【記】二、流水品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、兼除病釋名二：初、釋流水二：初、引文標二名。

【文句】文云：一、能流水，二、能與水。

【記】二、接經釋二義二：初、釋二義二：初、別釋二義二：初、釋與水，二、釋流水。初則大慈與樂，次則大悲拔苦。初又二：初、列二水。

【文句】與水者，與安樂水也。一、世安樂，二、出世安樂。

【記】二、釋二水。

【文句】世安樂者，如象負水，濟彼枯魚是也。出世安樂者，如發誓言，於未來世，當施法食，與菩提記是也。

【記】今此一類，世樂且在果報之益，出世唯明一實之益。若論此時，結淨國緣，合徧人天及以四教。

二、釋流水二：初、列二水。

【文句】流水者，流除苦惱水也。一、果報苦惱，二、業因苦惱。

【記】流除者，流去其水，即是除義。

二，釋二水。

【文句】流除果報苦惱，如治諸病人，救彼渴魚是也。流除業因苦惱者，授三歸，說十二因緣，讚佛十號是也。

【記】言業因者，於果報外，九益皆能除於業因。今十號等，乃以能除顯於所除。十二因緣，經稱甚深。驗三歸、十號，皆是圓說。讖本雖無三歸之文，最勝經有，真諦所譯，必亦有之。授法之儀，闕之不可。

二、雙成二義。

【文句】請父求方，欲成流水之義。從王借象，欲成與水之義。

【記】二、單示題二：初、問。

【文句】既有二能，那單以流水題品。

【記】二、答。

【文句】文中既彰與水之義，題品須安流水之名，不煩於文，二義雙顯，出經者之巧為若此也。

【記】經文與題，二名互題，巧不過此也。

二，釋長者子。

【文句】長者者，如法華疏中十種長者義也。子者，持水之子，故言子也。

【記】法華疏中。具十種德，名長者：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。子者下，亦如王子、公子也。故經云：持水大長者家中，後生一子，名曰流水。

二、取授記出意。

【文句】此文是斷疑中第三結緣之近由。

【記】二、經文三：初、明第三結緣近由二：初、分文。

【文句】近由又二：一、弄引，二、正近由。弄引又二：一、行恩布德，二、國人稱美。並如文。近由又三：一、明眷屬，二、見魚之緣，三、正救魚。如文。

【記】二、釋義二：初、弄引二：初、行恩布德。

【記】二、國人稱美。

【記】二、正近由三：初、明眷屬。

【記】二、見魚之緣，即禽獸馳奔也。

【記】三、正救魚，私開為二：初、明因緣二：初、因流水興悲。

【記】二、緣樹神示數。

【記】二、與水食二：初、與水四：初、取樹技覆日。

【記】恃，依也。

二、知水源決絕。

【記】捕捉也。決棄其水決，音穴。廣雅云：穿也。說文云：下流也。周易：藩決不羸。亦音穴也。

三，就大王借象。

【記】廐，馬舍也。釋名云：廐，聚也，馬之所聚也。

四明負水濟魚。

【記】二、施食二：初、察魚饑惱。

【記】彷徉上扶方反，下以章反。廣雅：徙倚也，又徘徊也。

二，取食施與。

【記】二、明第四，結緣二：初分文。

【文句】從未來之世，當施法食下，是第四，正結緣。又為四：一、發誓願。二、思惟說法。三、正說法。四、魚改報生天，酬恩供養。就魚報恩，文為四：一、魚改報生天。二、天酬恩而下地。三、王見光問瑞。四、長者徵教而定。答如文。

【記】二、釋義四：初、發誓願。

【記】二、思惟說法。

【記】三、正說法。

【記】先稱十號，次說因緣。十號在悟在果，因緣在迷在因。迷悟因果，其名雖殊，而體不異。以十號果，是究盡三德；十二因緣，是本來三德。三德不改，因果寧殊？故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。諸法是脩二，實相是一性。此三圓融，不縱不橫，全體為因，全體為果。眾生雖迷，十號無減；諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。今先唱果，果理已顯，令其解生。初稱寶勝者，乃是別名，名於一佛。如來等十，乃是通名，三世十方，佛佛皆具。若以通從別合，得名為寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊。此三既然，例此合云寶勝應供、寶勝正徧知，乃至寶勝天人師也。此十通號，大經、大論出其名，天台、慈恩出其義，相狀已顯。今傍諸釋，更約三三及一總結，以銷十號，令知一一無非秘藏。此義若明，則不辱於果人名字。初三既以如來為首，即法身中三也。如來是真如，屬法身；應供利生，是解脫；正徧知具二智，是般若。以其法身必具二德故也。次三既以明行足為首，即解脫中三也。三明之行，是解脫；善逝能趣極，是般若；解三世間一一常住，是法身。以其解脫必具二德故也。後三既以無上士、調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫，故當般若；天人師軌訓眾機，是解脫；佛是復本大覺，是法身。以其般若必具二德故也。此九即三，此三即一，一無一相，三九宛然。三千世間，九世剎那，一多延促，究竟自在。故言：世尊！十二因緣，束為三道：無明、愛、取三支，屬煩惱道；行、有二支，屬業道；識、名色、六入、觸、受及生、老死，屬苦道。此雖昏迷，繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察，顯發不同。故大經說：下、中、上智，觀此乃得三乘菩提；若上、上智觀，得佛菩提。以前三教，智有思議，故觀十二，止得三乘。唯有圓教不思議智，體無明等，即是性染，非佛、天、人、脩羅所造，一一常住，當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中，三道、三識，雖本有位，與果後三德，無二無別。得此意已，方可分別十二別名：無明，謂不了六受，即空、假、中；行，謂依不了心，動作業行；識，謂業牽中陰，識託母胎；名色，謂二滴為色，心但有名；六入，謂名色增長，成六入根；觸，謂六根對外，為塵所觸；受，謂觸生三受，苦、樂平平；愛，謂迷三受故，於樂染著；取，謂愛染纏綿，四方求索；有，謂由取造業，須有來報；生，謂有業既熟，未來陰興；老死等，謂生須變滅，悲惱縈纏。此十二支，或約三世，或約二世，或約一念，雖三不同，皆以十二而對三道，即事而理，一一究竟，清淨自在，不縱不橫，而高而廣，如是觀者，得佛菩提。略三歸者，義已具也。蓋三寶、三德，體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德，迷、悟、極際，三德無差，一體義備，三皆具足，常、樂、我、淨，真是歸依三寶，義究竟成，當知讖師意趣深妙。

四、魚生天報恩四：初、魚改報生天。

【記】凡初生天，以自業力，有三種念：一、自知從其處死，二、自知今此處生，三、自知先作何業得來生天。既知曩事，故下，酬恩。

二、天酬恩下地

【記】經樓屋者，重屋曰樓。或作樓臺者，誤也。

釋此為二：初、事。

【文句】報恩有二善：一事，二理。事者，真珠、四邊、報水、飲食、因緣、十號等四種澤也。

【記】因緣十號。且就能詮，屬言教故，同於水食，名為事也。

二理

【文句】理者，準涅槃文云：施食令他得命，表常。令他得樂，是故得涅槃。令他得悟，是故成自在。我如法求財，是故得淨。用四十千，報常樂我淨之恩也。

【記】秪於四事而解四德，故成理益。以十千魚，由戒緩故。受鱗介身，由乘急故。今遇大乘真善知識，故能於事深解妙理。受食得命，即表真常。受水得樂，表涅槃樂。於十二棘林，解自在我。依十號法，獲天報財。於世淨命，解性淨德。此四法益，因流水得，故持四萬真珠瓔珞，報恩供養。食等四事，既表理益，四萬珠瓔，豈但事供？蓋表千界萬如是法，一一皆具常樂我淨，即四十千真味瓔珞，非嚴而嚴，嚴於法身，此乃財供而成法供。若不爾者，豈得名為有妙善根得記緣耶？

三、王見光瑞。

【記】四、長者，據教定答。

【記】三、明第五，結會古今。

【文句】第五、結會古今者。昔佛疑魚數樹，神定判十千；今神疑行淺記深，佛為說妙因緣。今昔相關，是故結會也。

【記】經羅睺羅，此云覆障。以六年在胎，因立斯號。新云羅怙羅，此云障月。然本迹事，不可審知。傍文思之，十千今昔必是所化，餘皆能化。此之能化，據華嚴等諸經所說，皆是劫海脩其實因，熟其十千，令今得脫。若取法華久成之意，皆是迹中接此等機，令今得記。此宗講者，內心合知。

【記】六、捨身品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、問捨多題少。

【文句】捨義甚多，財位壽命，獨以身當名邪？

【記】二、答從要立題。

【文句】此從正要得名。受者須身，餘則非要。施者正捨身，餘旁捨爾。故言捨身品。

【記】受者須身。虎饑所逼，正須身肉。壽命財位，非彼所求。夫行門無量，根由宿熏。四種三昧，逐人所尚。於隨自意，善行六度，樂行檀者，於身命財，無所恡惜。自行教化，隨喜讚歎，皆在於施。若於善師，及依實教，脩檀行者，體能施心，及受施境，所施身等，即空假中。事行理觀，合一而脩；助道正脩，相資而進。既稱本習，故欣然而為。或因事卒行，宿緣會故；或積年要誓，令觀成故；或顯陳所願，令物效故；或密遂其心，息他謗故。悲重故密，慈重故顯。心若真實，四悉俱成；心若詐欺，二利皆失。然佛談本事，令人効行。故疏云：引昔捐軀，誡今師弟，勿恡財法。問：大論云：捨身易，捨心難。論欲行者，捨執著心，故以難歎；欲息事施，故以易斥。何不依論，遠離執心？今人為何好捨身命？答：抑揚取捨，皆遵佛教，悉赴人心。佛談正助不同，人樂理事不等。今品特示捨於身命，安得以論難易為譏？又復空說捨心，而執己見膠固，自體一毛不拔，毀他捨命為非。既乖隨喜之心，寧逃嫉善之咎？願聞佛說，隨力奉行。

二、經文二：初、分文。

【文句】文為四：一、問，二、答，三、眾得益，四、結成。

【記】二、釋義四：初、問。

【文句】問者：上聞大士治病救魚，實為曠濟；小人小蟲，得二世益。時眾願聞亡身殞命，感深契極之事。行苦而果樂，可得聞邪？是故請問。

【記】小人，即國病者。小蟲，一萬枯魚。魚關未來法，食之誓獲成佛。記例病差者，定於後世為解脫機，是故皆蒙二世之益。感深契極者，以不二解導難行行，此感至深；捨身命財與後際等，此契唯極。眾聞獲益，正當此時，是故樹神乘機發問。

二、答二：初、分科。

【文句】佛答為二：一、敘緣起。二、正明捨身。緣起為十：一、地塔涌。二、大眾生疑。三、佛起禮。四、樹神問禮。五、佛答禮。六、命阿難取。七、阿難述骨狀。八、命示大眾。九、奉命取示。十、佛勸眾禮。皆如文。

【記】二、釋義二：初、敘緣起。十十段，悉如科列。初、地塔涌。

【記】二、大眾生疑。

【記】三、佛起禮。

【記】四、樹神問禮。

【記】五、佛答禮。

【記】六、命阿難取。

【記】七、阿難述骨狀。

【記】八、命示大眾。

【記】九、奉命取示。

【記】十、佛勸眾禮。

【記】二、正明捨身二：初、分文。

【文句】從過去有王下，是正捨身。文為二：一、長行，二、偈頌。長行為四：一、明本眷屬，二、捨身方便，三、正捨身，四、捨後悲戀。

【記】二、釋義二：初、長行四：初、明本眷屬二：初、分科。

【文句】就本眷屬為五：一、明本眷屬。二、游行。三、各述相。四、見產虎。五、各陳觀見。

【記】二、釋義，五段，如分科列。初、明本眷屬。

【文句】摩訶羅陀，此翻大無罪。文殊問經云：羅陀翻為中。摩訶波那羅，或云此翻大度，未詳。摩訶提婆，此言大天。摩訶薩埵，此翻大心。

【記】二、明遊行。

【記】三、各述相。

【記】四、見產虎。

【記】五、各陳觀見。

【記】二、捨身方便二：初分科。

【文句】從作是念言：我今捨身時已到矣下，是捨身方便。方便為二：初、述觀解。二、起誓願，願行相扶。適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日。出山海經也。又云：七日眼間又七日，不食必死。虎既垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。

【記】二、釋義二：初、述觀解，二、起誓願。願行相扶者，行即觀解。非此觀解，莫成其願；非乎誓願，行則有退。疏適產七日至樹神數魚等者，此文追解前第四見產虎文也。疏可見。經從作是念言下，述觀解。

【記】觀有二種：一、助觀，二、正觀。從初至甚可患厭，是助道觀也。以三藏教假想，對治戀著依正之心。從是故我今下，正觀也。至無諸塵累等，即空觀也。無量禪定至諸佛所讚，即假觀也。從證成如是至法樂，即中觀也。說乃前後，脩必一心。

二、述誓願。

【記】先作方便，次作誓。言下，正起誓。六句不出四弘：初、二依滅諦，發成佛願；三、四依道諦，發悲智願；第五依苦諦，發度生願；第六依集諦，發斷惑願。此依界外滅諦為首，驗發圓心也。

三、正捨身二：初科。

【文句】正捨身為二：一、捨身，二、感動天地。

【記】二、釋二：初、捨身。

【記】二、感動天地。

【記】經六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。今於形聲略言其二，故言震動。

四、捨身後悲戀二：初科。

【文句】捨身後眷屬愁苦：先兩兄愁惱，各說偈共向捨所。次父母愁苦。

【記】二、釋二：初、兩兄愁惱。

【記】二、父母愁苦。

【記】如文。

二、偈頌二：初、分文。

【文句】偈九十三行，為三：初、二行通明昔行，次、別頌長行，三、結會。

【記】二、釋義三：初、通明昔行。

【文句】初如文。

【記】二、別頌，長行二：初、分文。

【文句】我念宿命下，別頌。長行四行，頌上本眷屬。上有述相陳觀，今不頌。餘皆頌。從時勝大士下二行，頌上捨身方便，不頌發誓。從即上高山下，頌上正捨身感動也。從是時二兄下，頌上捨身後眷屬愁苦。從是時王子下，頌上父母愁苦。

【記】二、釋義五：初、頌上本眷屬。

【記】二、頌上捨身方便。

【記】三、頌上正捨身。

【記】四、願上眷屬愁苦。

【記】五、頌上父母愁苦私開二：初、頌見相時愁憂二：初、王妃憂惱二：初、見相。

【記】二、述相六：初、正述惡相。

【記】二、述已迷悶。

【記】三、王臣憂惱。

【記】四、國人驚愕。

【記】五、王妃敘德。

【記】六、驗相失子。

【記】二、大王求覓二：初、慰諭其妃。

【記】求覓其子。

【記】二、頌知終後悲苦三：初、使者迴白二：初、前使慰王。

【記】二、後使告實。

【記】二、大王悶絕。

【記】二、王迎二子三：初、臣述失志。

【記】二、王並思惟。

【記】一亡二存，對並思忖。亡者叵尋，存者宜取。

三、迎子慰母

【記】三、結會二，初科。

【文句】從佛告樹神下，第三、結會。結會為三：一、結會人；二、結會塔；三、結會誓願。

【記】二、釋三：初、結會人。

【記】經輸頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。調達，亦提婆達多，此云天授。父母從天乞子，天授與之，是佛堂弟。瞿夷，此云明女。悉達有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。各有二萬采女。五比丘者：憍陳如、頞鞞䟦提、十力迦葉、拘利太子。陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。舍利弗，此云身子。母好身形，故母名身；是彼之子，故名身子。目犍連，此云胡豆，姓也。上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族，尊者是彼之後也。

二、結會塔。

【記】塔，具云塔婆，義翻方墳，或云聚相，謂累木石及寶高以為相。茶毗後分云：佛塔高十三層，上有相輪。支佛塔十一層，羅漢四層。輪王塔無復層級，以未脫三界故。十二因緣經：八種塔並有露盤：佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉、火珠而已。雖兩經異說，而凡僧並無層級。邇世所立，雖無露盤，既出四簷，猶濫初果。儻循蕉葉、火珠之制，則免僭上聖，識者宜効之。舍利，此云身骨。

三、結會誓願。

【記】三、大眾所益。

【文句】說是經時下，大眾所益也。

【記】四、結問意。

【文句】樹神是名禮塔下，第四、是結問意。

【記】經怖懅其據反。廣雅云：畏懼也。瘭必遙反，疽疾也。奄忽忽，謂倐忽也。雛士虞反，鳥子也。瞤如輪反，目動也。抆武粉反，拭也。躃旁益反，倒也。慟哀過也。惙陟劣反，疲也。

【記】七、讚佛品。二。初、品題。

【記】句文分二：初、明讚之能所二：初、大師約因人讚果釋。

【文句】此品從能所得名。能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊。能所合標，故言讚佛品。

【記】能讚是三番菩薩者：一、是經初陳列之眾，二、是信相發起之人，三、是樹神善女。此雖眾兼道俗，形混人天，既發大心，咸名菩薩。所讚是一佛世尊者，即釋迦教主一佛也。斯欲異前讚品，能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛也。然準前釋題品目，具含四悉，今文略示。欲明其相者，應云題標讚佛，義含能所，即世界歡喜也。二、能讚善生，必托緣起，緣中最勝，莫過讚佛，故三菩薩能讚，即為人生善也。三、所讚為能讚，乃印成三菩薩，說無虗謬，即破惡對治也。四、如來讚樹神，快說果地大體、大智、大用，即入理第一義也。題含四義，文理一如。今疏存略，不無其以。蓋題讚佛，實通能所，以所讚果佛，反讚因人，生善破惡，二俱不便。然或以所讚為能讚，生他善業，破他惡事，斯何不可？故知略也。

二章，安約因果互讚釋。

【文句】私謂：三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。通而為言，皆是能讚，皆是佛，故言讚佛品。

【記】言一、佛是能讚者，經云：善哉！善哉！樹神！善女！汝於今日快說是言。經雖獨讚樹神，意兼前二，故云三番是所讚。言三番是當佛等者，釋疑也。恐人疑云：既讚兼能、所，何以獨題讚佛？故釋云：佛通現、未，皆是讚佛爾。

二、明品之次第二：初、明諸品所歸，亦是今品之來意也。

【文句】次第者，因前十七品，故有今品。何者？序品敘大體，如來游於無量甚深法性，窮源極邊。壽量品極果，冥深合廣，能起大用。懺品勸菩薩，若欲脩學，當如懺品滅惡，讚品生善，空品導成。四王至散脂，誓願流通，說請者之功德。正論至善集，明說者之功德。鬼神至流水，說聽者之功德。捨身，明行者之功德。

【記】何者下，釋諸品次第。序品敘大體等者，向疏釋經，敘乎五章。今唯敘體者，蓋指極果所游所契，而高而廣，法性是佛地之所證，為今經之大體也。下壽量洎諸品功德，皆不出大智大用。言窮源等者，妙覺中理之源已窮，邊際之事已極，故種智泯照，萬行休息，是唯一性，更無異途，故曰經之大體也。壽量、果地二智已圓，故冥深廣之體，起長短之用，懺讚空導，豈越大用？諸品功德，無違應體，故下云皆金光明之力也。

二、示今文讚意。

【文句】如是等利益出現世者，皆是如來大體、大智、大用金光明力。既善始令終，初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。

【記】明由上一十七品之利益，故有下六十二行之歎辭也。善始令終者，序等三分既皆獲利，故三菩薩荷佛深恩而興讚歎，故有讚佛品也。令，亦善也。

二、經文二：初、標科。

【文句】此文為二：一、經家敘陳列讚眾。

【記】二、釋義二：初、經家敘。

【文句】從此至彼，金寶蓋剎，施三業供養。投地是身，同聲是口，口身共暢意業也。

【記】疏文可見。經云從此至金寶蓋國者，欲張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。比見有人不曉斯旨，謂讚彼佛，經疏非闇，一何昧哉！或恐後學隨他所解，謬釋經文，今略引疏示之。原乎讚品之來者，蓋三番菩薩並由上聞經得利，故讚佛及教，豈闕他佛？況疏云一佛是能讚，若謂讚彼佛者能讚一佛，何指釋迦定起耶？經疏泠然，故不繁引。

二、正說偈二：初、分文。別釋二：初、分文。

【文句】二、正說偈，合六十五行半。文為三：一、二十行諸菩薩說，二十七行信相說，三、二十八行半樹神說云云。

【記】即智者就題分偈，故合六十五行半文為三。即以如來定起三行，經文合在樹神段中，故云二十八行半樹神說。分文可見，疏不委釋，故注云云。應云六十五行半文為二：初、六十二行半三番菩薩說，二、後三行如來定起說。故下章安總釋，乃云其文有四，即斯義也。具如下釋。

二、釋義三。然此三番菩薩讚辭，疏不分釋、達者，必辭、意俱明，恐新學者不曉，今粗科釋。初、諸菩薩讚三：初、寄言讚三：初、讚能說教主自行功德三：初、讚大、小相海二：初、讚相好三：初、讚金色光一大相。

【記】經云如來之身者，標起也。金色微妙等三句者，讚第十四金色光微妙一大相也。

二、讚身清潔等三小相。

【記】經云身淨者，即讚第十一身清潔一小相也。柔輭者，讚第十二身柔輭小相也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。

三、重讚梵音一大相。

【記】亦是兼讚。言音深遠，小相海也。梵聲者，譬佛音深遠故。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆云八音：一、極好，二、柔輭，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不誤，七、深遠，八、不竭。譯人增減，不須和會。亦可先舉妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏也。上既已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽、孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽，翻極好聲也。

二，讚尊特。

【記】上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸遍，辭意雖含，尊特未彰。故今復讚身相光明，俱無限齊。經云：威德者，巍巍堂堂之相也。

二，讚智斷功德。

【記】上句讚智德，下句讚斷德。

三、總結尊特。

【記】大論云：尊特身佛者，巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海，所有大小相好，亦巍巍堂堂。然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應，已攝三身。斯乃讚智之巧，學者思之。

二、讚所說教法化他利益二：初、敘說教因由。

【記】在文可見。新經云：欲利益諸眾生故，常行法施，乃至令得大果，證常樂故。

二、讚所說教法二：初、讚經宗體。

【記】體指序品。如來所游，深廣無界，超諸因理，故稱第一。深義，舉深該廣，即甚深無量也。宗指壽量。極果所得，過諸菩薩，亦稱第一也。法報體一，深義可知。

二、讚經力用三：初、讚上懺品滅惡。

【記】寂滅者，寂諸業行之惡，滅於果報之苦。

二，讚上讚品生善。

【記】上是如來敘昔龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂。

三、讚空品雙導二：初、讚能導空法妙。

【記】經云：甘露者，即長生不死之藥也。文詮中道妙空，實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空，即名甘露。仍由染體本淨，空名妙法，從此而入，復名法門。

二，讚滅惡生善深。

【記】懺得斯空二死，惡患之報即謝；三德，涅槃之宅可入。言解脫者，有二意：若就解脫惑業之縛，即破惡也；若取無染自在之淨，即生善也。度三有等，破惡生善，可知。

三、結讚人法。

【記】功德智慧，結上讚能說教主尊妙人也。慈悲精進，結上讚所說教法宏深也。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。

二、絕言讚三：初、絕言讚故不能稱計說喻。

【記】二、絕心讚故。盡思度量，不能得知大海一滴少分也。

【記】三、指廣結讚。

【記】可見。

三讚已，迴向

【記】迴向有三義，現文有二，理含其三，在文可見。

二、信相說二：初、經家敘。

【記】二、正說偈二：初、總讚相好功德。

【記】千數者，舉大數也。

二、別讚大小相海五：初、別讚二種光相二：初、讚色具光相。

【記】色淨遠照下，即第十四金色光相。光明熾盛下，即第十五身光相。然二種光相，若據生身，皆有齊限。如云身光，面各一丈。今云如日千光，乃至悉能遠照無量佛土。故知信相，昔為龍尊讚佛尊特，發願未來得值釋迦。今日讚佛，豈忘其本？是則大相、小相，皆寄尊特而讚也。

二，明光具與拔。

【記】昔為龍尊，讚佛身放大光，滅盡三界一切諸苦，令諸眾生悉受快樂。今日讚佛，還讚光明。滅苦與樂，在文可見。

二，總讚諸根相好。

【記】如大相中，有身端直，皮膚薄細，舌大覆面，齒白齊密，眼如金精，睫如牛王。小相中，有鼻高孔好不現，耳輪輻相埵成，身清潔柔軟等，諸根皆見者，無有厭足。

三、又比讚一小相二：初、讚髮相。

【記】孔雀、頂蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中，有髮色青珠好等。

二、具功德。

【記】清淨慈悲，無量禪定，久皆莊嚴，故髮好柔軟。

四、復明相好功德二：初、明相好具功德二：初、明嚴身克果之用。

【記】可見。

二、明攝生感讚之功。

【記】若相若好，隨大隨小，悉能調伏，令心柔軟，受諸快樂，故為諸佛所讚。

二、明功德具光明。

【記】功德高廣，猶如須彌顯出大海。

五、又比讚齒毫二大相。

【記】三、樹神說二：初、經家敘。

【記】言道場菩提樹神者，即如來得道之場，在此樹下。然樹本名畢鉢羅，佛坐其下，得菩提智果，立此為名。故今女天依此樹住，亦以為名也。西域記云：昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五大。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。此在中印度摩竭陀國大城西南四百餘里，脩苦行處不遠，有此樹也。

二、正說。偈四：初、總讚。

【記】南無者，歸命之辭也。清淨者，佛性論有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿，法報應圓故，謂無上正覺也。

二、別讚二：初、廣讚能說教主三：初、就所覺顯明讚佛法身。

【記】甚深妙法者，法性高廣，諸法融妙，圓智圓覺，徧一切處，眾邪染障，本自離故。如來隨順斯理，覺了其性，一切魔外，涅槃非法，禪戒非道。猶如大樹，盤根厚地，唯佛金剛大智，獨拔而出。成佛正覺者，所謂出纏大法身也。然準圓佛大智，覺了本性非法非道，應離三乘七方便，涅槃非法，戒定非道，方曰遠離。一切法者，即所生果法也；道者，即能生因道也。苟未離無明相分，皆曰其非也。

二、就能覺智行讚佛報身三：初、約法。

【記】知有下二句，讚報智也。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智，知照三諦，則冥深契廣，事理周極，名佛無上報智也。希有下二句，讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒定萬行，有排障敵惡之力，名功；助發大智，成佛大果，名德。法華云：久脩業所得，即無上報。故謂如來功德也。

二、約喻。

【記】即喻上報身。智，行也。大海，喻智也。須彌，喻行也。其智冥理，窮實相底，故方之大海。釋論謂智度大海，佛窮其底，因中萬行，積功累德，喻彼須彌。如華嚴、涅槃，皆云析骨書經，如彼妙高。

三，總合。

【記】智行契理，三法一如，故曰無邊行也。

三就垂世形，益讚佛應身。

【記】優曇華者，具足云：優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲者，垂應本也。以大悲故，不住涅槃。

二，略讚所說教法。

【記】如來將欲口輪說法，必須意業鑒機，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明之力用，須明十種利益，方盡垂世說法之意也。

三、請佛出定二：初、讚今所入定為請見由三：初、就果佛讚所游定。

【記】諸根寂滅者，以了眼等性常，具無減脩，諸惑死生，悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將軫法輪，表不妄說。又三世佛說，必須入定，故首楞嚴經云：雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。言善寂大城者，正讚所入定也，即向經初法性三昧。若入此定，即能善了諸法寂滅，無非法性，故防生死之非，禦涅槃之敵，即中道善寂，而名大城也。亦名無垢清淨三昧等，既是佛之境思，故受無垢清淨之名，為諸佛行處也。

二、明三昧能空行相。

【記】此經雖則結歸方等，說在般若時後。懺讚善惡，皆推空導。故空品謂無量餘經，已廣說空。故此經中，亦譚其空，為入理門也。佛游三昧，亦從空入。聲聞之人，雖從空入，猶為身果所纏。如來空智，明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空。如是一切無量諸法者，指上自他依果，國土淨穢，推性推相，不見差品。一切眾生，依正境界，推求性相，皆同真淨，無復其異。然推乎性相者，即空觀遣情顯理之要門也。一家明觀，諸處共論。其如講學之人，亦多昧之。今家承用，則依中論、智論，準理準義，開拓觀門。故於權教實教，事觀理觀，悉已明之，學者須知。且如性相二空，本是一空觀法，備遣情計，故有兩番行相。是知若善脩一空觀者，必遣二種執性。如法華止云：知法常無性。荊谿謂：應無性性，無相性。諸文為辯性相，寄前後說，故以二諦分之。乃云：四句推性不見性，是世諦破性。四句推名不見名，是真諦破相。相破即相空也。荊谿釋云：若有性執，世而非諦。破性執已，世乃名諦，是以名為世諦破性。性執破已，但有名字，名之為假，假即是相。為空相故，觀理證真，是名真諦破相。空非前後二諦同時，故知性執破已，雖名世諦，初軫其觀，即須觀真。四句推性，雖不執性，其如惑存，轉計其名，既不見理，但名世諦，仍觀法性真理，破名字相。相執破已，方證其真，故名真諦破相。或初觀真諦，四句推性，便了陰、界、色、心、名字無四句相，即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真諦耶？若爾，推性何故云不自、他、共等？推相自謂不內、外、中間等？句法既別顯，理用觀自異，何謂秪一四句空觀破二種執耶？答：向謂寄前後說，對所破執相故，推性則謂不自他等，推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？故荊谿云內秪是因，外秪是緣等。況止觀明性空觀畢，乃引中論諸法不自生等四句為證，洎明相空觀畢，亦引斯論諸法不自生等四句。以斯照之，應無別觀。又止觀但名一總空觀者，即二空觀也。問：法華疏約真俗假實明生、法二空，荊谿釋云：真諦即法空，俗諦即生空。俗假真實乃引玄文世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空為證。若以性、相二空秪一空觀，何引人、法二空對顯二諦耶？以人空時亦未法空，故性、相二空。若例人、法空者，應二空須異，何謂性空未顯，於理、相空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法空。如云：見惑若破，得須陀洹果，名得生空。此則少顯真理。進破思惑，方得法空，其理究顯。大乘人、法境融，觀道不異。如大品云：色性如我性，我性如色性，四陰如我。用觀亦然。縱有惑分麤、細，執破前、後，用觀必無異時。而法華疏約人、法空名二諦者，為對所破，寄分真、俗，故引世諦破性名性空，真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相，須於我、人、生境破性破相，方得生空；復於陰、界、入法寄俗寄真。推此二空，窮斯真理，名為法空，方是用觀行相委悉。故止觀云：於性相中求我、人、知見不可得，是生空；於性相中求陰、界、入不可得，是法空。而疏以俗諦對生空者，蓋此生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗假，假即虗妄也。法執若破，妄染究盡，方名真諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復以玄文寄世諦顯性空等義而為證也。故云真、俗不二，二空俱時。問：既云二諦不二，二空俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一。為對所破執故，而分二空；顯空淺、深故，而寄二諦。是故性、相空中，性空約理，理既未顯，但名世諦；明空，空猶未盡，但名性空。仍於世法又觀真諦，破此執名之相。相若破已，理顯，方名真諦；觀成，方名相空。故寄二諦顯二空相。故知若曉性、相二空對所破而分真、俗者，則寄二諦明人、法二空。準理亦然。是則人空，空未實故，乃寄俗顯，故云俗諦即生空也；法空，空既已淨，而寄真顯，故云真諦即法空也。矧又雖用生、法互融之觀，而照真、俗不二之境，其如眾生無始多於生境計我起執，不二之觀亦於生境先當其用。故破人執時，且名生空；既法執在，復觀其法本無其執，離四句相，方名法空。故大師謂始覺人空，終覺法空。然此二諦顯二空相，通、圓之教，行相亦同。但通用其觀，止照真理，故寄俗、寄真，顯性、顯相，明斯二空唯在真理。而圓、實之教，體生、體法，推性、推相，唯是中道。法性、法性，無生、無性，名世諦破生、破性；此生、此性即法，法體本空，名真諦破法、破相。雖寄二諦，悉用中道，而顯二空通無此觀。學者思之！然委明二空，推所執、能人執、隨法執亡者，具如前疏空品記文。

三、指凡愚不了請現。

【記】上讚佛所游三昧空智，徧了諸有差異，悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神分曉，悲愍凡迷、狂亂、愚癡，不了性相俱空，故請佛出定。

二、騰昔常願見正請出定四：初、正敘昔願行請現。

【記】我常念佛者，念即觀照之異名也。心遊法界，常照三身，敘昔觀力未充，欲求深證，故助之以誓願，跪之以合掌，加乎戀慕，哀泣雨淚，脩行大悲等，並助常念之觀也。言最上大悲者，即無緣悲也。正助合脩，故曰最上。問：樹神在會，明見如來入定說經，何故方今頻言欲見於佛耶？答：今有二意：一者、如來入定，本為說經，說經既畢，要須出定，欲出其定，須得其請，故佛出定，能印三番，所說皆實。既一期事畢，乃樹神致請殷勤，故敘昔常願見，復加願行，欲使未來亦得見佛，故云願使我身常得見佛。二者、樹神久已分見如來真身，欲唱念佛之觀，更求上證，故寄請佛出定，頻陳欲見。苟得如來酬請現身，即己心中真佛顯發更明，故下結云唯願慈悲為我現身。

二、約定具慈悲請現三：初、明慈悲能護迷暗。

【記】樹神自昧如來上位真身，故請佛加願，使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所及，不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引己及他，請佛現身。

二、約聖凡未發性明。

【記】即樹神擊請今佛出定也。佛雖在定，明了性淨，猶如瑠璃，表裏通徹，照機起應，皆不動於寂定。如來雖久已明了，其如眾生未發上定，故樹神頻請出現，發悟斯機。乃舉六喻，顯乎聲聞色體，非性明體。所證真理，閴寂無知，如空之虗無，亦燈之煙焰，術之所幻，聲之谷響，神通之化，水中之月，皆非實性，不能即寂即現也。眾生之性，虗妄現在，如夢所見，都無實相。

三、就佛行處明見請現。

【記】正明佛所入定，具慈愍照故。請如來出定，令我及眾得安樂故。

三、愍凡聖不知請現樹神。以凡夫小聖共迷佛所遊境界故，請佛現身，即令明見唯心佛現。

【記】經五通神仙者，別舉人趣中有術成仙者，發得五通。雖有他心宿命，而不知佛所遊定，照理起應，不離眾生心體。無漏二乘，雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。

四、指已信不疑請現。

【記】樹神述已。於佛行處，明了無滯。雖知本無隱現，上舉他眾共迷佛境，實有動靜。故敦請出定云：惟願慈悲，為我現身。問：今佛入定說法，對告起禮。舍利既有往來，時會共見樹神。焉知如來在定未出，而致請殷勤耶？答：樹神大權，久與佛同事。昔為流水救魚，樹神現半身示數。長者既已成佛，樹神豈猶滯凡？故今一動一靜，皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定，皆有其儀。佛雖起坐往來，其如未示出定之相。樹神敦請至勤，方現出相。其相者，必須先示微微動搖其身，次乃黈氣嚬坤，徐緩而起，方知如來示出定相。故法華謂安詳而起，此經云出微妙音。故知定起，皆有其相也。問：新經自云：爾時薄伽梵於日晡時，從三昧起，觀察大眾，而說頌曰：金光明妙法，最勝諸經王。今之讖本，何故至三番讚畢，方云從三昧起耶？苟譯者所見不同，其如集經者，梵本編文，安次如何耶？答：梵本不同，豈須和會？其如學者，無由曉經。今略試評之，在理或當，冀無私隱。且夫此經，古師謂是偏方之教，即一時赴機之說也，故天台結歸方等部攝。斯由機分大小，應赴權實。赴權小者，令見佛從定起說法；應實大者，則知佛在定而告。亦如華嚴中令見女子身中入正受，男子身中起出說等。當時察物既殊，故集經者或言定起方說，或云說畢定起。然佛滅度後，集經者又迹一途，亦有窟內窟外所集，亦云梵語有賖有切等，致譯經者所覩梵本不同。如讖師曾遊五天，必覩梵文正本，見云佛在定而說，必須信受敬譯。淨師本弘小典，晚接梵文，或見云佛從定起方說，正符所宗，故編譯無改。至列聲聞菩薩等眾，皆云於日晡時從定而起到佛會所。古師嘗推譯者未為雅當，信亦有之。然聖師所為必非徒然，凡流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過，附贅之尤亦已甚矣，學者體而思之。問：大師既依讖本釋經，何故云入遊法性出敘經王耶？答：如來常在法性上定，應機順物示入定相，雖心遊寂理、口出其言，故謂出敘經王。蓋寂不阻照、說無妨定，非謂身出其定也。

四、酬請起定二：初、明經家敘起定。

【記】爾時者，即當樹神請畢之時，佛示出定之相。乃云以微妙音而讚歎言，即微細妙好之音，而悅豫四眾也。

二，明佛定起能讚。

【記】佛讚樹神，意合前二。以諸菩薩及妙幢，能讚佛所說教，皆是快言。如來序品已來，明大體、大宗、大用，是金、光、明、妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟，明了常住，故云入甘露無生法門耳。

二、章安總釋二：初、約義釋二：初、約佛讚義二：初、約定果讚因二：初、正明讚因義二：初、示義。

【文句】私謂其文有四：前三是能讚，後一是所讚；所讚又是能讚，能讚又是所讚。

【記】私謂下，總釋也。其文有四者，前大師分科，止為三段，以如來定起三行之文，合為樹神段中，故注云云。今章安開釋，方為盡理，文現可見。

二、引證。

【文句】故文云：佛從三昧起，以微妙音而讚歎言：善哉善哉！樹神善女！汝於今日快說是言。豈非所讚讚能讚？其文既明，不須惑也。

【記】二、示印成讚教。

【文句】又是印成三番菩薩讚教。從序品已來，快說如是果地大體大智大用菩薩脩因也。上文有佛禮舍利，即果身禮因身也。

【記】三番菩薩，皆先讚佛，次讚說教。即讚如來從序品已來，是說一經大體、大智、大用，菩薩脩因也。何者？序品明遊法性，佛指所遊，是諸經王等三番謂佛，是說一經之大體也。壽量明佛常果三番謂佛，是說一經之大智，智即宗也。懺讚空品謂佛，是說一經之大用也。四王至捨身品，皆是說菩薩脩因也。三番讚教，既稱佛所說，故如來定起印成，即讚樹神等快說是言也。

二、讚通三業。

【文句】今文有佛讚，大懺，大讚，能請，能說，能聽，能行，皆是快說也。當知快說是果讚因菩薩也。即果口讚因口，其義孱然。果意讚因意，任運例成也云云。

【記】章安因明。今品果佛定起，能讚因人快說。復考經之上文，亦有果身禮舍利之義。舍利者，翻骨分也，即因身爾。上懺品佛讚大，懺讚品佛讚龍尊，是大讚。皆言大者，一懺一讚等，法性大體，知罪福性空也。四王品能請，善集品能說，鬼神品等能聽，捨身品能行，皆是快說者，共能了金光明教。能詮所詮，是體、宗、用三，即一切三法，故皆名快說也。信相、龍尊、四王等，並是因人，故謂因口所說。孱字士限反，現也。身口非意不行，故云任運例成也。

二、約出定義二：初、據起問入。

【文句】問：佛何處入定，此云從三昧起？

【記】二、答始末在定二：初、明住法性定。

【文句】答：初將說經，佛游甚深法性，今說將竟，故從三昧起。此經首尾皆在法性中說，其文甚明。

【記】問：諸經先須入定，定起方說。今經何故一向在定，而有所說耶？答：若論法性上定，豈有出入說默之異？既示其定，蓋順物機，物機所宜，適樂不同。諸經示同往佛，皆先入定，履歷法緣，對治散心，妄有所說，故須入定，定起方說。此經首尾在定，而能說者，意同向理。又示金光明無量甚深，自在無礙，寂照融徧，故說畢定起，印成三番，快領如來所說法也。

二、彰法性圓融。

【文句】若作入法性者，法性自在，四佛五佛，同處各處，共見異見，四來四去，一住一在，隨人所覩，皆無障礙也。

【記】言若作入法性者，顯理含容，不阻出入。上唱法性無量甚深，一出一入，有說有默，豈逾法性？故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并釋迦耳。同處各處等者，信相室與靈鷲山雖異，若了唯心者，見唯妙土，則弟子眾一。故五佛同處，共一身一智也。是則四無來去，一無住在。其執權教者，弟子眾異，謂妙幢所居，共佛耆山敻隔多里。故四佛五佛，匪唯各處，亦見異身異智，實來實去，定住定在。雖此殊別，無離法性。故云隨人所覩，皆無障礙也。

二、約觀釋二：初、明事；三、業境。

【文句】觀心者，諸菩薩三業讚佛。三業事可解。

【記】言觀心者，標明觀釋也。先明諸菩薩讚具三業，為妙觀境。然讚雖在口，身須恭謹，心仍尊重，三業齊運，讚義方成。

二、明理三觀成二：初、明於事觀理。

【文句】三、觀心者，觀身不得身，身空但有名字，名字無量。或捨身名檀，乃至身空名智慧。六度、十度、八萬塵沙法門，名字即空。說空不定空，假非言假，非空非有，即顯中道。

【記】言三觀心者，寄身等境，示空、假、中，能觀三觀心也。近有講人不知，便謂後人妄加心字。亦由向迷，心為所觀，致有踳駁。斯之疎謬，不可云也。止如十六觀經，本明佛觀，疏云心觀為宗。或不見斯意，乃妄有穿鑿。今之學者，切宜思之。觀身不得身者，先明身觀。推檢四大，本無實性，名身性空。但有名字，即身相也。名字多種，且舉六度、十度等。如身行布施名檀，身離諸非名戒，身受所辱名忍，身動前行名進，身能安靜名禪，身了體空名慧，身行其巧名方便，身立盟誓名願，身利及於他名力，身出生死名智。身乃至身行八萬塵沙法門行者，隨受名字，達名無名，名身相空。推檢性相雖空，而色心諸法宛然。故空不定空，假不定假，非空非假，皆真實妙性，名顯中道也。觀身既然，口意例解。

二、明事得理成三：初、明無觀俱失。

【文句】三觀宛然，事理六法，皆悉具足。若無觀慧，事亦不成。

【記】身等為境，能發其觀，觀成境現，事理雙明。猪揩金山，方之可解。

二、以衣物為例

【文句】例如三衣、六物，若解其意，三、六俱成；若不解者，非但無六，三亦不成。

【記】三、衣者，僧伽棃、鬱多羅僧、安陀會也。六物者，兼尼師壇、鉢多羅、漉水囊也。是知六外無三，亦如四禪八定，定外無禪。蓋衣名則局，物名稍通。衣者，遮覆之義也。鉢多羅等，且非遮覆，故通名物也。亦如無色四處，受想慮亡，則無支林喜樂之名，故通受定名也。色界四處，雖通靜慮，受想尚行，則別受禪名。故知解之則事三理六俱明，昧之則三六四八俱暗。

三、得理俱成。

【文句】觀心亦爾，若得理觀，六觀亦成。若不得意，既無理觀，事觀亦不成。無六亦無三，此之謂也。此大好甚廣云云。

【記】境由觀顯，理觀若成，身口意三，名妙色心，故亦名六觀，亦名事理成也。無六亦無三者，牒上例中若不解之文也，可見。

【記】維昔先稟法智大師，甞講次撰記，解釋經疏，方終一十七品，會乃歸寂。其最後讚佛一品，經旨幽邈，疏科尚簡，而鈎索深隱，固亦難矣。予雖不敏，忝久親講授，遂纂集舊聞，繫諸卷末，亦冀覽者，豈貽續貂之譏云。