拈三身說

三身，謂法、報、化身也。法身毘盧遮那，此云遍一切處；J29nB244_p0750a06報身盧舍那，此云淨滿；化身釋迦牟尼，此云能仁寂J29nB244_p0750a07默。在眾生身中，即寂、照、用也。寂即法身、照即報身、用J29nB244_p0750a08即化身。《金光明最勝經》云：「一切如來有三種身，具足J29nB244_p0750a09攝受阿耨菩提。」化身者，如來在昔脩行地中，為諸眾J29nB244_p0750a10生脩種種法，得自在力，隨眾生意、隨眾生果現種種J29nB244_p0750a11身，是名化身。應身者，謂諸如來為諸菩薩說於真諦，J29nB244_p0750a12令其解了生死涅槃是一味故、為除身見眾生怖畏J29nB244_p0750a13懽喜故、為無邊佛法而作本故、如實相應智本願力J29nB244_p0750a14故，具三十二相、八十種好、頂背圓光，是名應身。法身J29nB244_p0750a15者，為除煩惱等障、為具諸善法故，惟有如如法、如如J29nB244_p0750a16智，是名法身。前二種身是名假有，第三種身是真實J29nB244_p0750a17有，為前二身而作根本。何以故？離法如如、離無分別J29nB244_p0750a18智，一切諸法無有別法。復次，諸佛利益自、他，自利J29nB244_p0750a19益者是法如如，利益他者是如如智。又《瓔珞經》云：「五J29nB244_p0750a20分法身，以識性別。戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解J29nB244_p0750a21脫攝倒見、度知攝無明。是五分香，瓔珞其身。」

拈云：「諸經解說甚是分明，祖師門下，覺大遠在。」良J29nB244_p0750a23久云：「喚作法身得麼？」振身云：「喚作應身得麼？」顧視J29nB244_p0750a24左右云：「喚作化身得麼？五分真香即不無，要問諸J29nB244_p0750a25人鼻孔在甚麼處？」

頌云：「話到本來一物無，無生面目何曾殊？秖因這J29nB244_p0750a27箇婆心重，別相安名總一如。」

拈四智說

大圓鏡智，如大圓鏡現眾色相。

平等性智，觀一切法悉皆平等。

玅觀察智，善觀諸法無得而轉。

成所作智，成本願力所應作事。

轉八識則能成四智也。

拈云：「智亦不可得，識又作麼生？」

《秘藏詮註》云：「佛轉八識而成四智。八為大圓鏡智、七J29nB244_p0750b06為平等性智、六為玅觀察智、五為成所作智。識惟分J29nB244_p0750b07別，智能決斷。」

拈云：「糊餅饅頭，是一是二？」

《大乘莊嚴論》云：「轉八識成四智，束四智具三身。」

師以拂子擊禪床一下云：「此是識！」復擊一下云：「此J29nB244_p0750b11是智！」又擊一下云：「此是身！汝等諸人作麼分解？」復J29nB244_p0750b12擊一下。

古德云：「眼等五識為成所作智；意為玅觀察智，化身J29nB244_p0750b14攝；末那為平等性智，報身攝；阿賴耶為大圓鏡智，法J29nB244_p0750b15身攝。」

拈云：「且道報、化、法身又以何為攝？」

智通禪師問六祖三身四智旨要，祖曰：「清淨法身，汝J29nB244_p0750b18之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。J29nB244_p0750b19若離本性說三身，即名有身無智；若悟三身無有自J29nB244_p0750b20性，即名四智菩提。聽吾〈偈〉：『自性具三身，發明成四智，J29nB244_p0750b21不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無疑，J29nB244_p0750b22莫學馳求者，終日說菩提。』」通曰：「四智之義可得聞乎？」J29nB244_p0750b23祖曰：「既會三身便明四智，若離三身別談四智，此名J29nB244_p0750b24有智無身也，即此有智還成無智。復說〈偈〉曰：『大圓鏡J29nB244_p0750b25智性清淨，平等性智心無病，玅觀察智見非功，成所J29nB244_p0750b26作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性，若J29nB244_p0750b27於轉處不留情，繁興永處那伽定。』」

拈云：「將謂是箇祖師。」

前五識轉成所作智。J29nB244_p0750b30第六意識轉玅觀察智。

前五識，謂眼、耳、鼻、舌、身，此乃四大和合而成，皆各司J29nB244_p0750c02其用之體。本來無過，止因外有色、聲、香、味、觸之塵，內J29nB244_p0750c03之根與外之塵相偶而識生焉！罪業所由起也。不轉J29nB244_p0750c04則為識；轉則成所作之功，而各效其用矣！第六意識J29nB244_p0750c05乃意根，而意為六根中之頭目。意識一動，則眼貪色、J29nB244_p0750c06耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑，起遍計之情。轉則J29nB244_p0750c07玅於觀察，見色非干色、聞聲不是聲，香臭不分、甘苦J29nB244_p0750c08不別，粗細一體，而成自然之智矣！《起信論》云：「三界虛J29nB244_p0750c09偽，惟心所作，離此則無六塵境界也。」《毘婆沙論》問曰：J29nB244_p0750c10「心、意、識有何差別？」答曰：「無有差別，即心是意，意即是J29nB244_p0750c11識。」祖師云：「遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者謂之J29nB244_p0750c12佛性，不會喚作精魂。」雖然如是，蹉過者多，錯會者不J29nB244_p0750c13少。

拈云：「用會作麼？雖然如是，蹉過即不可，具眼底辨J29nB244_p0750c15看。」

第七末那識J29nB244_p0750c17轉平等性智。

《楞伽》云：「末那者，此云染污。」蓋由六識既動，意根著處J29nB244_p0750c19即成汙染。七識亦名傳送識，前粘六識、後連八識。七J29nB244_p0750c20識無定體亦無定用，因意識分別好醜，七識即從而J29nB244_p0750c21分別之，故以此分好分醜，傳送於第八識，八識則受J29nB244_p0750c22而含藏，故云七、八二識不相離。倘意識轉為玅觀察，J29nB244_p0750c23則七識亦不分彼分此而轉為平等性矣！染汙之名J29nB244_p0750c24何自而得哉？是以體清而用亦不濁也。

拈云：「本非汙染，那求清淨？原無分別，說甚平等？雖J29nB244_p0750c26然如是，若不撥轉關捩，吾恐生死海中頭出頭沒J29nB244_p0750c27無了期也，欲不污染得乎？」

第八阿賴耶識J29nB244_p0750c29轉大圓鏡智。

第八多異熟性，故名含藏識。謂前世中以善、不善業J29nB244_p0751a01為因，招感今生異熟心是果。異熟者，異世熟染之性J29nB244_p0751a02不期然而自合也。阿賴耶者，即是真心不守自性，隨J29nB244_p0751a03染、淨緣不合而合，能含藏一切真、俗境界，如明鏡不J29nB244_p0751a04與影像合而含影像，亦名如來藏識。伽陀云：「諸法於J29nB244_p0751a05藏識，識於法亦爾，更互為因相，亦互為果相。」若於含J29nB244_p0751a06藏處破諸惡見、捨我執等，但如大圓明鏡，物來則照、J29nB244_p0751a07物去不留，影像都無，能入如來真空玅藏，與諸佛同J29nB244_p0751a08證同得，有何不清淨者哉？故曰：「大圓鏡智性清淨。」

拈云：「○這箇是大圓鏡，阿那個是含藏識？○這箇J29nB244_p0751a10是含藏識，阿那個是大圓鏡？含藏識且置，秖如打J29nB244_p0751a11破鏡時又向甚麼處會取？」

第九阿那識J29nB244_p0751a13亦名純淨識。

合論云：「寄說阿那識，此云執持。」為第九純淨識。如五、J29nB244_p0751a15六、七、八等識常依九識以依止。凡愚不了，妄執為我，J29nB244_p0751a16如水暴流不離水體，諸波浪等以水為依，故六、七、八J29nB244_p0751a17識常以淨識為依。何謂九為淨識？為二乘人久住在J29nB244_p0751a18生死業種六、七、八識，有怖畏故，恐彼難信，方便於生J29nB244_p0751a19死種外別立淨識，使令悲智漸漸得生，達識成智。則J29nB244_p0751a20賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之源，一J29nB244_p0751a21自他之性；第六起觀察之玅，轉正法之輪；五識興所J29nB244_p0751a22作之功，垂應化之跡。斯則一心匪動，識、智自分，不轉J29nB244_p0751a23其體但轉其名、不分其理而分其事。但伏六識不取J29nB244_p0751a24塵境，故名識滅。是故離心之境文理俱虛，即識之塵J29nB244_p0751a25詮量有據。狂心不歇，歇即菩提，垢淨心明，本來是佛。

拈云：「是濟世航，登者得渡；是起死藥，服者得甦。須J29nB244_p0751a27知純淨就真體而言，若染汙即不得矣！實志脩行J29nB244_p0751a28者勗諸。」

評云：「如上三身、四智，並轉識成智之說，歷據經論，J29nB244_p0751a30可謂詳明，似乎落於教網而不知。學者意識紛飛J29nB244_p0751b01茫茫無定，若能返觀自照，不為塵境所搖，是亦脩J29nB244_p0751b02行證脩者得力處也。這裡見得看破，原來無一物；J29nB244_p0751b03其或未然，自家人害自家人。」

募建高峰禪院引

忠南東北四十里許，有高峰山，境僻林幽，較眾山為J29nB244_p0751b06獨出。有長松、有脩竹、有甘泉、有磊石草坪，可以趺膝J29nB244_p0751b07而寓目。山野采而居之，非選勝也，若曰將以習靜而J29nB244_p0751b08安吾弟子也。癸卯，至止斯土，爰為脩創事而力不贍；J29nB244_p0751b09募之諸檀而費亦不充，茲則廣而求之，蓋以補緣化J29nB244_p0751b10之不及也。夫建剎，佛業也；募引，普事也；布施，功德也。J29nB244_p0751b11十方檀信倘從功德起見，則山野之廣而求之非過J29nB244_p0751b12也。何也？將以習靜而安吾弟子也。費若充而剎以成，J29nB244_p0751b13即謂之選勝也，亦何辭？

盂蘭會引

作善以其地、以其人、以其時，三者合而善以興，弗可J29nB244_p0751b16強也。石寶善地、居者善人、盂蘭善會，三者合矣！是故J29nB244_p0751b17有主之者而善以興；有輔之者而善以興；有一唱而J29nB244_p0751b18眾和者而善以興。善既興矣，疇無本源之思，而祖宗J29nB244_p0751b19因之薦拔；孰為功德之據，而營盆仗作津梁。僧歡喜J29nB244_p0751b20也、佛歡喜也、三世宗親累生父母無不歡喜矣！前有J29nB244_p0751b21賜福之曹，茲則以善而襲福；後有解厄之帝，茲則以J29nB244_p0751b22善而厄解。當斯時何罪不赦？而尚有不濟拔之先靈J29nB244_p0751b23也哉？予故曰：「作善可謂因其時矣，而其地之善、人之J29nB244_p0751b24善又不待予為之引也。」若僧但將是說以去。

心一禪人募建庵引

「一塊瓜田、半間茅屋，學道人處之泰然，似亦可以無J29nB244_p0751b27求於世。」山野曰：「不然！無求者，僧之志；必求者，僧之時；J29nB244_p0751b28當求者，僧之理。方今烽煙初罷，滿目荒岡，謀所以處J29nB244_p0751b29之則必圖所以備之。備之云何？有茶甌、有香鼎、有粥J29nB244_p0751b30桶、菜缽、石榻、柴床。正其方面，前後百尺；審其位次，周J29nB244_p0751c01圍十丈。短墻磚砌不可減也；竹壁茅簷不可缺也；客J29nB244_p0751c02來或置一座，草凳几椅不可少也。矧夫堂堂慈尊、森J29nB244_p0751c03森貝葉，雖蓮花小國也須備極莊嚴，況玕珀琅函尤J29nB244_p0751c04當淨敷几案。」「諸如此者，以一雲水瓢衲而能自為辦J29nB244_p0751c05乎？」山野曰：「勢必不可無求也。」「若夫鋤畬芟草不煩其J29nB244_p0751c06力，掃地焚香不勞其功，而湊腋成裘、合木襄廈，係阿J29nB244_p0751c07誰事？」山野曰：「無往而不求者，化主也；無求而不應者，J29nB244_p0751c08施主也；兩相需而互相成者，此事此道也。謂之時也、J29nB244_p0751c09理也亦無不可。」

募安眾引

芒鞋破衲，溪山雲月平分；踞象蟠龍，草木叢林生色。J29nB244_p0751c12銅頭鐵額盡在山中，糊餅饅頭從教咂碎。普告十方J29nB244_p0751c13檀度，大家稱水和泥，不拘粟帛金錢，共發慈悲喜捨。J29nB244_p0751c14有緣同度，無福不增。

重脩福田寺疏

山水為域中之兩大，吾蜀山水尤甲宇宙之奇觀，探J29nB244_p0751c17奇者惟緇流為最，非好奇也，蓋泉石之緣於彼似有J29nB244_p0751c18巧遘耳！巴、渝而下，巫、夔而上，官溪間有福田寺，其來J29nB244_p0751c19舊矣！洪荒既闢之後，此地猶然草昧；迨宋，而雲雷甫J29nB244_p0751c20動矣；閱元，而鼎震繼起矣；迄明，而煥然改觀。前之兩J29nB244_p0751c21朝遠不可考，明之文帝時，墾斯土而創垂者，厥僧繼J29nB244_p0751c22純也；佐若功而丕承者，厥徒淨琳也。一傳再傳，及今J29nB244_p0751c23十有二傳，後先濟美而遞為住持者代不乏人也。上J29nB244_p0751c24下二百餘年，靡不號為西國祗園，稱盛浯江一帶。奈J29nB244_p0751c25何陽九之運梵土皆灰，茲剎也，臺砌宛然而樓閣煨J29nB244_p0751c26爐矣；階除儼若而磚影苔沒矣。石梯竹徑彷彿依稀，J29nB244_p0751c27而藤蔓茅茨虯結龍盤於委蛇古道矣！雖溪聲山色J29nB244_p0751c28尚爾可親，然鳥跡獸蹄不堪一視。嗚乎！興廢之際有J29nB244_p0751c29猶然乎！方今大清定鼎，兵戈寢息，野無風鶴之驚，年J29nB244_p0751c30歲豐盈；室免懸磬之苦，國運隆矣！蘭舍不宜更新乎？J29nB244_p0752a01其僧性堅者，慨然以重脩之事謀之諸檀，諸檀曰：「善！」J29nB244_p0752a02以〈導引之疏〉求之山野，山野曰：「許！」或者曰：「天地蘧廬J29nB244_p0752a03也，古今傳舍也，區區一剎胡以再建為？」山野曰：「不然！J29nB244_p0752a04其不可久荒而不治者，福田也；其不可終頹而不理J29nB244_p0752a05者，福田寺也；其不可辜負而不應者，福田僧之一片J29nB244_p0752a06苦心也。十方檀信顧名思義，當必有鼓掌而勸成者。J29nB244_p0752a07朱提白粲各捐其貲，碧瓦雕梁共增其麗，異日功德J29nB244_p0752a08告圓、莊嚴悉備，予將溯曹溪，泛一葉、登坳曲、策瘦笻J29nB244_p0752a09芒鞋，到處一覽其勝，而後知山野今日之言果非贅J29nB244_p0752a10也。」輒援筆而弁於冊首。

脩萬松山天臺寺引

松石禪人初參山野於崇聖，繼而執侍興龍後先數J29nB244_p0752a13載，於一指頭禪少有見處。別後五年，山野出江，寓雲J29nB244_p0752a14巖洞，松石來禮，詢之則有住持事，而且以土木之務J29nB244_p0752a15相告，乞山野為之一言。因思「帝釋隨世尊山行次，世J29nB244_p0752a16尊以手指地云：『此處宜建一梵剎。』帝釋拈一莖草插J29nB244_p0752a17於地云：『建梵剎已竟。』世尊微笑。」此可謂一時建豎、千J29nB244_p0752a18載奇功，世尊也自辜負帝釋不得。今日山野無指地J29nB244_p0752a19之事，而禪人有插草之謀，欲得不贈一言，未免辜負J29nB244_p0752a20禪人去也。但拈一偈：「萬松山裡天臺寺，墾土開基紺J29nB244_p0752a21殿新，拈草一莖誰作主？今時猶是昔時人。」雖然如是，J29nB244_p0752a22畢竟施財助力，十方檀那得無留念？禪人其以是引J29nB244_p0752a23告之！

補脩觀音殿引

觀音大士，以無邊願力濟度眾生；為眾生者，則應以J29nB244_p0752a26無量莊嚴供養大士，乃願力有餘而供養不足，非知J29nB244_p0752a27恩報恩之道也。長安寺之觀音殿，歷年深久，梁桷傾J29nB244_p0752a28頹，幾乎有莫支之勢，大士之金容則如故也。像不可J29nB244_p0752a29毀而殿不能存，殿不能存而像亦不免於毀。嗚乎！創J29nB244_p0752a30之難而毀之易，豈眾生之所以云供養乎？問之住持，J29nB244_p0752b01住持無力；問之檀越，檀越能無念耶？有一方之香火，J29nB244_p0752b02則必有一方之護持；有一方之護持，則必有一時之J29nB244_p0752b03垂創。今則補脩也，永而守之，是所以云垂創也。整殿J29nB244_p0752b04宇以安大士，供養之道亦幾得矣！大士之願力不更J29nB244_p0752b05弘乎？將以此為一方勸。

重脩古剎引

叢林興廢自古有之，乃若劫火之後廢之，獨苦興之J29nB244_p0752b08最難，倘非頭陀有廣大之悲心、檀信有護持之願力，J29nB244_p0752b09未易言也。僧某以募脩古剎求說於山野，山野曰：「剎J29nB244_p0752b10既古矣！荒臺敗砌不問可知，豐草茂林不亦難乎？」僧J29nB244_p0752b11曰：「無難也！緣有方便之門，則募之云便；疇無好善之J29nB244_p0752b12念，則助者良多。得是說而募之，其以襄厥美也，一舉J29nB244_p0752b13手耳！」山野曰：「似此則無難也，予為是說也亦甚易。」

高峰禪院垂誡文

古來叢林之設，所以供慈尊、安僧眾、養病老、接四來J29nB244_p0752b16之處也。然有叢林則必有叢林之規矩，有叢林之規J29nB244_p0752b17矩則必有建立規矩之人，有建立規矩之人則必有J29nB244_p0752b18遵守規矩之法眾，有遵守規矩之法眾而後規矩克J29nB244_p0752b19行，規矩克行而後叢林光大，叢林光大而後檀信皈J29nB244_p0752b20依，檀信皈依而後香火永久，香火永久而後法門興J29nB244_p0752b21盛，法門興盛而後建立規矩之人之心始安，建立規J29nB244_p0752b22矩之人之心安而後遵守規矩之眾之功始大，然則J29nB244_p0752b23規矩之關係叢林豈小哉？山僧不德，募諸檀信開創J29nB244_p0752b24此山，閱歲餘而功粗備。其在造創之日也，山僧亦行J29nB244_p0752b25眾耳，山僧之內外兩堂亦行眾之眾耳！叢林未就，規J29nB244_p0752b26矩安行？今則叢林就矣！山僧方欲整理規矩、安眾林J29nB244_p0752b27泉，而復受向化爵臺之請，辭之不得而去，豈遂忘情J29nB244_p0752b28此山哉？此山不可忘，則叢林不可忘也；叢林不可忘，J29nB244_p0752b29則叢林之規矩並不可忘也。然有規矩而在叢林者，J29nB244_p0752b30叢林之法眾守之；亦有規矩在叢林而為十方檀信J29nB244_p0752c01所護念者，十方檀信當因護念而共遵之。遵之之功J29nB244_p0752c02所以成守之之德也。遵與守既有功德，叢林之法眾、J29nB244_p0752c03十方之檀信何憚而不樂行乎？是以人無論眾寡、事J29nB244_p0752c04無拘小大，具列數款以貽將來。今日信而行之，異日J29nB244_p0752c05守而不變，光揚法苑、垂範人天，福利寧可量與？咨爾J29nB244_p0752c06法眾，其恪遵勿忽！

偶拈

雪後

晚眺

山居

雪中

邸寓懷戒欺兄

靜觀洞

唐嵒志

觀音渡

城頭別舍

送彭藎卿之渝州

春日閱《宗明誅病語》感賦十首

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

其九

其十

月夜觀漲

遊雙峰

偕野雲師弟如雲安

次韻復方仲魯

季秋別耳庵和尚

贈髻庵居士住貓山

黃登雲過梁感賦用贈

贈楊連城

冬日懷金碧玉

遊石寶歸寄林覲伯

竹庵值周望公索新詩題贈