮。旃陀羅者，此云嚴幟，乃是西土屠殺之輩，以惡業自嚴行時，搖鈴持竹以為標幟，故以為名。今斥但、中解者，於圓菩薩，猶如人中屠膾惡類也。既無即、中二觀方便，乃被教道中慧所縛，既與無明怨讐共住，何能勝之？別脩之慧，無無作利，望畢竟淨，是染欲法。凡斥別教，多是住、行及十信人，以迴向位能圓脩故。

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、約義示三：初、示能淨諦觀。

【文句】圓人觀一心三諦，即空、即假、即中。即空何所染？即假何所淨？即中何所邊？即空即假何所中？

【記】一、心者，見思心也。觀此染心，即是淨性。性非淺狹，極三諦源，全諦發觀，即空、假、中。即空故不染於染，即假故不染於淨，即雙遮故不染二邊，即雙照故不染中道。三諦三觀，秪一剎那，能所不殊，中邊俱淨。

二，示所淨愛見。

【文句】即空故，無我人十下知見依正等愛。即假故，無空無相願等愛。即中故，無佛菩提轉法輪度眾生等愛。

【記】上之諦觀，俱為能淨。今明見愛，方是所淨。須知所淨，該於通別。佛菩提等，是順道愛。深觀即中，其愛自泯。

三、示三諦名淨。

【文句】三諦清淨，名畢竟淨，是淨亦淨。

【記】淨是空義。畢竟空者，須空三諦以驗能空，不少三觀能空亦空，故是淨亦淨，於通不塞也。

二、引經證二：初、引經文。

【文句】經言：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。

【記】二、會經意。

【文句】圓人引行於佛法，即究竟持不婬戒也。

【記】經就位論，持唯在果。今約圓觀，初心即能頓持佛戒，以觀實相，因果無殊。若不爾者，云何能以如來莊嚴而自莊嚴？

二、明得意犯二：初、引諸經事。

【文句】圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女。見者得見諸佛三昧，執手者得到佛剎三昧，歍者極愛三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法門。亦如魔界行不汙戒菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。如維摩詰若入後宮，後宮中尊，化正宮女，先以欲鉤牽，後令入佛道。

【記】既得本性染愛法門，故能行於事染之行，亦能示於理染之觀。染觀可例，取菩提義，故今略之。但依華嚴，出事染相。行不汙戒者，菩薩名也。先以欲鉤牽者，愛欲如鉤，能牽於人，然後令彼達欲法界，名入佛道。

二、明用犯意。

【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，將聲止聲。

【記】指上三人，久住性染。無染法門，能現脩染，故得名為非欲之欲。而令眾生即欲悟性，故得名為以欲止欲。喻以屑者，字應作榍，又作楔，同。說文云：楔，櫼也。櫼，子林切。出前櫼者，必假後櫼，故云以楔出楔也。將聲止聲者，大論第七云：譬如執事比丘，舉手唱言：眾皆寂靜。是為以聲遮聲，非求聲也。

二，結勝。

【文句】前諸行淺塞，非是通途，圓戒宏遠，徑異會同，是名究竟持不婬戒也。

【記】四、明不妄語戒二：初、示事理。

【文句】復次，不見言見，見言不見，名事妄語。法門解者，未得謂得，未證謂證，名為妄語。妄語多種：

【記】問：事中。妄語重者，乃是未得聖法，言知言見。今法門解，於未證得謂已證得，與事何別？答：葢第四戒，自知未得上人之法，誑他言得，故此妄語，除增上慢。若理妄語，內心實謂已得已證，此心增上而慢於他，是增上慢。故法華云：比丘、比丘尼，自謂究竟，便不志求無上菩提。當知此是增上慢人。今未解圓理，於人天三教，各自謂實，名為妄語，亦是上慢。

二、明偏圓二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄語相二：初、愛。

【文句】諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱。諸欲無樂時，凡夫癡人於下苦中橫生樂想。

【記】下苦者，輕苦也。三塗苦重，人間苦輕，凡夫不覺，計之為樂，以苦為樂，故曰橫生樂想也。猶如世人罪合當死，而以千罸放命，罸實是苦，以得全命，罸罸之下，皆生樂想。又如病者恐死，加之針灸，針灸實苦，言除病故，皆生樂想。八苦交煎，妄謂為樂，事亦如是。

二見。

【文句】豎我慢幢，打自大鼓，謂色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，執有與無鬪，執無與有鬪，依止斷常，起六十二戲論，破慧眼不見，於真實增見，長諸非吾我，毒甚盛。

【記】廣如大經。凡夫外道，慢心自高，喻之竪幢。口宣慢言，喻之打鼓。於五陰上，各起四見。文中略示色陰，餘之四陰，可以例作。次句應云離色是我，今云我即是色者，文之誤也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五陰各起四見，共成二十，歷三世成六十。而其所計，不出斷常二見，故有六十二也。所說無實，其猶諧謔，故云戲論。由斯戲論，不見真空，故破慧眼。

二、結示口過。

【文句】備口四過，略標妄語爾。

【記】見是妄情，須生轉計，即兩舌也。宣邪惡理，即惡口也。巧飾邪言，即綺語也。諸見本邪，以邪為正，而誑於人，故標妄語，其實備四。

二天

【文句】三十三天，黃葉生死。謂是真金，非想自地。具細煩惱，謬計涅槃。此非妄語，誰是妄語邪？

【記】大經嬰兒行品云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼。如來亦爾，眾生造惡，為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂。眾生聞已，心生貪樂，止不作惡，勤作善業。三十三天，實是生死無常樂我淨，為度眾生，方便說有。章安釋云：此合天上四德。楊葉喻妄淨，色鮮明故；楊樹喻妄常，體柔軟故；木牛、木馬喻妄樂，可戲故；木男、木女喻妄我，似人故。非想細煩惱者，彼有十種細心數法：一、受，謂識受；二、想，謂識想；三、行，謂法行；四、觸，謂意觸；五、思，謂法思；六、欲，謂欲入出定；七、解脫，謂行法解；八、念，謂念於三昧；九、定，謂心如法住；十、慧，謂慧根、慧力。

二、二乘二：初、出行相。

【文句】二乘之人，競執瓦礫，歡喜持出。生滅度想，生實未盡，寧得滅度？生安隱想，所作未辦，寧得安隱？淨名云：佛為增上慢人，說離婬怒癡，名為解脫。其實未得一切解脫。

【記】競執瓦礫者，用大經春池失珠喻也。春池譬眾生塵欲躭湎之境，失珠譬圓解潛昏。信小乘教如入水，脩觀如求珠。但見偏真，謂為究竟；如得瓦礫，便謂真珠。生滅度安隱之想，猶如歡喜持出也。生實未盡者，猶受變易故。所作未辦者，佛道未脩故。離毒說脫，乃一小脫；即毒明脫，名一切脫大涅槃也。佛為上慢，執著三毒，便為解脫，是故說離。聲聞住此，謂究竟脫，其實未得一切解脫。此以淨名對法華文，出妄語相也。

二，結成妄語。

【文句】未得謂得，豈非妄語邪！

【記】三、菩薩二：初、示其行相。

【文句】佛為別教人以四門說實相，執於一有隔礙三門，乃至執非有非無而隔有無。

【記】佛說四門，意詮一實。別人根鈍，各執一門，彼此隔礙。

二，結為妄語。

【文句】夫實相者，言語道斷，心行處滅。云何以字字於無字？云何以數數於無數？豈非妄語邪？

【記】諸法實相，離言說相，離心緣相。以法法體徧，多少性融，豈可定以空有等言，一二等數？此教言思，既乖實理，非妄是何？

二、圓二：初、示相二：初、明得意持二：初、總標心口。

【文句】圓人如實而觀，如實而說。

【記】圓人根利，聞空有等，皆知性具。性具四門，豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，稱性而說，既皆稱性，性絕言思。故觀即無觀，說即無說，是故觀說皆云如實。

二、別釋心口二：初、明心離諸相而觀。

【文句】如實觀者，非內觀得是解脫，非外觀，非內外觀，非離內外觀，亦不以無觀得是解脫。

【記】所非內外，或約自他，或約根塵，或約心法，或約法性對於無明。此等內外，雙亦雙非，皆成四相。妙觀得脫，皆離此四，亦不以無四相觀而得解脫。性空非四，相空非無，此之二空，名濫通教。須就圓理揀彼偏空。圓理者何？謂諸四相不出本覺，全本為始，即境是觀，豈更偏著四種之性及無四之相？非此二空，不名解脫。

二、口稱四實而說二：初、約法示。

【文句】如實說者，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，如是皆名諸法實相。

【記】實等四句，亦乃不出本覺之性。以此覺性真空畢竟，故名為實；具足緣起，故名不實。二不相礙，故成雙亦；二無二相，故即雙非。覺性無偏，四皆全分。實攝三句，乃一實一切實。不實攝三，餘二亦爾。是故四句皆云一切。其圓解者，雖談一句，一外無餘，何有一言不稱本覺真實之性？是故四句皆得名為如實說也。

二、引經證。

【文句】經言：諸佛皆實語，佛語實不虗。能以一妙音，徧滿三千界。隨意之所至，隨諸眾生類，各各皆得解。即是以佛道聲，令一切聞也。

【記】初心圓說，與果無殊，故引法華本佛作證。佛施權迹及開實本，皆稱真如，有何一句而非實邪？似位妙音，髣髴同佛口密之相，開小成大，能似佛聲如實而說，令諸眾生聞皆入實。

二、明得意犯三：初、約果人示。

【文句】圓人亦有妄語法門：無車說車，誘戲童子；無樂說樂，止彼啼兒。若有眾生，因虗妄說得利益者，佛亦妄說。

【記】雖就果示，意顯始行，故云圓人。妄語法門者，乃是性德權巧妙門也。稱妄語者，無而說有也。謂十界冥合，本是一乘，無有三乘差別之相。佛為機故，分別說三，令諸眾生，各為究竟，自求趣證，速出生死。如無三車，說有三車，令諸樂著嬉戲之子，爭出火宅。天無常樂，說有常樂，如以黃葉，止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而為利益也。

二、引經證。

【文句】經言：我是貪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚癡尸利。然實非也。我是天是人，實非天人。我是龍鬼，實非龍鬼。

【記】諸法無行經中。文殊說不動相法門已，空中萬天子讚言：世尊！文殊名為無礙尸利、不二尸利等。文殊語天子言：止！止！天子！汝等勿取相分別。我不見諸法是上、中、下，我是貪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法門而讚文殊。且別教但中，豈非性善？須斷九界，然後證得。斯乃於法見上、中、下。文殊欲顯圓頓之理，具足善惡，無非法界，特以三毒而自立稱。然三毒等，雖俱性具，不異而異，是即實之權，皆是秘妙方便之法。故一一句，望實言非，成妄語義。雖是妄語，而皆是性本具法門。今宗講者，纔聞權假，便謂非性，吾知其人未生圓解。

三、明犯意。

【文句】將虗以出虗，令得不虗爾。

【記】同於前文，以楔出楔也。

二，結勝。

【文句】前諸行淺近隘塞，圓行深遠，夷坦無礙，徑異會同，故能如此，是名究竟持不妄語戒也。

【記】五、明不飲酒戒二：初、示事理。

【文句】復次，若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見，名之為酒。倒見多種：

【記】二、明偏圓二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、據教明過。

【文句】夫酒為不善諸惡根本，既生三十六種之失，招於五百世中無手，慢刑失禮，發出伏匿，眠臥糞穢，搪揬水火。

【記】三十六失，出沙彌戒經。大論唯三十五失，結為頌曰：財虗招病諍三。裸露醜名彰二。無智得者失二。說匿廢事業二。醒愁身少力二。色壞慢父母二。沙門婆羅門二。及伯叔尊長二。不敬佛法僧三。黨惡遠賢善二。破戒無慚愧二。不守情縱色二。人憎親屬棄二。行惡捨善法二。智人所不信一。遠涅槃狂癡二。命終墮惡道一。若得人常騃一。酒失三十五，大論之所明。五百世無手者，梵網經云：若佛子，若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？伏、匿，皆隱也。自說私隱，故云發出也。

二、斥人好尚

【文句】過患如此，人猶尚之。晉世引滿稱藝能，魏朝清濁為賢聖。畢卓自署為酒徒，鄭泉自誓為酒壺。竹帛載之，古今歌之。不應作而作，不應歌而歌，非醉酒是何？

【記】引滿者，晉左思蜀都賦云：合樽促席，引滿相罰。樂飲今夕，一醉累月。注云：酒將闌，故合併其樽，促近其席。引，持也，持滿以相罸。酒厚樂極，故醉累月。三國志：魏尚書郎徐邈，私飲至沈醉。時科禁酒，校尉趙達問以曹事，邈曰：中聖人。達白之太祖，太祖甚怒。度遼將軍鮮于輔進曰：醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。邈性脩慎，偶醉言耳。竟免刑。晉畢卓為吏部郎，比舍釀酒熟，卓醉後，夜至甕下盜飲之，掌酒者縛之。明旦，乃畢吏部也。自署為酒徒者，以酒徒自號也。如唐元結自號酒徒，皮日休自號醉士之類也。三國志：吳大中大夫鄭泉，字文淵，陳郡人。博學有奇志，性嗜酒。臨卒，謂同類曰：必葬我於陶家側，庶百年後化成土。卒見取為酒壺。竹帛載之者，謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒帛，以未有紙也。後代稱其故實，故謂史籍為竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往為歌詩以稱美之也。不應作而作者，引滿、中聖、酒徒、酒壺之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。尚書酒誥誡之甚明，而四賢反為之，是君子所不應作之事而作之也。不應歌而歌者，古今之賢當貶其失，而反作歌詩以美之也。若作若歌，非酒之過失，而是何耶？

二、三界惑酒二：初、別示二：初、引論明見醉。

【文句】釋論云：有一法師，為王說五戒罪福。王難云：飲酒招狂，飲者甚多，狂者何少邪？法師舉手指諸外道而已，更言餘事。外道侜張云：王難甚深，是禿高座。更不能答。王云：法師答竟，狂亦不少。指汝等，是將護不彰爾。此即世人之醉也。

【記】釋論第八文也。王即南天竺王也。侜張爾雅云：侜張，誑也。侜字張由反。

二、約喻明愛醉。

【文句】又貪如海納流，無有滿時。嗔如火益薪，展轉彌熾。癡如膠黏結，如氷足水。八萬塵勞，煩惱其心，無暫停住。掣電蛇舌，颺𦦨獼猴，五欲攪作，無時不醉。大經云：從昔已來，常為聲色所醉，流轉生死。

【記】二、總結。

【文句】三界人天，通有此醉也。

【記】二、二乘二：初、斷通從別，以明能醉。

【文句】若二乘之人，雖斷九十八使，四住煩惱，無明未吐，如半瘧人。

【記】九十八使者，見惑有八十八，思惑有十也。四住者，三果見合為見住地，三界思分為三住地。無明未吐者，以酒喻惑也。半瘧人者，四住已除，無明尚在，半安半病，其猶瘧疾，此亦大經中喻。

二、兼凡斥小以明所迷

【文句】大經引醉歸之人，世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉，此二乘醉也。

【記】引醉歸之者，謂佛引醉喻，歸還二乘也。按哀歎品中，諸比丘說醉喻，以喻凡夫流轉無常，見常如醉；小乘脩無常想，故如醒。佛即引醉喻於二乘，謂於真常而見無常，是醉義也。故云引醉歸之。文人，合作文。世間下，文辭從省。四倒、四德，各舉其二，影互相顯。

三、菩薩二：初、約教道觀中皆名不了三：初、法。

【文句】菩薩之人，無明未盡，不了了見菩薩行，故見不了了。

【記】別教至極，但破無明一十二品，故於佛性見不了了。又從初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩薩行，故於佛性見不了了。

二喻。

【文句】如遠望大舶，遙觀鵝鴈。夜覩畫像，遠視人杌。亦如醉人，朦朧見道。

【記】凡舉五事，悉喻見性不得了了。舶者，大船也，喻出大經。然彼十喻，並喻於圓，以分揀極，故云見不了了。今喻別者，有二意：一者、別教極果，秪齊圓教第二行，故見不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻別。如來藏經十喻亦爾，止觀在別十六觀疏，而顯於圓。

三合

【文句】如是等無量譬喻，顯於菩薩未得明了。

【記】二、明自圓解外，皆名邪見。

【文句】故迦葉云：自此已前，我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。

【記】未得圓中，正見故也。

二、圓二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、稱性觀故，得名醒悟。

【文句】圓人行如來行，具煩惱性，能知如來秘密之藏。雖有肉眼，名為佛眼，所可見者，更不復見。故文云：入深法性，即於此典金光明中而得見我。釋迦牟尼大經云：了了見佛性，猶如妙德等。

【記】此段文意，乃將果德頓為始行。苟不了知第六識心是性惡者，何能初心脩如來行？即觀秘藏，肉眼即佛，永不改觀而見牟尼與妙德等。荊谿的示，須聞性惡，方脩性行，不可欺也。

二、以圓伏故，名除酒法。

【文句】是則五住正習，一時無有餘。酒法既除，何所可醉？是為究竟持不飲酒戒也。

【記】五、住正習。同居一念，即惑為觀。觀外無境，如翻大地，草木寧存？亦如日光，不與暗共，有何酒法而不除耶？此人事戒，輕重等持，與上理戒，念念兼行，方名究竟。

二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。

【文句】圓人亦有飲酒法門。鴦掘云：持真空缾，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。

【記】何名大智？謂了性具九界因果，是故名為飲酒法門。真空實相，如起信論：一、真如性有二種德：一、如實空，與過？河沙煩惱不相應故；二、如實不空，體具？河沙功德，無有所少故。護一切失，故空如缾；德用無礙，故不空如酒。然？河沙性德，即十法界圓融法門。九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云：變化五道，宣揚哮吼，其猶𨠯酒之用也。

二、明具大悲故能事醉。

【文句】波斯匿醉，轉更多恩，末利后飲。佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。

【記】波斯匿，此云和悅。若飲酒後，應死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王嘗瞋怒，欲殺厨人。諸臣共議，國中唯有此人殺已，無人知厨稱王意者。時末利后，即辦好酒美肉，沐浴名香，莊嚴身體，將諸妓女，來至王所。王見后已，瞋心乃息。后即遣人，詐傳王勅，勿殺厨人。匿王後以此事問佛。后持五戒，月行六齋。一日之中，犯酒妄二戒。八戒之中，則犯其五。謂過中食，服香華，作倡妓，高廣牀，飲酒妄語也。破戒之罪，輕耶重耶？佛言：如是犯者，得大功德。何以故？為利益故。出未曾有經六卷。入于酒肆，即淨名居士。此上三人，皆是高位，皆住性惡權巧法門，故於持犯，得大自在。不可秪將慈念而解。若無性染，慈豈無緣？

二，結得斥失。

【文句】夫得其門者，逆順俱當；失其柄者，操刀傷手。

【記】若得性具善惡之門，則逆順俱當；失茲要枘，則持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不窮。

二，結勝。

【文句】前諸行淺近隘塞，圓行宏遠，徑異會同，故能如此，是名究竟醉醒無二也。

【記】若善惡分岐，豈醉醒不二？諸佛究盡，寧有所偏？

二、觀心釋。圓論理戒，豈不觀心？但為前文是約教釋，正為開解。今撮五戒入一念心，成於圓觀，正為立行。即聞而脩，脩發之門，說者應授。若不爾者，數寶何為？分二：初、附上諦智。問：

【文句】上觀四諦智，名四佛觀。五、佛云何觀？

【記】上觀四諦，各發覺智，乃言四佛。今明五戒，亦可觀之成五佛不？問意如此。

二、據今戒體。答：

【文句】觀五戒實相，覺智清淨，即是觀心中見五佛也。

【記】若觀五戒是實相者，所發覺智，豈非五佛？然五實相，是所觀境，五境發智，名為五佛。實相無相，尚叵言一，豈定五耶？由附五戒，各見實理，故似分五。實理者何？所謂本覺。此之覺體，是無緣慈，故名不殺，無取故不盜，無染故不婬，真實故不妄，明了故不飲。今圓行人，以妙三觀順性脩慈，乃至三觀順性脩智，說之如此，脩乃同時，故得名為觀五實相。觀之不已，本覺全體，發成始覺，名為五佛。名字觀五，觀行已去，皆得稱發。

二、破煩惱障。

【記】文三。初節示經文。

【文句】次破煩惱障，指愁憂恐怖一句是也。

【記】二、對上下，辨二：初、對上下，定體二：初、對上報論義便。

【文句】上來諸事，或約內身，或約外報，是報障義。便此一句，專明心為煩惱障便。

【記】報多約色，惑唯在心，故云義便。

二、與下，業論體別二：初、問起。

【文句】報障，如上可解。煩惱與業云何？

【記】以十惡中。貪、瞋、癡業，名同煩惱，如何分別？

二、釋通二：初、引數人釋。

【文句】數人云：數起而輕名煩惱，數起而重名為業。

【記】二、俱數起，但以輕重分於惑業。

二、今師釋二：初、約心剋示。

【文句】天台師云：任運常有，是煩惱。卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。

【記】貪等決定。發動身口招報名業，以異煩惱非決故故。

二、因示生疑二：初、疑。

【文句】若爾，惡星灾異，都不關心，云何是業障？

【記】若決定心發動身口名為業者，下惡星等自是外境，何名業障？

二，釋。

【文句】此乃外相，表業將起，是業責報之相，即得是業障也。

【記】星等乃是業之前相，表於責報，故屬業障。今示作業。體下，明宿業相。若論作起時，豈非心色？

二，對上下論轉。

【文句】若煩惱業轉，報未必轉；若報轉業，煩惱必轉。

【記】二、障在因，是故易轉。報障已受，是故難轉。難者若轉，易者必去。

三、約文示相二：初、通別。

【文句】通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。

【記】通論，可見。若別論者，見惑執我，愛但著事，此之二惑，皆具三毒。執我三毒，若其不遂，則多愁憂。著事三毒，既不執我，但恐不遂，必無愁憂。

二、指廣。

【文句】今不具記云云。

【記】章安記錄，不能廣陳見思之相，令後說者委而示之，故注云云。

三、破業障。

【記】文二。初節經。

【文句】三、破業障者，從惡星灾異下是也。

【記】二、釋義三：初、定文是業。

【文句】業將感報，故其相前現。相名表發，意在此也。

【記】已作之業，將感惡報，故有異相，表發其事。驗知此句，明於業障。

二、略釋經文。

【文句】惡星者，別有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。違其度數，失其分野，若熒惑亂行，麻彗暴出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等是也。眾邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒是蠱也。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等是也。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。

【記】別有客星者，以五星二十八宿常現，則非惡星。亦是下，約常星，失其行度躔次，亦名惡星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。東方蒼龍七宿，南斗、牽牛、須女、虗、危、營室、壁。北方玄武七星，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。西方白虎七宿，東井、鬼、柳、七星、張、翼、軫。南方朱鳥七宿。凡四方之宿，皆逆數。宿音秀。失其分野者，周官云：天星皆有州國分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牽牛、婺女，楊州。虗、危，青州。營室、東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜、檇醉綏反、參，益州。東井與鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。熒惑，火星也。漢書音義云：妖星曰孛星、彗星、長星，亦曰攙搶。釋名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似掃彗也。又類散麻，故云麻彗。左傳：凡人火曰火，天火曰灾。今但取風雨雪霜乖候者，皆名灾法。邪謂外道經書蠱道者。事釋，乃是他鬼毒害於人。蠱，工戶反，聲類作戈者反，蠱物害人也。說文：蠱，腹中蟲也。楞嚴云：貪恨為罪。是人罪畢，遇蠱成形，名蠱毒鬼。理解，乃是自心三毒，名之為蠱。此蠱能害百千萬身，法身慧命，永為所害。比夫毒鬼，為害至微矣。醜惡形聲，見聞為怪。不適意者，適，悅也。

三、勸令正信二：初、明相見表五罪二：初、約現文表示。

【文句】夫諸業表報，不出五罪。若惡星表亡身失命者，殺生業相也。惡星表神棄困窮者，竊盜業相也。惡星表親離幽厄者，婬罪業相也。惡星表誣枉讒謗者，妄語業相也。惡星表喪失財產者，飲酒業相也。

【記】親離，即親厚鬪訟。幽厄，即王法所加。幽，謂幽禁。

二例，餘相亦然。

【文句】其餘灾異、怪禽、惡夢等，隨其時節，各有所表，細心推詳，不出五罪之報。

【記】二、誡行者。問邪師。

【文句】行者知解推之，何須折篾鑽龜，問管公明邪？

【記】禮記曰：龜謂之卜，蓍謂之筮。卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。今云折篾，篾謂竹篾，謂揲蓍取卦，折竹篾為文也。管公明者，魏人也，名輅，字公明。善卜筮，所向皆驗。應知惡報由罪，結罪由心。苟正于心，罪報自蕩。不脩內德，卜筮何為？吳氏春秋云：宋景公時，熒惑在心，公召子韋問焉。子韋曰：禍當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所以與理國家。可移於民。公曰：民死，寡人將誰為君？可移於歲。公曰：歲饑民餓，死為民后，而殺其民，誰以我為君乎？子韋曰：君有至德之言三，天必祐君。熒惑必三徙舍，舍行七里，一里當一年。君延年二十一矣，熒惑果徙三舍。況能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈悲於法界，惡星之變，何慮乎不滅耶？故於次文，明其方法。

二、舉方法。若依初開章為四，此當第三能破方法，今依重科。

【記】從諸根不具下，敘空品，文為二：初三行半明所破之惡，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。而釋一行半訖，復依初開章，以後一行為四結成。然取義成，分章從便，分三：初節經立意。

【文句】從當淨洗浴下，二、舉方法能空於惡也。

【記】以順重科，云能空也。

二、據意釋經三：初、立意。

【文句】前業相外彰，報對不久，內無方法，何以禳之？約其三業，作三德之方，以事表理也。

【記】禳謝也。又除殃祭也。

二、釋經二：初、釋前三句。

【文句】洗浴臭體，擬作法身。緘脣攝耳，擬聽般若。至心清淨，擬作解脫。

【記】欲知智在說故，以聽經而為般若。又聽經發智慧故，心有染故，用不自在。今既清淨，能成解脫。

二，釋後三句。

【文句】前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。前令至心，後示至心之境，成其方法爾。

【記】至心之境，即甚深行處。不念此處，安名至心。

三、勸信二：初、約身陳類。

【文句】夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間理見也。

【記】今之三業，表法之身，本是血肉不淨之物。次舉二喻，栴檀香木，伊蘭臭樹。大經明闍王造逆，後既見佛罪除，乃自敘云：我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者，我身是也。栴檀樹者，即是我心無根信也。

二、約行可期。

【文句】今近因三業規矩，遠成三德妙義，可不信哉！

【記】三業雖近，三德雖遠，脩得規矩，即近成遠。規圓，矩方。孟子曰：大匠訓人，必以規矩。

三行成破障。

【文句】：洗浴法身，能禳報障。攝耳緘口，能禳煩惱障。至心能禳業障云云。

【記】若於浴等無三德觀，如何能禳三障惡罪？

四，結成。

【記】文三。初節示經文。

【文句】從是經威德下，四、結成也。

【記】二、正釋經義。

【文句】能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。

【記】三、深明經意四：初、據今文示法。

【文句】寂滅秪是涅槃，涅槃秪是三德。

【記】寂滅華音，涅槃梵語。涅槃之名，召三德體，故知寂滅是三德成。

二，約行成德顯。

【文句】前三業方法既成，三障理數應轉；三障既其已轉，理數成於三德。

【記】三業既脩，金光明行，成則契於三德之理。脩在名字，觀行相似，至分真位，皆得名為轉障成德。不爾，豈曰行方等經？

三、明轉障成德。

【文句】報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。

【記】四、明經巧難知。

【文句】前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。經文繡密，見之者寡云云。

【記】二、敘流通，明教相。

【文句】護世四王下，敘流通中品，皆如上說。

【記】疏略指上。

三、明疑念序二：初、壽量品題。

【記】句文分二：初、正釋二：初、約三佛難思以釋二：初、佛本無三。

【文句】佛本無身無壽，亦無於量。

【記】不唯法佛無身，壽量報應亦乃不可說三，以一切法離於名字言說相故。

二、隨世俱立。眾生若有得益因緣，即須隨世立諸名相，非唯應佛立身壽量，法報亦乃可論此三。須知無三不減一法，雖立三三不增一法，良以有無皆法界故。故真無俗有，真有俗無，皆是悉檀，令於三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。

【文句】隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。

【記】二、釋三佛三義二：初、約義分別，二、據理融即。分別且從脩二性一，令義易明。法是本覺，報是始覺，始本一合，方有應用。一往似縱，說者應以次融，即文非縱非橫，妙會此義，令其聞者識圓三身。文分三：初、法佛二：初、別釋三：初、身。

【文句】法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。

【記】始覺報智，依本覺成，故以法性而為師軌。究論始本，唯是一覺，故云還以法性為身。是故馬鳴歸命三寶，即以佛身及體相等而為法寶。此身等者，非分段變易色、質、心、智三科所攝，乃是常住五陰等法聚以為身。此法無相，不可說示，為眾生故，疆名法身。

二、明壽。

【文句】法性壽者，非報得命根，亦無連持疆指，不遷不變，名之為壽。

【記】色心和合，乃有執得連持壽命。身既非陰，豈有命根為物？疆指不遷為壽。

三、明量。

【文句】此壽非長量，亦非短量，無延無促。疆指法界，同虗空量。

【記】量依身壽，故同疆指。

二、總釋。

【文句】此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。

【記】身壽量。上言非無不者，若據次文，義當雙非。以其法體離於二邊及超報應，疆於此理，立身、壽、量三種名字，令物忘情也。

二、明報佛二：初、稱法有報二：初、引經。

【文句】報身者，脩行之所感也。法華云：久脩業所得。涅槃云：大般涅槃，脩道得故。

【記】此從順脩，稱理事說。脩行所感，釋報義也。法華文證智德之報，以彼經云慧光照無量故。涅槃文證斷德之報，以云大般涅槃故。

二、釋義。

【文句】如如智照如如境，菩提智慧，與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應也。相冥者，如水乳相冥也。

【記】脩行所感二種之報，乃是始覺與本覺合，即以始本而為境智。此二不異，故名曰如。各二如者，智如如境，境如如智故也。復以菩提名如如智，為能應冥；法性名於如如之境，為所應冥。以函葢合，先喻應義。函蓋雖合，猶存際畔。復以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始覺、本覺，義二體一，正同於此。

二、明就報立三，即身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離法無報，故初身。

【文句】法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，彊名此智為報身也。

【記】言非身者，非應佛有分齊身。非不身者，非報佛無分齊身。又非身則非有，非不身則非空。中道法身，乃本覺體。始覺冥此，能冥亦忘。為成觀故，彊名報智。

二壽。

【文句】法壽非常非無常，智既應冥，亦非常非無常，彊名常為壽也。

【記】三、量。

【文句】法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，彊名無量為量也。

【記】稱本雙非，為物彊指，義皆同身。

三、明應佛三：初、明應物，有三三：初、身。

【文句】應身者，應同物身為身也。

【記】二壽。

【文句】應同連持為壽也。

【記】三、量。

【文句】應同長短為量也。

【記】皆如谷響，大小隨聲，是故此三悉云應同。

二、明依二有應三：初、法。

【文句】智與體冥，能起大用。

【記】不覺忘處，始本一如，故云智與體冥。覺體自在，故云能起大用。

二喻。

【文句】如水銀和真金，能塗諸色像。

【記】真金上色，須水銀和，方能塗去聲物。闕此一緣，金無塗用。

三合

【文句】功德和法身，處處應現往。

【記】報智功德，以合水銀，法身合金，處處應現合塗色像。

三、明應徧三土二：初、雙明報應。

【文句】能為身，為非身。能為常壽，為無常壽。能為無量，能為有量。

【記】上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二迹用，是故雙明身、非身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。小般若云：佛說非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應用，乃依真、中二理而住機，依事、業二識而見住理，廣如序品疏文辨之。二識，委在起信論明。論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛；業識見，則離分齊相，故是報身。行者應知：常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報機分證論見他受用身，方便土人唯稟別、圓，所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。若同居土具四教機，稟別、圓者，能覩報佛。故法華明常在靈山，華嚴說法盡未來際及諸大乘，即於應相見是法性尊特之身。故知常身徧應三土。若無常身，唯應同居，逗藏、通機及凡夫眾也。

二、單示應身二：初、明有量二義。

【文句】有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知。阿彌陀實有期限，人天莫數。此是有量之無量。

【記】上之所說，自受用外，垂三土身，皆名為應。其他受用，雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣，參差長短，身壽量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此兩量，依於事識，但空見故，唯屬無常。若依業識，不空見者，即此無常，全體是常。則常無常，二用相即，二鳥雙游也。若上二土，機息應轉，亦是無常，以非八相，故且言常。七百等者，首楞嚴三昧經云：堅首菩薩問佛：壽幾何？佛令往東方，過三萬二千佛土。於莊嚴國，問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名，雖機勝見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。

二、結應佛皆然。

【文句】應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。

【記】佛佛既皆三身圓證，應身被物，物壽長短，豈不隨順？各示兩量。故彌陀現長，亦能現短；釋迦現短，亦能現長。故大論第三十六云：當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國；阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。又三十八云：此間𨶒浮惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。故涅槃二十二云：西方去此三十二？河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。斯皆隨逐物機也。

二、據理融，即二：初、約理融。

【文句】然此三身、三壽、三量，不可並別，一異則乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。

【記】上之三身，三皆在性則並，二從脩有則別，不分脩性則一，三不互融則異。別異故縱，並一故橫，是則乖於所詮法體。若能妙達秪一法性，而能成就一性二脩，名即一而三也。脩性雖成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性所脩，全脩在性，性無所移，脩常宛爾，方合能詮玄妙之文矣。

二、引文證。

【文句】故下文云：如深法性，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼。即其義也。

【記】經文具云：若入是經，即入法性。如深法性，即於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。此乃以理而為經也。金等三字，即法、報、應。三身異名，與一法性，即一而三，即三而一。若知此理，即是三身，三不縱橫，名為得見釋迦牟尼。故大經中，明於三德不縱不橫，名大涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，言入涅槃。故知不達三身，三一融妙，不名見佛。今解三佛既此融即，方會此典玄妙文也。

二、明二字標題之巧二：初、委明其意二：初、從應佛融。三、釋二：初、明因偏疑見圓體。

【文句】但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量，斷其有量。迹疑既除，深達報法。

【記】偏疑八十，是應有量。四佛舉喻，明應無量。無量既破有量之疑，即達法報非量非無量。此因偏疑，見於圓體。

二、明從圓體不偏題二：初、指偏題相。

【文句】若從信相所疑，應言壽有量。若從四佛釋疑，應言壽無量。

【記】二、示圓論意。

【文句】而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。

【記】以不偏題故。三、壽量二字能詮。

二、就報佛融三釋三：初、明報佛體圓。

【文句】取意為釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此報身，上冥下應？上冥法性，即非量非無量；下應機緣，能量能無量。

【記】上約品題。壽量二字，不偏有無，則收二應，能顯法報，就文便也。若義便者，今經既以果德為宗，合以報身釋於品目，以報身上冥下應，則三身義任運成就，是故二字正在報身。

二、明因疑達圓。

【文句】量疑牽無量之答，即達於圓。

【記】報身義顯。良由四佛以長壽應釋短壽疑，故使信相達於報智，圓具三身。

三、明從圓題品。

【文句】經家從其生，圓解而題品，舉一而蔽諸。

【記】題稱壽量，正在報身。此從信相，圓解所見。蔽，猶當也。舉報身一，當三身諸也。

二，結示立題。

【文句】從此義故，題為壽量品。

【記】二、明重解三：初、示異解時。

【文句】又一時重解壽量品。

【記】大師非止一迴講說，故於一時別立義名。章安既聞，是故兼錄。

二、明異解相二：初、標列章門。

【文句】亦作三重：一、玄義，二、引證，三、還源。

【記】玄義者，文選云：睿哲玄覽。注云：玄，通也。謂離文通示其義，故曰玄義。引證者，義雖玅悟，而與經會，故引文證，令人生信。還源者，品題是派，經目為源。所約三身，明於壽量，不離法性金光明源，攝還此源，令義究竟。

二、依章解釋三：初、玄義二：初、直示。三、身壽量三：初、應身三：初、壽。

【文句】玄義者，壽者，命也。謂報得命根，連持不斷，名之為壽。

【記】二、量。

【文句】延促期數，名之為量，故言壽量也。

【記】三、結。

【文句】此釋應佛因緣之壽量也。

【記】因緣者，感應更互而為因緣。

二、報身三：初、壽。

【文句】又壽者，受也。境智和合，共相盛受。謂無分別智盛，受無分別境。無分別境盛，受無分別智。如函大蓋大，故壽是受義也。

【記】智外無境。境外無智，名相盛受。既絕能所，故無分別。函蓋絕待，當體名大。

二、釋量。

【文句】量者，相應也。境智相應，故言量。

【記】境智俱徧，名為相應。此之相應，實無際畔，義言於量。

三，結。

【文句】此釋報佛之壽量也。

【記】三、法身三：初、壽。

【文句】又壽者，久也。常不變易，稱之為久。

【記】法性不變，無去來今，是真久義。約此久義，釋法身壽。

二量

【文句】量者，銓量也。常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以銓量說其長久。

【記】銓，猶度也。常久之壽，實叵度量，彊以雙非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少數，次非知不知，三非說不說。此顯法壽是不思議境。故大論云：不思議者，不決定也。若離可說，而謂法壽定不可說，是名決定非不思議。上二雙非，其意亦爾。如此銓量，是常久量。又多少數銓量法壽，非長短用。盡知不盡知銓量法壽，非分滿報。可說不可說銓量法壽，體非說默。

三，結。

【文句】此釋法身之壽量也。

【記】二、更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義示三壽量，恐猶難解，故今各以二義銓量，欲令行人識三佛相。文分為三：初、番應佛二義。

【文句】初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也。二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所為也。

【記】第二番，報佛二義。

【文句】第二番，亦二義。佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別。若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。

【記】境無分別，非謂頑境全無覺知，乃指心體本來離念，名境無分別。此離念心，全體覺悟，名智有分別。此之境智，究竟相稱。智外無境，境有分別；境外無智，智無分別。是則境照於境，智寂於智。以此二義，顯報身相。

第三番，法佛二義。

【文句】第三番，亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說。此可說不可說，皆法佛之法也。

【記】體本無相，故不可說；依言顯德，是故可說。

二、引證二：初、引。今文三：初、引二文證應身二義。

【文句】二、引證者。方八十年，證有量也。諸天世人，八部之眾，無能思算，山斤海滴，不可數知，此證量無量也。

【記】二、引三文，證報身二義。

【文句】虗空分界，不可齊限，證境無分別也。又唯除如來證智，可分別也。又下文云：智淵無邊，法水具足。亦是證智也。

【記】虗空喻通。前取不壞，喻無量應；今取無相，證境無念。

三、引三文證法身二義。

【文句】壽不可計，此證不可說也。將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。

【記】問：前云四喻，皆喻應壽能為無量，今何引之證報證法？答：非全法報為應身者，應必斷滅，安能延促不曾休廢？今欲顯示三身融妙，故即以應而證法報。若昧此意，諸大乘對機之身，莫能深識。

二、引新本二：初、別證應身二義。

【文句】新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。王子說金光明，難思難解，福報無邊。福報無邊，是證量無量。

【記】彼憍陳如婆羅門，欲得如來舍利如芥粟許，此乃知佛九旬當滅，故願求之，可證應為八十有量也。王子下，即栗毗王子答婆羅門也。雖即法報，且從福報以證勝應。

二、總證法報四義。

【文句】難思難解，即總證智境不可說等云云。

【記】智即報身，境即法身。具知、不知，說、不說四，但略舉一以等餘三。四皆絕慮，故可總用難思難解而證之也。今述此意，故注云云。

三、還源三：初、總明意。

【文句】三、還源者，亦云復宗。釋此壽量，雖作三身六義，勿作異解，秪是經題金光明義爾。

【記】然法報應與金光明，皆是法性當體之名，本無優劣。以此經正用金等顯於法性，故佛首唱而為經目。故金光明得為宗源，一切三法便成流派。今解壽量須約三身，恐作別解，故示復宗。

二、示還相三：初、應還明。

【文句】初番量無量者，秪是明義。以其明故，大小、長短、延促、數量悉現明中，還是明義爾。

【記】勝劣二應，全是法性，能多利益也。

二報還光。

【文句】第二番，智境函蓋，體解相應。色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常，還是光義也。

【記】報必冥法，故於句句法報雙陳。此舉所冥智，全是法性，寂而常照也。

三法還金

【文句】第三番，可說不可說常樂我淨，說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，還是金義。

【記】說時常默，默時常說。圓妙四德，有何損益？全是法性，可尊可重也。合論融即，例前故略。

三、例一切。

【文句】夫解一則千從，迷一則萬惑，即此義也。

【記】若解體金光明義，豈止三身？義歸三字，一切法相，皆還此源。故得千從，不即萬惑。

三、明兼錄意。

【文句】既是兩時之聞，兼而錄之云云。

【記】二時之說，俱彰妙理。後之學人，隨何開悟，欲示此意，故注云云。

二、正明疑念二：初、序入正品，指上說。

【文句】此品正說，而序文未盡，分別如上。

【記】二、還從序意，釋此文二：初節經文。

【文句】從王舍城下，是第三，疑念。序文為二：一、出人，二、明疑。出人為四：一、出處，二、明位，三、出名，四、歎德。

【記】二、隨文釋二：初、出人四：初、出處。