入就瑞白禪師語錄
入就瑞白禪師語錄卷之十五
入就瑞白禪師語錄卷之十五
J26nB188_p0806b02 J26nB188_p0806b03書復
住弁山復唐大總憲存憶
J26nB188_p0806b05向來海眾安和、吳浙法門興盛，皆賴老居士弘庥之J26nB188_p0806b06力也。每欲共談個事，惟待歸隱林泉。今雖謫任而歸，J26nB188_p0806b07是亦福力所致，龍天助此良緣，令修吾佛出世之道。J26nB188_p0806b08此時正好，反觀前來所歷，許多名位、許多威權、許多J26nB188_p0806b09顯赫、許多榮耀。而今數月之坎坷、之毀責，總是一夢J26nB188_p0806b10而已，烏得不為虛假者哉！所以《金剛經》云：「一切有為J26nB188_p0806b11法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」既知身外J26nB188_p0806b12之物是虛假，則知自身亦是虛假。從頭觀之，皮肉筋J26nB188_p0806b13骨皆歸于土，涕唾膿血皆歸于水，煖氣歸火，動轉歸J26nB188_p0806b14風，四物各離，此身何有？惟有常住真性，充遍十方，不J26nB188_p0806b15假包胎，凝然獨露。若不向此時究明，辜負己靈，豈大J26nB188_p0806b16丈夫哉？若待翻個觔斗，則前路茫茫，不知何處安身。J26nB188_p0806b17今勸老居士，將世出世間一切外累一放放下，看個J26nB188_p0806b18不與萬法為侶者是甚麼人，一扣扣定，與他輥作一J26nB188_p0806b19團，行也如是、坐也如是、臥也如是，不可斯須放過。倘J26nB188_p0806b20或遇境逄緣，觸著磕著，一念相應，寧不為出世大丈J26nB188_p0806b21夫耶？即現在之龐蘊、楊大年、李都尉把手共行，儒釋J26nB188_p0806b22一貫，豈不幸哉！是禱！是祝！
住弁山復周羽士三畏
J26nB188_p0806b24白馬壇上，俱剃度以皈依；黃龍山前，碎瓢囊而證佛。J26nB188_p0806b25一時捨邪皈正，皆因仰慕上乘。賢弟既有出塵之心，J26nB188_p0806b26病朽豈無接引之意？但深思幻化，見桐邑之災危；須J26nB188_p0806b27確究真宗，望諸祖而力學。知無常之促至，生日幾何？J26nB188_p0806b28念父母之深恩，薙髮報效。倘得發明心地，必須代祖J26nB188_p0806b29弘揚佛恩，君恩親恩頃爾報荅，災障業障報障忽地J26nB188_p0806b30冰消矣。
住天台復沈司寇何山
J26nB188_p0806c02辱承華翰，頓令泉石增輝，愚心亦銘刻矣。老居士既J26nB188_p0806c03以法門為念，病朽固可速整歸帆，猶待桂子飄香，孤J26nB188_p0806c04雲自來弁嶽。
住天台復陳吏部木叔二篇
J26nB188_p0806c06大道將隳，賴仁人而護佑；禪門圮落，仗賢哲以安寧。J26nB188_p0806c07若非智者傾心，何能永標法幟？唐居士見天台之久J26nB188_p0806c08廢，意在求人；思公力以護持，飛神遠迓。幸居士願力J26nB188_p0806c09深厚，意在未睹之先；為道懸心，留神已發之際。雲林J26nB188_p0806c10泉石，咸有歡聲；地土泥沙，悉皆企仰。居士有忠懿王J26nB188_p0806c11之大力，山野無德韶老之宗風。福薄才輕，有辜重望，J26nB188_p0806c12權作斷橋之略彴，暫為黑夜之螢燈，以俟高賢續來J26nB188_p0806c13禪林，始可興盛。惟祈鑑燭，佛日增輝。幸幸！
J26nB188_p0806c14欲知佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。古J26nB188_p0806c15有聞蛙聲、指木樨而悟者，時節因緣也。忠懿王供禮J26nB188_p0806c16韶國師，建二十七剎，亦時節因緣也。護國之興，賦田J26nB188_p0806c17千頃，飯僧萬人，房寮六百餘所，煥若天宮，亦時節因J26nB188_p0806c18緣也。後來田地一旦屬於豪家，房舍變為瓦礫，亦時J26nB188_p0806c19節因緣也。病朽至此，不過隨緣度日，況欲搆室以為J26nB188_p0806c20退休之計。不期常住淡薄，雖有缽資之餘，已作雲廚J26nB188_p0806c21之供，何有贖田之意哉？縱有此意，亦候時節因緣，必J26nB188_p0806c22不強也。聊此奉復。
住天台復嚴文學渟之
J26nB188_p0806c24別時桃花呈笑臉，而今梔子露芳容，任他萬物陳奇J26nB188_p0806c25玅，個中不與古今同。正來書所云：無縛無脫之旨也。J26nB188_p0806c26既得斯旨，終日灑灑落落，何五欲習氣之有哉？何聖J26nB188_p0806c27凡魔佛之有哉？何境風扇動之有哉？遇緣即炤，觸境J26nB188_p0806c28便知。烏得不為秋空月影乎？烏得不為夜靜鐘聲乎？J26nB188_p0806c29到與不到，無足論也。古所謂：「萬象之中獨露身，惟人J26nB188_p0806c30自肯乃方親。」公既自肯，更何黏墜？若稍有境風習氣，J26nB188_p0807a01則自心不透；當深造之，則日進日玅，自然萬無一失J26nB188_p0807a02矣。雖然，且道鶴出銀籠一句作麼生道？若道得，可謂J26nB188_p0807a03親見弁山來。不然，且待桂子飄香後，南飛北鴈與君知。
住天台復嚴文學季玉
J26nB188_p0807a05居士夙根淳厚，願力弘深，故能于般若中纔涉參情，J26nB188_p0807a06便有入路，豈非示現受生同事之攝乎？若真信得及，J26nB188_p0807a07如杲日麗于中天，無物不照、無物不臨，則知一切習J26nB188_p0807a08氣總是自心發現，何差別焉？何羈絆焉？古所云「萬象J26nB188_p0807a09之中獨露身」，豈非解脫乎？縱有多生習氣，但以知見J26nB188_p0807a10力治之。所言知見力，即是自心，非別物也。如水起波，J26nB188_p0807a11全波是水；從心起妄，全妄是心，何差別之有哉？即此J26nB188_p0807a12是夢覺一如。但於此做去，久久純熟，自然言思路絕，J26nB188_p0807a13心體湛然，何親疏、何精緩？如此著得一隻眼，可謂向J26nB188_p0807a14上機關著著全提大用，始信十方世界中惟有一乘J26nB188_p0807a15法。諸佛無二道也。提也是、不提也是參。亦不是別人J26nB188_p0807a16放下，亦不是別人可度生死海、可登涅槃山。雖然如J26nB188_p0807a17是，且道騎佛殿入庫中，將山門安燈籠裡又作麼生？J26nB188_p0807a18如此有疑，必須再參始得。但有路可上，更高人也行。J26nB188_p0807a19觀公偈句，見地不無，只恐依他作解耳。拙偈奉復：堪J26nB188_p0807a20羨汝今全體露，拈花老子何曾付？機緣偶爾霎時逄，J26nB188_p0807a21始信人人皆本具。咦！青龍巢在鷦鷯頭，石虎翻騰迎J26nB188_p0807a22海度。青龍巢在鷦鷯頭即不問，秪如石虎翻騰作麼J26nB188_p0807a23生道？道得，不枉親見弁山；若道不得，且待黃花綻，相J26nB188_p0807a24逄笑臉開。
住天台復丁文學子敬
J26nB188_p0807a26經云：「十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不J26nB188_p0807a27隔於毫端。」夫如是，則吳越一致也，萬法一心也，始終J26nB188_p0807a28一如也，僧俗一體也。何東西兩浙之有哉？如居士始J26nB188_p0807a29到弁山謁予，即此一念也。同予上天台，入護國，遊桃J26nB188_p0807a30源，觀石梁，回剡溪，渡錢塘，乃至歸家，莫不皆此一念J26nB188_p0807b01也。何始終焉？何彼此焉？可謂不離苕上而親炙病僧，J26nB188_p0807b02不出台嶽已入龍華。如是會得，乃名小歇場。須知更J26nB188_p0807b03有祖師巴鼻在。會麼？要知瑞老歸期日，且看橙黃橘J26nB188_p0807b04綠時。
住天台復沈文學仁叔
J26nB188_p0807b06末世佛法凋零，若非大菩薩現宰官居士身為眾生J26nB188_p0807b07說法，則眾生沉淪苦海，何繇同事攝化哉？想居士夙J26nB188_p0807b08願深厚，道基恢弘，纔入禪門，頓省心地，豈非親受靈J26nB188_p0807b09山記莂乎？接手教，知居士以再入爐鎚重加煆煉為J26nB188_p0807b10念，此真勇猛丈夫。且吾出家輩捨俗趣真，三二十年J26nB188_p0807b11習氣不得頓斷，況居士纔入此門，焉能頓斷乎？古云：J26nB188_p0807b12「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」當二六時J26nB188_p0807b13中，要真真實實看得破、放得下，正念當時時現前，不J26nB188_p0807b14可昧卻，暫時不在，如同死人。若正念現前，孤迥迥、峭J26nB188_p0807b15巍巍，縱有感慨之懷，桑梓顧惜之念，如明鏡鑒像，來J26nB188_p0807b16無所黏、過無所從，豈非是灑灑落落閒道人也？既知J26nB188_p0807b17火宅道場原非二地，行成解絕豈有兩心？只在當人J26nB188_p0807b18二六時中操守，切莫放過，必須以斯道而覺斯民，可J26nB188_p0807b19以語戒者戒，可以語禪者禪，可語道者道，即是隨類J26nB188_p0807b20化身也。今天台冠天下名山，護國為韶國師大剎，桃J26nB188_p0807b21源洞乃劉阮之仙境，石梁橋壯宇宙之奇觀。倘居士J26nB188_p0807b22真能作灑落人，不妨駕高車一遊，暢望抒情，莫如此J26nB188_p0807b23山之勝也。
住崆峒復唐總憲存憶
J26nB188_p0807b25五月八日接翰教，知老居士以碧巖相召，非渥愛愚J26nB188_p0807b26庸，曷至此也？柰山朽抱痾深重、應接艱難，力竭神衰、J26nB188_p0807b27心枯血少，只得退隱崆峒，以盡殘喘。特此拒命，有辜J26nB188_p0807b28賢喬梓之重望矣。更祈二六時中將己躬下一段大J26nB188_p0807b29事，不可放過，必須精精勤勤，自勉自勵，與他三世諸J26nB188_p0807b30佛把手共行，方為出世大丈夫，不枉塵勞一回。致禱J26nB188_p0807c01致禱。
復婁文學抱玄
J26nB188_p0807c03瑞生至，接尊翰，知居士留心此道，克究宗乘，為法門J26nB188_p0807c04之金湯，作文江之柱石。忻羨。來翰云：念佛難使一心J26nB188_p0807c05不亂，參禪疑情不起，斷斷續續，淫怒竊發。雖知淫怒J26nB188_p0807c06佛性無二，而又不敢直下承當也。蓋參禪人十個則J26nB188_p0807c07有五雙墮此病中，皆因生死心不切耳。若是生死心J26nB188_p0807c08切，將個本參話頭一提提起，如一人與萬人敵相似，J26nB188_p0807c09莫教斯須放過。倘或手寬眼慢，即被他斬卻頭去也。J26nB188_p0807c10誠能如是做去，不日成功，立地可待，發明本有，則不J26nB188_p0807c11著問人矣。既明之後，露裸裸、赤灑灑，則知念佛心與J26nB188_p0807c12淫怒心皆不可得，曾無來處亦無去處，何一亂之有J26nB188_p0807c13哉？亙古亙今，曾無欠少，豈有斷續耶？如斯說個玅悟，J26nB188_p0807c14亦是閒名，烏得不累贅乎？到此頭頭顯現、物物全彰，J26nB188_p0807c15切忌認著，認著則依然不是。雖然，更須知有向上一J26nB188_p0807c16竅在。若要明此向上事，可到南雲山中，拄杖子與汝J26nB188_p0807c17指出。餘不瑣瑣。
復魏文學東曉
J26nB188_p0807c19前者道駕過山，陋室荒涼，慢甚。初七晚接尊翰，如晤J26nB188_p0807c20道顏，亦知居士還楚矣。來書云：若見自己面，則不見J26nB188_p0807c21種種矣。既不見自己面，所見種種者，是何物見耶？若J26nB188_p0807c22以眼見，眼似葡萄朵，不能見也；若以心見，心如工技J26nB188_p0807c23兒，亦不能見也。何則？心如幻故，一滅永滅，何能再見J26nB188_p0807c24也？要知數數而見者，畢竟是何物？而能於此觸著磕J26nB188_p0807c25著，必要討個下落，不枉居士頂天立地做個大丈夫J26nB188_p0807c26漢子也。不然，且看古人云：「萬象之中獨露身，惟人自J26nB188_p0807c27肯乃方親。」若向這裡看破，則山僧此一絡索皆為剩J26nB188_p0807c28語矣。
復嚴比部充涵
J26nB188_p0807c30接尊翰，知老居士留心此道，真切做工夫，入龍華，隨J26nB188_p0808a01眾坐香，話頭頗馴習，尚多起倒漏逗，更以初學指南J26nB188_p0808a02長途截徑為問。若論指南截徑，二六時中折旋俯仰，J26nB188_p0808a03迎賓待客，抱子弄孫，一一無非截徑處，一一無非指J26nB188_p0808a04南處，只為老居士自不知耳。雖然不知，與他歷代祖J26nB188_p0808a05師有何差別乎？古人云：「佛法不離穿衣喫飯處，屙屎J26nB188_p0808a06放尿處，迎賓待客處。」生心動念，即不是了也。若不生J26nB188_p0808a07心動念，則無往不是。個事現前，於此覷得破，擔荷得J26nB188_p0808a08起，奚得不為截徑旨哉？若不於此領荷，徒自勞碌耳。J26nB188_p0808a09經云：「不從人得，何藉劬勞肯綮修證？」誠足以為證也。
復唐孝廉祈遠二篇
J26nB188_p0808a11行業弘深，為華嚴之長子；道德高廣，作佛祖之真兒。J26nB188_p0808a12其唯護法也歟？苕上一別，又經菊梅幾換，榮枯難忘。J26nB188_p0808a13是以龍華寺是居士血疏所成，莫改初心，終期果滿。J26nB188_p0808a14柰緣山野病憊，不能接眾談禪；寡學愚頑，其實有辜J26nB188_p0808a15道望。心枯喉燥，豈堪久居？脾弱氣虛，胡為眾首？只得J26nB188_p0808a16退歸嵒壑，以盡殘年，是予之志願也。今承居士翰墨J26nB188_p0808a17遠頒，欲予再歸，不得不書此奉復。且久默上座向日J26nB188_p0808a18已曾面囑，當請入華林陞堂說法。衲僧濟濟，乃龍華J26nB188_p0808a19之勝事；檀越紛紛，實護法之心誠。何在區區病朽之J26nB188_p0808a20野衲哉？內外若有梗法，不遵方丈之規約者，居士與J26nB188_p0808a21默公當以清規治之，或罰或擯。如不依者，王法處之。J26nB188_p0808a22則龍華永固、默子心安，即山僧居龍華亦無二也。
J26nB188_p0808a23竊謂居士於此門中已將十年矣。不知近日曾透徹J26nB188_p0808a24不？不可悠悠徉徉。今日也恁麼，明日也恁麼，臘月三J26nB188_p0808a25十日到依舊黑漫漫地，反怨佛法無靈驗。且閻羅老J26nB188_p0808a26子不怕修福者，轉輪聖王其福最大，亦難逃乎他手。J26nB188_p0808a27亦不怕文學辯才者，如古之才子、今之會魁，即吳都J26nB188_p0808a28御等尚入地獄，其才力雖大，亦難免乎他手。夫如是J26nB188_p0808a29當知，明道要緊，可將世出世間盡情放得乾乾淨淨，J26nB188_p0808a30必須努力中更加努力。精進中更加精進，一念相應，J26nB188_p0808b01則全體顯現，通身手眼，古今機緣了了無疑，可謂活J26nB188_p0808b02潑潑，轉轆轆，隨處自在，不亦慶快平生歟？是不枉為J26nB188_p0808b03法門出人頭地之一人也。
復賴居士
J26nB188_p0808b05大丈夫，觀身世名利，如夢幻泡影，倏爾消落，原非長J26nB188_p0808b06久，何得悠悠徉徉，待乎臨頭之雨哉？來翰索良方，只J26nB188_p0808b07有一服平胃散奉寄。偈曰：山中與井市，元不有塵土。J26nB188_p0808b08識得個裡人，觸處皆清楚。個裡人何識？憤起大信力。J26nB188_p0808b09提起吹毛劍，境緣當頭劈。
復丁文學子敬
J26nB188_p0808b11昨承翰問，知二六時中未敢忘卻話頭，足見用心之J26nB188_p0808b12真、造詣之切，非汎汎可比也。四偈，首偈略可，三偈盡J26nB188_p0808b13屬道理，於祖師關太遠在，必須於話頭做去，待他卒J26nB188_p0808b14地斷、嚗地折，方與祖師關捩子少分相應。若要知「夜J26nB188_p0808b15半日輪紅，石女繡鴛鴦，木童把酒盞，泥牛眠海底」之J26nB188_p0808b16旨，此非心思意解得底，直須絕後再甦，始可知此無J26nB188_p0808b17義味話。要悟明自心、要了生死、要透祖關，當知一切J26nB188_p0808b18言教俱屬方便。古云：「但有言說，都無實義。」即龍女成J26nB188_p0808b19佛，示為法門，故亦須轉，然自古至今未始有一女佛J26nB188_p0808b20也。若據佛法向上而言，曾無轉與不轉。若以幻化而J26nB188_p0808b21言，亦無男女之相，何轉之有哉？望居士努力加功以J26nB188_p0808b22期玅悟，直與歷代祖師把手共行。方知吾語不虛至囑。
復鍾居士玉所
J26nB188_p0808b24來書云：主人公朝夕不離，作麼生會？既朝夕不離，則J26nB188_p0808b25不必會矣，不必得矣。若要更會更得，則是頭上安頭，J26nB188_p0808b26烏得為主人公耶？又謂入門大事，更望提誨。若要明J26nB188_p0808b27此大事，但於洗面時摸著鼻孔，便知端的；或仰面見J26nB188_p0808b28青天時，亦知消息。於斯得個消息，更上山頭，拄杖子J26nB188_p0808b29與汝剿絕。何如？
復席居士珍宇
J26nB188_p0808c01接尊翰，知居士有決絕塵勞之志，力究祖道之心，老J26nB188_p0808c02當益壯，則三世諸佛合掌讚歎有分也。再祈居士更J26nB188_p0808c03發勇猛、堅固志願，弗使中路懈退。不然，則靡不有初，J26nB188_p0808c04鮮克有終，於道何益矣？然真要了此大事，但二六時J26nB188_p0808c05中將個本參話頭緊緊扣住，於動靜閒忙之時、逆順J26nB188_p0808c06鬧亂之際，切勿絲毫放過，功夫自然純熟，打成一片，J26nB188_p0808c07忽爾㘞地一聲，捉敗這賊，可謂即塵勞而作佛事也。J26nB188_p0808c08即今之維摩居士也，何在出家而後為學道哉？
復鮑文學思薰
J26nB188_p0808c10皇圖末運，佛道垂秋，非菩薩降跡，興慈運悲，則一切J26nB188_p0808c11眾生何繇得其安樂哉？向聞居士開大方便，作大佛J26nB188_p0808c12事，施藥施財，利濟無量，此非菩薩莫能矣。令甥回山，J26nB188_p0808c13接尊翰，知居士從門入、意識會，於懸崖撒手處，絕不J26nB188_p0808c14可冀為念。但今時士大夫輩莫不墮此意識領會之J26nB188_p0808c15病，居士可將從前學解得底，盡情掃向一邊，此是對J26nB188_p0808c16症與藥，更須參則機緣。如龐居士曾參：不與萬法為J26nB188_p0808c17侶者是甚麼人？只恁麼看去，一切施為動靜閒忙處，J26nB188_p0808c18但只緊緊看住，看來看去，忽然打翻自己家珍，捉敗J26nB188_p0808c19龐蘊老漢，自然懸崖撒手，自然露裸裸而赤灑灑，覓J26nB188_p0808c20其半毫世法佛法了不可得，豈不快哉！
復余文學萬容
J26nB188_p0808c22令師回山，接手書，承種種過諭，復云：根器雖卑，而有J26nB188_p0808c23佛祖之志，可謂真大丈夫也。公既有佛祖之志，必要J26nB188_p0808c24行佛祖之事。所言佛祖之事者，外以慈心濟物，內以J26nB188_p0808c25定慧修身，自他一體，物我同觀。若能如是行去，真為J26nB188_p0808c26佛祖之兒孫。更須知有腳跟下一件大事始得，所謂J26nB188_p0808c27本命元辰公可知否？若不知，但恁麼看去，切不得絲J26nB188_p0808c28毫放過。倘觸著磕著，忽然如此了當，即是選佛場中J26nB188_p0808c29已中甲科矣，故謂之心空及第歸也。
復泰和禪客恒明
J26nB188_p0809a01一切世出世間法，皆是依時對機之所建立也。若談J26nB188_p0809a02性，則一切皆真；若破妄，則一切皆假；若談根境，則一J26nB188_p0809a03切皆是塵緣。故法無定法，隨人施設。公所說者，正是J26nB188_p0809a04真如之理，引《維摩》、《圓覺》二經「淫怒痴俱是梵行」等，此J26nB188_p0809a05正是真如，謂之理窟，謂之理障，謂之如來禪，謂之百J26nB188_p0809a06尺竿頭坐的人。百尺竿頭須用進步，理窟、理障、如來J26nB188_p0809a07禪須用掃去，方可透徹祖師關。不然，只在死水裡浸J26nB188_p0809a08卻，何能知向上事乎？如僧問趙州：「如何是西來大意？」J26nB188_p0809a09州云：「庭前柏樹子。」柏樹子，豈非黃花翠竹之類乎？若J26nB188_p0809a10以翠竹柏樹子俱作真如會，則教家足以明矣，何謂J26nB188_p0809a11教外別傳？何用祖師西來？何能開人眼目？何可稱為J26nB188_p0809a12祖師關向上事？何能喚作悟心人？當細思之。古人云：J26nB188_p0809a13「若論此事，尚不與教乘合，況世間文字乎？」所以云：「不J26nB188_p0809a14向言中取，不向句中求。沉言者喪，滯句者迷。」此之謂J26nB188_p0809a15也。真如之理，焉可及哉？
復山主李居士明吾
J26nB188_p0809a17久違道範，時切瞻依，想近來念佛心純，蓮臺標號，實J26nB188_p0809a18大檀功力之所至也。病朽每感賢喬梓辱愛為方外J26nB188_p0809a19交，忻然捨寺址搆梵宇。四眾既有依止，而明心達本，J26nB188_p0809a20則居士之福德誠不可量矣。柰病朽勞病多年，心枯J26nB188_p0809a21血少，氣衰力微，只得退處深嵒，將龍華盡付久上座J26nB188_p0809a22掌管。予素知此人，朴實任重，今所托得人，亦不孤大J26nB188_p0809a23檀之望也。更望道念堅固，庶令龍華永興，不惟居士J26nB188_p0809a24合族之福綿遠，亦且法被萬世之下，皆居士之福也。J26nB188_p0809a25再祈緊著繩頭，一句彌陀，時刻莫放，至於心佛不二，J26nB188_p0809a26是為真實受用。囑囑。
復龍華久默上座
J26nB188_p0809a28近聞龍華規矩整肅，道風遠播，遐邇知皈，正宜子之J26nB188_p0809a29有力人主席，何勞絮絮叨叨望病朽回來？若不為養J26nB188_p0809a30病，一接便歸，何在四五請而再之又再也。老僧原說，J26nB188_p0809b01病軀若愈，到六十歲，或可回浙掃塔。若不愈，則老死J26nB188_p0809b02嵒阿而已。衰朽之身心，豈能伴精壯之機器哉！田地J26nB188_p0809b03可以清理者理之；不可清理者，還契書而棄之，免使J26nB188_p0809b04後人業累。其餘瑣末，汝當裁之。
復護國嘯雲上座二篇
J26nB188_p0809b06向將護國付托，乃病朽平日深知，非偶然也。舊秋出J26nB188_p0809b07山時，囑眾職事，同心料理，雖許再來，亦病朽方便，以J26nB188_p0809b08慰眾心耳。汝宜善守，自能興復，調眾有方、服人以道，J26nB188_p0809b09何必忉忉而望再來？此亦有時，非自強也。山中道場，J26nB188_p0809b10不比坡下叢席，須效古之百丈、今之壽昌，種田喫飯，J26nB188_p0809b11勞逸同心，何患後日道之不行哉？病朽意在四月八J26nB188_p0809b12日上九華終南，茲筆難盡，爾自勉旃！丙子二月廿日，J26nB188_p0809b13弁山入就老人書。
J26nB188_p0809b14病朽丙子夏，初離弁山，意往終南隱跡。舟到贛州，聞J26nB188_p0809b15崆峒幽深可棲，因喜居之。觀來書并正宗說，皆慰吾J26nB188_p0809b16意，益知天台眾職同心，不負病朽之囑。當思古之為叢J26nB188_p0809b17林主者，為弘祖道乃重其地。地勝則人集，人集則道J26nB188_p0809b18行，勞必身先，逸必居後，斯則德充道播，無愧古人。今J26nB188_p0809b19聞同甘枯淡，作務能隨，昔百丈作食開田之風規，羨J26nB188_p0809b20有在焉。近日有某妄判古人，謂濟宗以棒喝為本分，J26nB188_p0809b21洞宗以語句為本分。又某妄判世尊睹星明道，六祖J26nB188_p0809b22本來無物之偈并洞山偈，皆載語錄中。此若不與論J26nB188_p0809b23之，恐誤後學。今有書到弁山久默處，汝等當判之，毋J26nB188_p0809b24縱彼妄說。妄說既杜，法門幸甚，後學幸甚，病朽為法J26nB188_p0809b25門之願亦盡矣。若不依余，坐視不理，將何以報佛祖J26nB188_p0809b26正法之恩？思之，為之，人天慶幸！
復禪者念微
J26nB188_p0809b28來書云：祖意教意，有人問著，或時有語，或時無語，不J26nB188_p0809b29能應機無滯，伏希開示方便。古云：「偷心淨盡，方堪措J26nB188_p0809b30泊。」若論此事，惟在當人悟得親、見得徹、信得及，方可J26nB188_p0809c01用得出。若稍假擬議，即落二落三了也，即是偷心了J26nB188_p0809c02也。古云：「入荒田，不揀草。」應機有滯，皆于荒田中揀草J26nB188_p0809c03之謂也。若不揀擇，拈來無不是，何滯之有哉？如洪鐘J26nB188_p0809c04在架，有扣則應，皆無心也。若無心而應，則偷心斷盡，J26nB188_p0809c05二六時中總是一顆摩尼寶珠，放光動地，應用無窮，J26nB188_p0809c06何滯之有哉？
與西堂中也
J26nB188_p0809c08子承當個事，不可草草過日。古人修道，不為住處，不J26nB188_p0809c09為衣食，不為徒眾利養，必以弘荷大法為懷，利濟眾J26nB188_p0809c10生為念。二六時中造成一片黃金骨，自爾爍開頂門J26nB188_p0809c11眼。他時論佛論祖亦無愧也。囑囑！
復禪者位中
J26nB188_p0809c13德舟到山，知近日工夫，掬飲搬薪，一一成現，則與三J26nB188_p0809c14世諸佛同一鼻孔出氣。但以機未圓活，過後張弓之J26nB188_p0809c15說為問。此正汝識心之過耳。若能虛中而應，不假思J26nB188_p0809c16惟，如鐘受桴、如水銀墮地，無有不響應圓活者也。古J26nB188_p0809c17所謂：「偷心淨盡，方堪措泊。」不然，則措泊不上。參之。
復禪者懸㘞二篇
J26nB188_p0809c19梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。公素心固願，J26nB188_p0809c20欲得見此彌陀者，則六根門頭放光動地，無處不是J26nB188_p0809c21相見處，無處不是著實處，折旋俯仰，觸著磕著，無處J26nB188_p0809c22不是接引處，何不明之言哉？何銅墻銕壁之礙哉？主J26nB188_p0809c23張亦是汝，不主張亦是汝，勿謂無明煩惱卻非本來J26nB188_p0809c24面目，誰知聲色裡元是法王身？雖然如此承當，正好J26nB188_p0809c25向山僧手裡喫棒。何故？須知更有向上事在。
J26nB188_p0809c26來書云：疑團頓破。又云：證之一字，尚未的確。足見汝J26nB188_p0809c27未具頂門眼，惟依他作解。若疑團頓破，徹法源底，一J26nB188_p0809c28亦不立，況其二耶？佛祖之道豈有二乎？二六時中穿J26nB188_p0809c29衣喫飯，迎賓待客，折旋俯仰，無非是爾證處。古云「今J26nB188_p0809c30世門頭不捨一法」，不捨一法處，頭頭顯現、法法全彰，J26nB188_p0810a01是爾真贓定案也。「實際理地不受一塵」，即是元無口J26nB188_p0810a02也，何必問人？處胎出胎，至于成佛，皆獨尊之旨。雪山J26nB188_p0810a03修行，為法作則，用拔諸苦，正所謂修證即不無，亦顯J26nB188_p0810a04獨尊矣。當知不可尋言逐句，但向二六時中動轉施J26nB188_p0810a05為，無憎無愛，看來看去，自然明白。
J26nB188_p0810a06J26nB188_p0810a07J26nB188_p0810a08J26nB188_p0810a09J26nB188_p0810a10入就瑞白禪師語錄卷之十五終