【記】二、經文二：初、分文。

【文句】此品有四十五行，偈分為二：初四行半敘欲說空，次四十行半正說空。

【記】二、隨釋二：初、欲說空。

【記】文二。初、釋八。初、釋餘經廣說二。初、總示相顯意。

【文句】無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。

【記】二、別明指前義二：初、約部次相違。問：

【文句】若指般若，則此經非方等攝。若不指般若，諸經不廣明空義，此復云何？

【記】大經云：從生酥出熟酥，譬從方等出摩訶般若。故知般若在方等後。此經既屬方等，豈得指般若為已說耶？

二、約後分至終答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、總立意。

【文句】答：諸經前分，結集人應作次第，而其後分，皆攝入前例。

【記】以此經是方等後分故。信相聞佛入滅唯三月在，所以懷疑，故指般若名為已說。

二、引三經三：初、引阿含二：初、正引。

【文句】具舉一以類諸。如阿含經云：佛將涅槃，舍利弗不忍見佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢，來至佛所。

【記】前佛而去者，七日前入滅也。均頭沙彌，是身子弟子。

二、結示。

【文句】此是窮後之事，而在十二年前阿含中集，當知阿含後分至涅槃也。

【記】二、引方等二：初、正引。

【文句】又方等次第在法華前，而云：先於靈山，已為聲聞授記。

【記】即方等陀羅尼經。先於靈山，唯法華授聲聞佛記。

二、結示。

【文句】豈非方等，至於涅槃。

【記】三、引大品二：初、正引。

【文句】又大品次第，在法華前。釋論云：須菩提於法華中授記故，而諸菩薩為畢定？為不畢定？

【記】二、結示。

【文句】當知般若亦至涅槃。

【記】二、詳定結斥。

【文句】以此推之，言次第者，是前分也。互相指者，是後分也。結集者，以後分明義，氣類若同，向前集之，或者不知，言乖次第，實不乖也。

【記】二、示非妨。

【文句】此經屬方等後分，指般若為廣說，於義無妨。

【記】二、釋略而解說二：初、示教門名義廣略二：初、示二門。

【文句】略而解說者，佛有略廣二門。

【記】二、明四句二：初、直示三句。

【文句】應作四句分別：或名義俱廣，如十八空，二十空，二十四空是也。或名義俱略，如一獨空是也。或名廣義略，如法性，實相，實際，如如，法界等眾多名，共名一義是也。

【記】十八空等者。空體唯一，徧蕩諸境，隨境立名。如火是一，隨所燒物，乃有異名。名下之義，不得不異。是故因亡內法，乃名內空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。二十空、二十四空，亦復如是。故名義俱廣。立一空名，唯詮泯蕩，故名義俱略。若法性等，立名眾多，但詮本性之義耳。

二、委示。第四二：初、標示。

【文句】或名略義廣，如生法二空之名，而義太廣。

【記】二、證釋。

【文句】迄從凡地，至于極佛，皆名眾生。釋論云：眾生無上者，佛是。從凡夫之五陰，極至佛地，亦稱色解脫，受、想、行、識解脫。釋論云：法無上者，涅槃是。

【記】秪立二空，是名略也。此名召義，徧乎十界，從凡至佛，皆有眾生及五陰故。問：位至聲聞，生法已空，因何釋論至佛猶有？眾生及法，豈獨不無？又稱無上，其義何耶？答：小乘談空，終歸灰斷，故入無餘，生法永絕。大乘談空，其體常住，又非獨一覺性常住，須知生法一切皆常。故生法未空，則凡鄙微劣；生法若空，則高勝廣大。是以極果生法無上，斯乃空之究竟也。故荊谿云：三千果成，咸稱常樂。三千闕何生法依報耶？

二、明今品名略義廣。

【文句】今言略說生、法二空。下文云：五陰舍宅，觀悉空寂，善女當觀何處有人及以眾生？即其義也。

【記】三、釋眾生根鈍二：初、定廣略利鈍二：初、約聞持立。

【文句】眾生根鈍者，根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。

【記】宜廣為利，宜略為鈍。

二、約義持翻。

【文句】此語似倒。身子一聞得悟，是略是利。目連再聞得悟，是廣是鈍。

【記】身子初遇阿鞞說偈，詮三諦義，謂苦、集、滅，令速證故，不言道諦。身子一聞，即悟初果。及其轉為目連說之，再聞方悟。一說是略，再說是廣，豈非義持略利廣鈍耶？

二、示今機利鈍二：初、明經意。

【文句】此經意，不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持。

【記】自就不能廣持，詮空名數，故曰鈍根。

二、示今機。

【文句】今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。

【記】若論義持，聞略能悟，乃稱根利。無見經云：眾生根鈍，便謂今機不能悟於無量空義，尠於智慧。亦約聞持智也。此同起信論說。尋於廣論，文多為煩，但樂少文而攝多義者，故造此論。又末為：諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說。此品略說無量空義，同彼總持說深廣義也。

四、釋無量空義二：初、約真中揀。

【文句】無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。

【記】偏真斷滅，不具色心，是有量空義。中道具足，妙色妙心，出生不竭，融攝無遺，是無量空義。

二、就此經示。

【文句】此經明法性實相，即是無量空義也。

【記】既談法性，性則不改，此乃常德。實相者，中實之相。此品云：求於如來真實法身。新本云：法身是常是實，實是我德，自在何窮？既具常我，豈虧樂淨？四德彌彰，無量空義也。

五，釋異妙方便。

【文句】異妙方便者，即是悉檀方便巧作。上來辨果明因，滅惡生善，種種分別等是也。

【記】六、釋起大悲心。

【文句】起大悲心者一段，眾生著有病重，故大悲亦重也。

【記】七、釋我今演說。

【文句】我今演說者，演名為廣，與略相違。上論生、法二空，是名略；今論生、法二義，故言演爾。

【記】八、釋知眾生意。

【文句】知眾生意者，知此一機，樂略宜略，對略悟略，故言知意也。

【記】皆可見耳。

二，結。

【文句】敘欲說空意竟。

【記】二、正說空二：初、分文。立意二：初、分文。

【文句】從是身虗偽下四十行半偈，是第二、正明於空。又為二：初、從身偽下十九行半，明生、法二空境；二、從善女當觀下二十一行，明生、法二空觀。

【記】二、立意二：初、直示。

【文句】無境觀不正，無觀境不顯。

【記】無境等者，生法之境，皆妙三諦，故曰二空境。生法之觀，皆妙三觀，故曰二空觀。妙境發觀，其觀方正。妙觀照境，其境方顯。具明境觀，令正令顯。

二、引證。

【文句】應引止觀中十番檢境智，明不可思議。下文云：不可思議智境，不可思議智照。新本云：如如法，如如智。即其義也。

【記】十番。檢境智者，境謂十境，智謂十乘。言十境者：一、陰入境；二、煩惱境；三、病患境；四、業相境；五、魔事境；六、禪定境；七、諸見境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩薩境。陰乃現前，九則待發。若現若發，一一境界，皆須脩於十乘觀智。言十乘者：一、觀不思議境；二、依境發菩提心；三、巧安止觀；四、破法徧；五、識通塞；六、調道品；七、對治助開；八、知次位；九、安忍；十、無法愛。此十都為十種境，絕於思議。是故五品得觀行絕，十信乃得相似論絕，四十一位分證論絕，妙覺乃能究論絕也。下文即是散脂自說名密之義，乃名境智俱不思議。新本言法，即是境也。如者，不異也。皆重言者，蓋以境智本來不異，以情異故，今復不異。故東陽大士云：一是本性如，二是滅結如。智不異境，故曰如如法；境不異智，故曰如如智。斯皆明於不思議意也。

二、隨文釋義二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。

【文句】明空境又二：初、從是身虗偽下十七行半，明實法境；二、從水火風種下二行，明假想境。

【記】二、立意五：初、直示二相。

【文句】實法者，觀五陰無法，觀十六無人，空觀詣理，故名實法。身雖未死，虗假臭穢，故名假想。

【記】言實法者，對下假想，淨為不淨，乃是事觀。今於五陰及以假人，皆直觀理，故名實法。身雖下，出假想義。

二、示二異名。

【文句】亦名慧行、行行。緣空直入，名為慧行。帶事兼脩，名為行行。亦名正道、助道。空觀順理，名為正道。不淨破貪，名為助道。

【記】行行者，慧行之上，加脩事行，故名行行。助道者，以不淨想，破事中貪，資於正觀，破障理惑，故名助道。

三、明大小皆脩二：初、明小。

【文句】小乘脩正道斷結，名慧解脫人。脩助道斷結，名俱解脫人。

【記】三種解脫，不言無疑解脫，以俱脫人達內外典籍，得無疑名。今論正助，故且明二。

二、明大。

【文句】大品明菩薩發心，與薩婆若相應者，是脩正道。遊戲神通，淨佛國土者，是脩助道。法華名為大車儐從，即此意也。涅槃明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。

【記】薩婆若，大論翻一切智。遊戲神通，以於三界得自在，故名遊戲。以脩得通，多於九想，背捨等起，故以假想為助道也。法華大車，具度白牛，名為正道，儐從為助。涅槃正慧，遠離十相，即色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男相、女相，能離深故，所離非輕。又諦下，明助道也。想白骨等，觀等事禪，即用三觀，於事禪境，破三惑障，顯出我性，成王三昧，正助合脩，名為達禪、見禪、法界也。

四、明經論有廣略。

【文句】眾經同論此二義，而互有廣略。

【記】五、明今品二義。

【文句】今經略明正助意也。

【記】即俱略也。

二、隨釋二：初、明實法境二：初、分文。

【文句】實法境又二：初、從身偽下十行半，約苦果論境；二、從從諸因緣下七行偈，約集因論境。觀此苦集而起道滅，若能見四諦，則得斷生死，生有既盡已，更不受諸有云云。苦境又三：從身偽下兩句，明生空境；次從六入村落下九行偈，明法空境；次從身空虗偽下一行，結上生、法二空境。

【記】二、隨釋二：初、明苦果境三：初、生空境。

【記】文二。初、釋是身虗偽二：初、體妄計故虗二：初、計攬陰有身。

【文句】是身虗偽，為生空境者，攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生。

【記】攬陰成身者，五陰和合，假名為身，如攬五指，故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等。廣有十六：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養者，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。今略云五：我者，於陰等法中，若即若離，計我、我所之實。人者，於陰中妄計我、人。眾生者，則於陰五眾妄計我、生。壽者，則陰等法中妄計我、受一期報。壽命者，則於陰等法中妄計我、命根連持不斷。以執此故，計有我身，名身見得起。

二、體本虗叵得。

【文句】若體其生名虗偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假身為生空之境。

【記】妄執有生，生實不生，故生名虗偽。既本不生，故見身寂滅。叵，猶不可也。

二、檢原由了偽二：初、正檢二：初、檢假名由。

【文句】又檢此身，原由一念妄想，託父母遺體，假名之始也。

【記】一、念妄想者，謂男託胎時，見母為所取境，見父是所競境，於母起貪，於父起瞋，父流謂是己有，乘茲妄念，故得託胎。女人反是，委如大經。假名始者，男女之名，由此妄想而為始也。

二、檢實法由二：初、五陰。

【文句】此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。

【記】赤白，即遺體也。三性者，謂善、惡、無記也。

二六，大。

【文句】又精血是地大，濕是水大，煖是火大，氣命是風大，四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。

【記】五陰、六大，是所依實法，原由若是。

二、結示。

【文句】觀此身與名，依妄偽法，豈可為真？故言虗偽。

【記】身是幻質，名是假名。既由妄想，及從精血以驗所成，身名虗偽。

二，釋猶如空聚。

【文句】空聚者，身名積聚。如水上泡，圍空而起，泡名亦起。起即有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母體，即陰泡起。陰泡起，即身名起。陰泡滅，則身名滅。故言空聚也。

【記】無明業力。業即是行，乃無明緣行也。或初作業時，或託胎時，如向所明男女之識，於父母起貪瞋，以父母流，謂是已有，乘茲妄念，故得託胎。體即遺體，謂赤白也。

二、體法空境二：初、立意分。文二：初、立意。

【文句】從六、入村落下，明法空境。何以知之？此文但細檢根塵，不論人我，故知是法空境。

【記】二、分文。

【文句】文為三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。

【記】二、隨釋三：初、明六根。

【記】文四。初釋六入三：初釋二名。

【文句】六入者，六根也。能生於識，名之為根；塵之所趣，名之為入；亦為識之所入，故名六入也。

【記】二、檢三事。

【文句】檢其元初，但有三事，謂命、煖、識。如凝酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開張五胞，攬四大淨色，結成眼、耳、鼻、舌、身等。

【記】命煖識者，大集云：歌羅邏時，即有三事：出入息者，名為壽命；不臭不爛，名之為煖，即是業持火大，故地水等色不臭爛也；此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無減，七日一變者，謂在胎也。一七名雜穢，狀如凝酥；二七名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，四支差別故；六七名毛、髮、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。今云五疱，即形位也。

三、明六數。

【文句】諸根若立，則有生識之用。是為開色為五，心但為一。

【記】五根，并前識是意根，則六根具足。

二，釋村落。

【文句】識依根住，故名為村。

【記】三、釋結賊所止。

【文句】塵從此入，故言結賊所止。

【記】由塵起結，能害慧命，故云結賊。

四，釋不相知。

【文句】眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知也。

【記】伺，候也。

二、明十二入。

【記】文四。初、約開辯數。

【文句】從眼根受色下，明十二入。更開色為十，并一入；少分開心為二，成十二入也。

【記】開色為十者，五根、五塵也。少分者，法入攝二種法：一者、心法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。今云少分，即非心法中過、未色也。開心為二者，謂意入也，及法入也。然於法入，亦秪少分，謂於法入二種中，但攝心法耳。今云二者，且舉全數。

二、明通別名。

【文句】塵入於根，根亦入塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根。塵汙義強，別名為塵。

【記】三、釋各各自緣。

【文句】當一根塵互相涉入，故言各各自緣。

【記】四、釋不行他緣。

【文句】他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。

【記】三、明十八界二：初、辨數釋名。

【文句】從心如幻化下，明十八界，更開心為八色。為十界者，隔別不濫，名之為界。

【記】二、隨文釋義三：初、明識徧諸根。

【文句】文為三：一、心如幻化下，明識徧諸根。假令眼耳不對於塵，心亦追緣預念，故言馳騁。如人坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如大經云云。

【記】追緣過去，預念未來。馳騁，猶奔走也。如人下，舉例也。端坐一室，而心思天下，愛染塵緣，名曰坐馳。自非妙空，莫息馳想。以愚下，釋六賊所害也。如大經者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐為親害。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去。既達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇。五旃陀羅，即是五陰。詐親，即貪愛。空聚，即六入。六賊，即外六塵。河，即煩惱。筏，即道品到於常樂涅槃彼岸。

二、明識常在根塵。

【文句】二、心常依止下，明。識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。釋論云：根不壞，心欲聞，復有聲，眾緣和合故得聞。即此義也。

【記】即對即覺者，對塵便覺也。引釋論證即覺義。既云心欲聞，則知識在根。經隨行平聲。

三，明識常去還。

【文句】三、心處六情下。明識之於根，乍出乍入。如鳥在網，出入間關，啄一捨一，周而復始，無暫休息。識在根網，亦復如是。或在於耳，或在於眼，去還無定。雖復無定，而得論常在云云。

【記】乍出乍入者，對塵故乍出，不對即乍入。出入間關者，應法師云：謂出入也，亦設置之貌。莊子云：小智間。間，隔礙也。啄一捨一者，捨一網目，復啄一網目，隔礙難出。得論常在者，以塵對即覺故。

三、結二境二：初、標示。

【文句】從身空虗偽下一行，是第三，結上生法二空境也。

【記】二、牒釋二：初、結生空境。

【文句】身空不可長養，結上生空境。長養是十六之一，長養既空，十五六空，即是結成生空境也。

【記】長養，即十六中養育見也。妄計我能養育於他，又是計我為父母養育。

二，結法空境。

【記】文二。初、超釋無主二。初、別檢心。

【文句】亦無正主者，結上法空境。遺教云：此五根者，心為其主。此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。根大相違，心為受惱。身病時，心亦隨病，寧得是主邪？

【記】主必能制，及得自在。既為他惱，二義不成，知心非主。

二、互推主

【文句】或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制。水但三微，為火所制。火但二微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故言無正主也。

【記】四、微，色、香、味、觸也。大論云：地有色、香、味、觸，重故自無所作。水少香故，動作勝地；次少香、味故，勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火。心無等者，心望四大，以不藉微勝故為主；若論被惱，復不成主。

二，追釋無諍。

【文句】無有諍訟者，若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟也。此是結上法空之意也。

【記】因緣和合，雖成諸法，本無思念，有何諍訟？皆由情計故。四大如蛇，六塵如賊，若觀本空，則諸法寂爾，有誰諍訟？故以無諍，結法空境。

二、明集因境二：初、分文對辨二：初、分文。

【文句】從諸因緣和合而有下七行偈，約集因明境，即是集諦。文為三：初兩行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善惡境。

【記】二、對辨二：初、對假想辨。

【文句】前三是慧行，後一是行行。前三是正觀境，後一是助道觀境。前一從無明生，後一從無明滅。

【記】前三者，即此集境，自立三科。謂集起相等，是慧行正觀之境；後一即假想，是行行助道觀境。此九行經，文既相連，又俱言四大，似難分別。故以前三對於後一，而論正助以區別之。又前一者，即以集境三中，初一對後假想而論生滅。以前一云從諸因緣和合而有，及云地水火風合集成立，後一乃云水火風種散滅壞時，豈非四大生滅相耶？而言生滅皆從無明者，彰此生滅不離迷妄也。故前生云妄想故起，至後滅云散滅壞時，此乃死支，合云憂悲苦惱，斯是無明之果，復是無明之因。故論云：老死有果，所謂無明；無明有因，乃指老死。是故生滅皆從無明。

二、對小乘辨。

【文句】若直論生滅者，未異小乘無明，本不生而生，不滅而滅，生滅不二而二爾。

【記】如上所論，無明生滅，何教不然？若欲了知，須論小衍。小明四大，實從無明生，實從無明滅。衍明四大，而有三教。通教四大，體自本空，故本不生滅，由無明故，見有生滅，如幻之生，如幻之滅。別教四大，體是佛性，由無明故，四大生滅，性無生滅，相有生滅。圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界。是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也。故法華明世間相常。其義既爾，則衍三教，皆得明於本不生而生，本不滅而滅，生滅不二而二。今非通別，的就圓論。

二、隨文釋義三：初、明集起相二：初、通約生法釋三：初、揀苦從集。

【文句】從諸因緣者，苦集通從因緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。

【記】苦是世間果，集是世間因，此之因果，皆因緣生。今之所辨，雖然涉苦果，其意乃明集之因緣。

二，分句對義。

【文句】前三句假名起之因緣，後五句實法起之因緣。

【記】三、破小因緣二：初、敘小。

【文句】小乘破四大至鄰虗細塵，從細塵則有麤塵，用此為起假實之因緣。

【記】俱舍云：極微，微金、木、兔、羊、牛、隙塵等。小乘有門，謂極微始有十方分，故不破鄰虗，以此為因緣也。

二、斥非。

【文句】今明麤可析盡，細塵亦盡，麤細俱盡，將何物作因緣？

【記】細塵亦盡者，鄰虗亦破，二塵既破，因緣不成。

二、別約生法釋二：初、假名因緣。

【記】文三。初釋從諸因緣。

【文句】言因緣者，無明內惑為因，不了生法二空故；染愛於外為緣，觸處染著故。無明潤愛，集業得起，故言從諸因緣和合故起。

【記】此中。宜用起信論說無明為因生三細，境界為緣生六麤方盡。疏意：言三細者，業相、轉相、現相，即根本不覺，熏習真如，生三種相，故云無明內惑為因也。言六麤者，謂智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，即枝末不覺，於外境界起智相等，生法二執，名為染愛。於外觸處染著，以二不覺，熏二執心，成起業相，故云無明潤愛，集業得起。忽都不辨，迷一法界為無明內惑等者，豈能顯今中道空慧耶？

二、釋和合而有。

【文句】以業起故，則有一念託胎，招於苦果。

【記】以業起者，即起業相也。則有下，即業繫苦相也。此云苦果，即是攬陰成假名人也。

三，釋無有堅實。

【文句】此一念託胎，由無明愛。能生之心，既是虗妄。所生之心，亦是虗妄。討其本末，能所都虗。故言無有堅實也。

【記】由無明、愛者，二不覺為因，即能生心也。一念託胎，是不覺果，名所生心。計此因果，名為本末。既皆不覺，豈是真實？故云都虗，無堅實也。

二，實法因緣。

【文句】妄想故起五句，明實法起之因緣，由妄想不了，一念託胎，五陰得起也。業力機關者，善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰於中動作去來進止以自娛樂，識陰依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。

【記】亦是妄想。一念託胎，與前不異。但前成於假人，今則成於實法。假實和合，成一報身。脩二空故，破於二執，故分二境。機關主者，如機關木偶。假人轉動主，即弄機關人也。故以業因喻所弄木偶，以陰果喻之。色陰如木偶形質，故云機關。具三陰如木偶動作去來，識陰如看人，故云以自娛樂也。

二、明集相吞噬

【記】文二。初、因果對釋四。初、釋增減殘害。

【文句】隨時增減共相殘害者，竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅法減。又下文云：隨其時節共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。

【記】竪約十時者，大經云：一、歌羅邏時異，二、阿浮陀時異，二、閉手時異，四、皰時異，五、初生時異，六、嬰孩時異，七、童子時異，八、年少時異，九、壯盛時異，十、老死時異。又念念生滅，雖在於心，須知四大亦隨增減。又新諸根謂生時，故諸根謂死時。又飲食資益，血肉為新，目淚、耳聹等為故。

二、釋四蛇同篋二：初、明四蛇二：初、約蛇報明四相。

【文句】譬如四蛇，初在篋時，名生四蛇。力敵名壯。互相彊弱，名病蛇鬪困。暫息不動，謂為調適。息已復鬪，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。

【記】蛇有力、敵、羸、絕等報，可譬身有生、老、病、死、增、減四相。

二、約蛇因明四分。四分煩惱皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相二：初、別示四分感報二：初、明生四大。

【文句】如此由乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。

【記】二、明致四相。

【文句】端應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死，例云等分致生。

【記】經出三相，疏等分，例致生相。

二，總結集業致苦。

【文句】集業相噬，致令四大增損云云。

【記】上釋四蛇，雖言苦報，意明集因緣。故總結云：集業相噬，令大增損，推功歸集，是經正意。

二、明同篋二：初、約身為篋。

【文句】同處一篋者，此明篋同性異。蛇有螫毒，四大有八萬四千煩惱為害，義同大經。以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇。篋壞則蛇去，身滅則大亡，如鳥在籠云云。

【記】螫，知列反，又音釋，音郝，謂行毒也。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分共具八萬四千，無量劫來，法身慧命喪壞。由此大經所明，身持四大，大不起集，蛇無毒義，如鳥在籠者。次文再舉，疏粗釋之，故注云云。

二，約業為篋。

【文句】又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥住籠，處處求出。心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳。此則念念求死，非安身道也。

【記】宿業尚存，故四大未散。重舉籠鳥，以明業篋。須知今疏舉業持大，意顯集因，故云心鳥。鳥喻四分外馳六塵，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地獄永滅。五分：宿人業謝，泥犁長往。

三、釋其性各異二：初、約一身釋。

【文句】其性各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。西與北屬陰而下沈。故言二上二下。諸方亦二。若相對論者。東上西沈。南升北降。若論四維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。餘三方亦如是。

【記】性別等者，雖云四大和合成身，大性既異，那可合成？此顯成中當處即壞，妄情不了，於壞執成，保著生集。四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降，驗大相違，對時對維，其意皆爾。良由內體與外時方，其性本一，故依正色心，感召義成。是故今經特以四大明乎集業也。

二、約六根釋。

【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。

【記】以其六根俱是四大造色故也。

四釋悉滅無餘。

【文句】悉滅無餘者，初見散滅，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。

【記】比，必利反，及也。見人死滅，四大分散，便謂息風煖氣已歸於上，骨肉血汗必歸於下。及至推尋，都無去處，以本不來故。若有來去，非今教境。

二，結由集業。

【文句】苦果升沈碩異，由於集業，善惡天乖云云。

【記】經舉四大，升沈尤甚，正明集境善惡殊塗。以其四大，不獨是惡，亦通漏善也。

三、明集善惡境。

【記】文三。初釋心識。

【文句】心識二性，躁動不停者，釋論云：心、意、識，一法異名：對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異：前起為心，次起為意，後了別為識。例如意識，不得為一。

【記】學斯宗者，要知境觀。若論觀者，須明三識。謂第九菴摩羅是不動識，當正因佛性，可為中觀。第八阿賴耶是無記無明識，無明之性即了因佛性，可為空觀。第七阿陀那是分別識，是惑性故，當緣因佛性，可為假觀。此之三識，既與三德無二無別，是秘密藏，何法不收？何處不徧？脩圓觀者，必能了知一心一塵無上三識，即是所顯妙理，復是能觀妙觀。若論境者，唯尚近要，秪以第六見思之識而為境界，知妙三識未始暫離一見一思，故即此心為妙三觀。顯妙三諦雖唯一識，未甞不用三識為觀，未嘗不以三識為境。若謂今宗不明三識，但於第六顯三諦理，今之釋題及彼妙玄，示其三識為妙三法，將何用耶？於一識心，以何而為三諦三觀？故無通見，難議圓宗。今明集境，故引論文通小之說，但於第六辨心意識，一法三能，立三名字。對數名心者，對通大地等一切數故，名曰心王也。能生名意者，意是依義，依之能起一切因果，以具三性故也。分別名識者，以能了別所緣之境，故名識也。又言下，雖秪一識，約三時異而立三名，不同前釋秪約一時有對，如能生分別之義也。前是橫釋，此乃竪釋。初起極微，次起漸著，後起彌顯，豈非竪耶？

二，釋二性。

【文句】二性者，心有善惡性異，意之與識亦有善惡性異，故言二性也。

【記】夫性有二義：一、真理不變名性，二、隨緣染習名性。此言性異，約染習性也。此之二性，徧心意識，一一皆二也。

三、釋躁動二：初、正釋躁動二：初、約王數釋。

【文句】躁動者，心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。

【記】二、約業牽釋二：初、明業牽。

【文句】又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。但此業未謝，心常覺觀，況復業牽，寧不躁動？

【記】二、明兩牽。

【文句】有熟牽、彊牽。此世雖行善，先世惡業熟，既與時合，即受惡報，故言熟牽。彊牽者，人雖行惡，臨終之時，善心猛盛，即隨善上升。熟牽、彊牽，彌顯躁動。

【記】二、例釋隨業。

【文句】亦是隨業所作而墮諸有云云。

【記】即當四句也。若了兩牽，即知受報。

二、明假想境。

【記】文二。初、正釋相二。初、釋散滅壞時。

【文句】水火風種散滅壞時下，二行，明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨，盈流於外。地散滅是骨肉離解，故言如朽敗木。

【記】二、釋大小不淨。

【文句】大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。

【記】能破欲情，令正觀立，故名助道。

二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。

【文句】若正觀降伏煩煩惱，惱不伏，當脩不淨，助破欲心。

【記】二、廣示三：初、引釋論明助正。

【文句】釋論云：三解脫是涅槃門，道品是開門法不淨，九想等是助開門法不淨，是破欲初門。

【記】三、解脫者，謂空、無相、無作。從三證果，名解脫門。解脫、涅槃，二名一體。道品是開門法者，小乘則以十六行觀為三脫門，今品則以即空、假、中為三脫門。欲此門開，須以道品調試脩之。如以念處四種，脩於即空、假、中；正勤四種，乃至八正，調試脩之，亦復如是。小乘三脫，十利調試，其義亦然，俱以道品為開門法。九想者：一、脹想，二、壞想，三、血塗漫，四、膿爛，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、燒。若約小乘，有二種人：一、壞法人，但求斷苦，即至燒想，成慧解脫人；二、不壞法人，來住骨想，不進燒想，得有流光等，功德具足，成俱解脫人。今明菩薩見禪實相，名脩達禪，永異於小。大小雖異，俱以不淨助開三解脫。於助開中，不淨九想，破欲先鋒，故名初門。

二、示進脩，明力大。

【文句】若進脩背捨，及大不淨，己身他身，一身多身，一國多國，山林石壁，一切依正，皆悉不淨。即雖未爾，想力若成，怖畏心起，能大助道，開發正慧。

【記】初脩不淨，進入八背及大不淨。所言大者，但觀自他正報，名小不淨，即九想觀。若兼觀依報，名大不淨。所謂舍如丘墓，錢如死蛇，羮如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢，名大不淨，亦名大背捨。背謂背是淨潔五欲，捨謂捨是著心。

三、引大經顯治欲。

【文句】大經云：不淨觀，亦實亦虗。能破煩惱，故名為實；淨言不淨，是故為虗。

【記】明得解觀，對治力強，速發無漏。

二、明二空助正三：初、據義總示。

【文句】此不淨觀，亦具生法二空。

【記】二、引經別示。

【文句】大經云：諦觀白骨，一一支節，何者是我？八色流光，亦復無我。我不可得，即是生空。鍊骨人八色，不見四大，無有於實，即是法空。

【記】八色流光者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白八種色也。法界次第云：見地色如黃白淨潔之地，見水色如深潤澄清之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝菊華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。

三，結成助正。

【文句】此就助道，明於生法，終成正道爾。

【記】為治欲故，脩於事禪，而以二空正觀，了達不淨境是法界故，於骨於光，不見假人及以實法。此正助合而脩之，方是大乘助開之法。

二、明生法二空觀二：初、分文立義二：初、分文。

【文句】從善女當觀下二十一行，是第二，明生法二空觀。文為二：初八行半，明脩因生法二空觀；次十二行半，明果成起用。因中又二：初三行半，約苦集明生法二空觀；次從無明體相下五行，約十二因緣明生法二空觀。約苦集又二：初從善女下一行半，明眾生空；次從如是諸大下二行，明法空。

【記】二、立義三：初、明諦緣本大二：初、明通大四：初、約專小問。

【文句】問：四諦、十二緣是二乘法，云何是菩薩觀門？

【記】今說圓空，那得却用聲聞四諦、支佛因緣？

二、約通大答。

【文句】答：四諦、十二緣，通是三乘觀境。譬如大道，貴賤同游，不可羣小行之，而判屬民庶。

【記】佛說諦緣，通被大小，二乘菩薩通四教故。如世大道，羣小同游，不定屬小。

三重問，即通意云何四字也。

【文句】通意云何？

【記】四、廣釋二：初、明四諦通。

【文句】涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦云云。又云：凡夫有苦無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦，諸佛如來有真有實。所以然者，二乘觀有量四諦，菩薩觀有量無量四諦。

【記】我昔等者，佛與三乘，昔在凡時，不見四種四諦真理，故久流轉，分段生死。偈文未畢，令具引之，故注云云。凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦，知是苦故。聲聞有苦有苦諦，此當三藏不了無生，故云有苦；能審知故，名有苦諦。菩薩等者，通等三教，俱達如幻，俱能解苦，當處無苦。而有真諦者，章安疏云：真是真實。故知即是次第、不次第二種真實也。諸佛等者，佛果圓極，究竟實也。是知四教，智雖淺深，皆依四諦。所以下，更引勝鬘兩種四諦，釋成前意。二乘有量者，藏、通不知如來藏故，所觀四諦，終成有量；別、圓菩薩了藏性故，所觀四諦，皆無限量。而兼有量者，深必知淺，故別人次第觀量無量，圓人一念觀四四諦。

二、明緣通。

【文句】大經云：十二因緣，凡有四種：下智觀故得聲聞，中智觀故得支佛，上智觀故得菩薩，上上智觀故得佛菩提。

【記】四諦皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提道四種高下。彼經四智，意彰四教，故知因緣不局在小。

二、明唯大二：初、明獨菩薩法二：初、引經。

【文句】復有別意。大品云：十二因緣，獨菩薩法。如佛昔為儒童，雖行眾行，非波羅蜜。見然燈佛，得無生法忍，一念相應：習應苦空，乃至習應滅空；習應無明空，乃至老死空。諸相應中，空相應最為第一。以空導行，皆名波羅蜜。以得無生法忍故，佛即與記。

【記】儒童者，儒，仁也，謂仁賢童子也。習應者，謂脩習與空相應也。四諦因緣，各舉初後，並略中間，故俱云乃至。諦緣既是法忍菩薩相應之法，驗知理深，二乘不及。彼通衍三，今取圓教諦緣相應，成今空慧。

二、結示。

【文句】當知菩薩豈不觀於四諦十二緣邪？

【記】二、明二乘見淺三：初、明聲聞。

【文句】二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集，總是現在，所以名總相觀也。

【記】若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。

二、明支佛。

【文句】緣覺觀苦為七，現在五，未來二。觀集為五，過去二，現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。

【記】開聲聞總成別相。現在五者，謂生、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比三。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。

三、斥淺二：初、正斥二乘。

【文句】雖復總別有殊，同是自調自度，同是析生法二空觀爾。

【記】所脩三學，不為眾生，不成佛法，是故名為自調自度。大論云：二乘戒名自調，定名自度，慧名自淨。緣覺雖有少分慈悲，不能廣益，故同名自。

二，對彰菩薩。

【文句】與菩薩有異。菩薩與眾生脩四等，六度，觀四諦，十二緣，作生法，二空。

【記】未分權實，但是菩薩，俱異二乘。

二、明析體有殊二：初、約共三乘明析觀；二、約不共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空，為折幻有即空明體。今明幻有即中為體，乃以實滅及以幻空俱名為析。以其未達諸法實體，體義不成，由謂諸法終歸無常，秪是析義。今明諸法一一常住，既見法實，名為妙體。初、義分二：初、別釋二：初、約二乘明觀二：初、生空觀二：初、舉譬推

【文句】今舉譬喻之：如握五指成拳，若一指一拳，應有五拳；若一指無拳，五何得有？

【記】二、就法檢。

【文句】我人亦爾，攬五陰成眾生。一陰有眾生，應有五眾生；一陰無眾生，雖五亦無。即陰求眾生不得，離陰求眾生亦不得。

【記】各推無故，合之亦無，以聚虗空不成色故。即陰下，更於即離，檢令叵得。

二、法空觀二：初、明法存。

【文句】雖求拳不得拳，不妨有皮骨之指存。雖求人不得人，不妨有五陰之法在。二乘人得生空時，未能知法空。

【記】牒前譬，顯人亡法存。

二、用觀相二：初、正明推法空。

【文句】更須析指皮肉骨髓，分分推求。亦不得指地水火風，窮逐鄰虗。亦不得色前念後念，亦無想受。求指不得指，始知指無。求法不得法，方知法虗。

【記】正檢法空。先析色陰；次前念下，析四陰無想、受，略於行、識。

二，雙結二空。

【文句】既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。

【記】智雖空境，智須自亡，是故境智俱云不得。

二、以菩薩例結。

【文句】通菩薩觀亦然。

【記】前論析觀，乃三藏法，以對今品體觀屬圓故。以通教鈍根菩薩，不能體中亦屬析觀，故云通菩薩亦然。

二、總結。

【文句】是為菩薩二乘析生法二空相如此，但有自行為他之異云云。

【記】言自行為他異者，以通教菩薩，對兩二乘，分別二行也。

二、約不共菩薩明體觀三：初、總示異前。

【文句】若論別菩薩體空，與其永異。

【記】言別菩薩者，非是別教，乃是圓人，異偏小故，稱為別也，故云永異。

二、深明觀相四：初、明妙空體法二：初、立喻顯。

【文句】如見鏡拳，懸體既虗，不勞尋檢。鏡拳既虗，鏡指非實。鏡內拳指既是虗，鏡外拳指亦非實。

【記】然鏡像喻，文乍濫通，須知圓意。通但六界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。別雖十界，九是脩成，脩成不實，故如鏡像。圓知十界，性德本具，以本具故，奪脩無功，故如鏡像。不二門云：幻因既滿，鏡像果圓。如此解之，故云懸體。體秪是解鏡內鏡外者，解因緣所成，即鏡內拳指不實；亦解能成因緣，即鏡外拳指不實。

二、就法觀二：初、生法雙空二：初、明觀。

【文句】眾生亦爾，但有名字，名為眾生。此之名字，本來自空，非檢後空。名既假名，法亦非法，體名即體法。

【記】若假若實，皆本不空，則俱空。

二、引證。

【文句】如大品云：我性如色性，色性如我性。

【記】我是假人，色是實法，二性俱空，人法不異，是故名如。

二、因果俱寂二：初、明觀。

【文句】今世生法，由無明行。五果既虗，二因寧實。

【記】五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不實。二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。

二、引證。

【文句】下文云：本性空寂，無明故有。無明既寂，從無明生，寧得不寂？

【記】假實當體，即空假中，名本性空寂。無始強執，謂假實生，名無明故有。既了因寂，果那不寂？

二、示妙三諦智。

【文句】雖不得生法二境，而能了了通達二境，不為境所染。雖不得生法二空智，而能了了通達二空智，不為智所淨。非染非淨，雙亡二邊，正入中道第一義諦，而能雙照二諦。

【記】即空、假、中，而為空觀。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩薩佛生法。蕩十界惑，是故境智俱名不得。而能審諦十界生法，故二境二智，皆名了了通達。境是玅俗，以無相故，故無所染；智是妙空，以無緣故，故無所淨。非染非淨，稱本離念，故雙亡二邊，正入中道，任運雙照。

三，結三諦圓顯。

【文句】三諦朗然，非前非後，一時大覺。

【記】三德、三諦，即念、開、明。舉一即三，體非次第，顯無前後。無覺而覺，稱為大覺。

四，與經體相應。

【文句】與此甚深法性相應，金剛寶藏具足而得。

【記】佛示二空，顯法性體。不照三諦，豈稱法性無量甚深？故知今解與性相應。此性名為金剛寶藏，若偏照之，德非具足。

三、約人結示。

【文句】是為菩薩體生法二空觀。

【記】故知今體非獨是體空，須體三諦，方得名為別體。

三、斥諸師失意三：初、正斥失二：初、斥小乘師。

【文句】諸小乘師，雖說析空，同外道義。何者？析色極至鄰虗，或存塵不破，或破塵令盡。若存不破，秪是常見；若破塵盡，秪是斷見。斷常宛然，非邪何謂？

【記】毗曇有門，說存鄰虗。成實空門，說破鄰虗。若存若破，皆為析滅見愛二惑。弘者失意，各生定計，起見起思，故屬斷常。同彼外人，全非正析。

二、斥大乘師。

【文句】諸大乘師，雖說體空，同於小道。何者？單用體慧，不能一念空心，游戲神通，淨佛國土，具足解釋佛之知見。何能三智一心中，得五眼具足，而成菩提耶？似小乘壞法人，無三明、六通、願、智、頂等，秪是慧解脫人而已，非小何謂？

【記】般若等經，談一切法如幻即空，此空畢竟三諦宛然。諸師罔窮，作但空解。不即假故，不能游戲神通；不即中故，不能解釋佛之知見；非佛知故，不得三智一心；非佛見故，不能五眼具足。雖依大教，理齊小乘。於小乘中，同壞法人，進脩燒想，壞滅骨人。既其不脩觀練熏脩，無由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏盡也。更加天耳、他心、身、如意，則成六通。願智頂禪，以超越禪最高上故，故名為頂願。欲知三世事，隨願則知，故名願智頂也。

二、引經示。

【文句】今經首軸，窮深極廣。序品云：游於無量甚深法性。空品云：求於如來真實法身。捨身品云：求於寂滅無上涅槃。

【記】首即經初，軸即經末。如來法身，謂果上法身，智斷必具。今用二空，當念求之。無上涅槃，體具三德，皆與無量甚深法性，無二無別。故首軸所詮，窮深極廣。

三，結不用。

【文句】豈可用世人邪見，豈可用小人之析，豈可用大乘師之體，解此空義邪？

【記】世人邪見，即是癡空，外道斷見也。小乘之析，雖是正教，以無般若方便，故墮斷常中。大乘之體，法雖圓備，諸師但作偏空之體，同彼小乘慧解脫觀，安能解此即邊之空耶？

二、依義釋文二：初、明脩因二空觀二：初、約苦集明二空觀二：初、生空二：初、分文。

【文句】善女當觀下一行半，明生空觀。初一句對告勸發，次一句指上境，次四句正作觀。

【記】二、釋義三：初、對告勸發。

【記】文二。初、釋善女二：初、約四悉釋四：初、世界。

【文句】善女者，菩提樹神也。諸佛說法，必有對揚，寄一以酬眾，故告其人也。

【記】二、為人。

【文句】又時眾機緣，宜在善女，若聞對告，宿善發生。

【記】三、對治。

【文句】又男天表方便，女天表智度。欲說智度，破於愚著，故告女天也。

【記】四、第一義。

【文句】又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。

【記】二、結成因緣。

【文句】此是表四悉檀對告，非無因緣也。

【記】二、釋當觀。

【文句】當觀者，勸一人以例諸一切菩薩，必須脩於智度，無有菩薩不由此者，故言當觀也。

【記】二、脩上境。

【記】文二。初釋諸法。

【文句】諸法者，指上四諦、十二因緣、若假若實、二空境也。名目雖略，攝法則徧，故言諸法也。

【記】名目雖略者，秪云諸法，則能攝上所說諸境，無不徧也。

二、釋如是二：初、標列三義。

【文句】如是者，正明總觀也。如是有三義，謂如事、如理、如非事非理。

【記】正明總觀者，下二空觀，歷諦緣境，別別明脩空、假、中觀。此之三觀，盡稱諦境。今一如是總示三觀，如是三觀如三諦是。有三義者，列於三法，即當三觀所如之義也。

二、指釋三義二：初、指釋，謂指經文中上下釋三法相。

【文句】如事者，如助道假想不淨流溢也。如理者，如生法二空無法也。如非事非理者，如法性法身也。

【記】假想指上，餘二指下。上下皆是不思議境，故皆指為所如之法。

二融即

【文句】又事即如理，如非事非理，非事非理，亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一異，故言如是，三法亦一異，故言諸法。

【記】初乃俗即真中，次乃中即真俗，後乃真即俗中。以妙三德為三諦故，所以此三不一不異。如是之言，是故得名為正明總觀也。以亦一異為諸法，既以不一不異為能觀觀，乃以亦一亦異為所觀境。境觀不二，卷舒無妨。

三、正作觀。

【記】文二。初、通釋四句三：初、約初二句明空觀二：初、釋初句二：初、就五陰觀。

【文句】何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人，則不須四陰。若色處無人，四處亦無人，五處都無人，故言何處有人。

【記】言點出者，已用如是總示三觀，今以四句明示三觀，故皆言點出。今檢無人，義當理觀。

二、就因果觀。

【文句】又果處既無人，無明行因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。

【記】二、例次句。

【文句】人既無眾生，十六知見等皆無，故言及以眾生也。

【記】二、約第三句，明中觀。

【文句】本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事，亦復無空，空本空事。既其無事，空何所空？無事故事寂，無空故空寂。本性如此，非今始然，故言本性空寂也。

【記】不以本性為能觀者，非中觀也。即一切法非理非事，名為本性，非別有也。故法華云：諸法從本來，常自寂滅相。般若讚云：平等真法界，佛不度眾生。以本無無明，豈有眾生？本無空慧，豈有於佛？既無生佛，何度之有？非破非立，雙非亦忘，名本空寂。

三、約第四句明假觀二：初、由迷俱立二：初、正釋二：初、直約事理釋。

【文句】無明故有者，點出事觀也。若其空而復空，那得此事？既有事，即有空；既有空，即有非事非理。此之三種，悉由無明故有。

【記】諸法雖即本性空寂，由具性染，故起事染；由破事染，故立空慧；欲忘染淨，故立即中。此之藥病，悉由無明。

二、委就迷悟釋。

【文句】以有無明癡故有行，有行即有生法。既有生法，即有助事之觀。助來助正，即有空理之觀。正助顯本，即有非事非理之觀。是事不知，名為無明。

【記】生法是果，成由惑業，故云以有無明等也。既有下，欲空生法，須論三觀。助事觀者，助道事想觀也，即不淨流溢等是。所助正道，即二空契理之觀。正助二脩，為顯一性，故立非事非理之觀也。是事下，以今知三，驗其無明是事。不知三皆事者，以在脩故。不二門云：脩雖具九也。

二、引證。

【文句】淨名云：從癡有愛，則我病生；病生故，則有藥起。即此義也。

【記】以眾生實病，生菩薩權病。示病意者，為明法藥也。

二、由悟俱忘。

【文句】若知無明本性空寂，尚無無明，那得事理？非事非理，畢竟清淨，故稱空慧也。

【記】若知無病，用三藥為？此之泯忘，空品意也。

二、別釋初句二：初、明所破人執二：初、總示我相。

【文句】但我見深重，為覺道大障。凡夫所作，恒與我俱。我行我住，坐臥言語，無離於我。我行施戒，乃至我行智慧。

【記】五住之初。三界之主，若破我者，縱起結使，不生四趣，故云深重。小乘大乘，俱貴無我，我不復斷，四教賢聖，入之無路，故云大障。凡夫下，明起我處。初徧六作，次徧六度。

二、別示利鈍二：初、鈍。

【文句】若攬他遺體而計我者，此我疏鈍。

【記】攬他遺體而起者，是俱生惑與身俱生。名俱生惑，如諸蝡動，實不推理而舉𧑃張。

怒目自大，底小凡劣，何甞執見？行住坐臥，常起我心，常時自起，故名疎鈍。

二、利二：初、明密利。

【文句】若執法塵而計我者，此我密利。

【記】執法塵起者，是分別惑以對意根，故曰法塵。因分別生迷理之惑，此名利使。藏之初果，通之見地，別之初住，圓之初信，皆斷此惑。

二、明相狀二：初、略論十使二：初、正明使相二：初、明十為枝葉。

【文句】如執一法，謂我知我解，於法起我。隨執一句是實，餘皆妄語，即是邊見。非道謂道，即是戒取。非理謂理，即是見取。不當謂當，即是邪見。自是陵他即慢，撥之即瞋，譽之即愛，破之即疑，不了即癡。

【記】執一法者，不問邪正、大小、偏圓，隨執一句，即生十使。前五是利，後五是鈍，乃利中鈍也。

二，明我為根本。

【文句】十、使煩惱以我為根本，不自覺知，日夜增長。

【記】二、兼示其人二：初、明具邪禪慧。

【文句】縱令世智辯聰，如長爪鍱腹，難石石裂，難樹樹折，難水水竭，難火火滅，去道彌遠。假令隨禪梵世，極至非想，我心常在，將出復還。

【記】長爪，即拘絺羅身子舅也。勤學不暇剪爪，時人呼為長爪梵志。根性最利，是外道中高著者，故舉之。鍱腹者，金七十論云：優樓僧伽外道中，有一眾首至金地國，頭戴火盆，鐵鍱其腹。與僧論義。難石等者，大論二十六云：薩遮尼乾子難人，乃至樹木瓦石流汗。至非想者，如鬱頭藍弗已至有頂，故云將出。却墮飛狸，故云復還。

二、明不能破我。

【文句】如此凡邪，尚無煖法，那能破我？

【記】尚非小乘內凡，豈同初果破我？

二，重廣我見。

【文句】廣說此我，即二十種身見。謂即陰計五，離陰計五，我中有五陰，陰中有五我，是為二十。

【記】謂即色是我，離色有我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中。受、想、行、識，亦復如是。五陰各四，即有二十。

二、明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、別示二：初、於陰境推。

【文句】若一陰是我，餘陰無我，若併是我，即有五我，是義不然。若離陰有我，既離於陰，我是誰我？是義不然。若陰中有我，是則陰盛於我，如器盛果，如屋貯人，是義不然。若我中有陰，則陰在我內，是義不然。是為破二十種身見。此約外境作如此說。

【記】還就即陰離陰，陰中有我，我中有陰四句推之。是義不然者，能破之觀也。據義合須二十徧言，以破二十種身見也。約外境者，望能觀智是其內心，故所觀陰得名外境，非他身也。

二，明觀智檢。

【文句】而其內心，猶計有我。復當反觀，即智有我，離智有我，我中有智，智中有我，是義皆不然。復破二十種身見。

【記】所觀五陰既立於五，能觀之智任運成五。五陰一一皆有四智，悉應計我，故須亦破二十身見。

二，總總。

【文句】內外合數，即四十種身見，是名生空。

【記】以數顯觀，令智不漏。

二、約大小觀人法三：初、毗曇。

【文句】毗曇云：我見是共等，因我見起時，未動身口；因我見後，生思惟時，方動身口；斷我見已，悟眾生空。

【記】我見是共等因者，即共業、別業，合有四句。略言共等，此有門論。陰中求我，我空陰有，我法兩分，故我見思惟前後而起。我即眾生，思是實法，故悟生空，未得法空。

二，成實。

【文句】成論明我見心，即思惟能動身口。斷我見已，即悟眾生空，亦悟法空。

【記】此空門論，攬陰成我故。我見思惟，起不異時，是故生法二空同悟。

三，大乘。

【文句】大乘明我見即具諸法，可不具於思惟。悟眾生空，即是悟實法空。

【記】我見即具諸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。

二、別明三觀。既云我見，即具諸法合於三諦而破我見，是故用上三句破之二：初、正破人我三：初、約理觀檢。

【文句】破二十種身見，通上三句，皆通用之。若即事而理，何處有人？即陰離陰，陰中無人，人中無陰，二十種見破，故言何處有人？能觀之智，智即是人，離智有人，人中有智，智中有人，此計亦破，故言何處有人？

【記】二、約非事非理檢。

【文句】若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰，離陰陰人，人陰既無，如此計破，故言何處有人。能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。

【記】我見即中。豈存境智四十種執？

三、約事觀檢。

【文句】若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是汙穢五陰；若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。

【記】經文。既云無明故有，愛取心強，須作不淨助道之觀。觀邪見惡心，是穢惡陰。若善直心，慚於義天，愧於聖人。入方便位，真理未明，是隱沒陰。善惡雖異，皆未破見，豈有見心不依於色？色須敗壞，故云不淨。不淨之境，何處有人？今方便位，義當五品也。

二、更推法我二：初、明得悟推法破思。

【文句】若得悟為論，破二十種身見，是得眾生空，無復見惑。而作二十種觀者，除於實惑。實惑若除，即入脩道。即應言：何處有法？

【記】觀雖圓脩，而其麤惑有除不除。若以三觀檢我叵得，見惑斷者，得入初信。更於三諦脩二十觀者，乃破法執，即思惑也。從二信位進至六信也。

二、明未悟推法破見二：初、轉計實法二：初、正明度入。

【文句】若未悟為論者，雖作二十種觀，見惑未除，而於假名上伏愛，度入實法計我。

【記】妙觀破見，見惑未除。見雖未除，觀已有力。能於假名，柔伏愛惑。若其我執，度入實法。

二，引經及事。

【文句】故法華云：眾生處處著，捨一取一，如屈步蟲。

【記】屈步蟲者，要因前脚得移後足，方於假名伏惑，又於實法起見，如彼蟲也。

二，勸更脩觀。

【文句】須實法上更作二十種觀，使空慧分明，處處作，無咎。

【記】宜於五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明，隨度入處，以觀逐之，名處處作。

二、明法空二：初、約經文釋成三觀二：初、正釋二：初、立意分文。

【文句】從如是諸大下，兩行，明實法。觀上生空得悟，即解於法，為未悟故更說爾。文亦為三：初兩句，即法而空；次一行一句，即法本性非空非假；次一句，即法而假，例如生空三意也。

【記】我見即具一切諸法，豈觀生空、不空實法？鈍根未了，故今重說。

二、隨文釋義三：初、明即法而空。