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入菩薩行論廣解

入菩薩行論廣解卷八

辛三學共不共止所攝禪定之理分二

壬一釋論文壬二出品名初中分三

癸一教修禪定癸二斷止之相違品癸三如何修止之理初中分二

子一應修止之因子二教斷止之相違品今初

如是精進生起已應當心住三摩地
人若其心極散亂如居煩惱齒隙中
由於身心寂靜故種種散亂不能生

如前所說於善踴躍之精進發起已心應安住三摩地心為沉掉所散亂之人如居煩惱毒獸之齒隙中云何斷除散亂耶由於身心憒鬧諸欲分別等寂靜故三摩地相違品之種種散亂則不生也

子二教斷止之相違品

是故應斷世間法亦當捨離諸分別

是故身寂靜之方便應離世間親友等憒鬧心寂靜之方便應悉捨五欲等一切分別經云諸散亂者世間禪定尚罕能生起何況無上菩提故乃至未得無上菩提心不應散亂也

癸二斷止之相違品分二

子一離世間憒鬧等子二斷邪分別初中分二

丑一辨世間貪著之事丑二如何斷之今初

由貪染著財利等故於世間不能離

依於我我所執內貪著有情外貪名利文詞等故即不能離世間染著故於彼諸染著之事應斷離也

丑二如何斷之分四

寅一辨對治相寅二生起對治之方便寅三憒鬧之過患寅四依阿練若之功德初中分二

卯一勸應斷貪著卯二辨能斷貪著之對治法今初

是故欲盡斷貪等智者應當如是知

是故為盡斷外內諸貪著於取捨善巧之智者如下所說應明辨思維也

卯二辨能斷貪著之對治法

己知先須具足妙止已始生妙觀遍伏諸煩惱
故應最初先勤求妙止現前成就不貪世間心

先於隨一善法所緣修專注一境遠離沉掉引生身心極其調柔之樂是為止次知以通達常遍具足空性之見遍伏三界煩惱及其種子以觀察實際法義之力能引身心極其調柔是為觀當修如是止觀時應先求止若不先成就止妙觀不起故止者亦以於外內世間身財等無貪現證喜樂而成貪身財即隨沉掉自在轉故

寅二生起對治之方便分二

卯一離內貪有情卯二斷內貪名利初中分二

辰一貪之過患辰二知過應捨初中分五

巳一勿遇可樂事巳二訶五欲誑惑巳三得已仍不知足巳四障礙解脫巳五虛度暇滿今初

若人自性是無常現前復貪無常法
彼於千生流轉中欲見所愛不可得

貪之過患者謂自身速死無常之者若復正貪著親友等無常法彼貪著所愛者由彼異熟千生之中或能一見所欲可愛之境耶不能見也

巳二訶五欲誘惑

若不見時心不歡不得平等安樂住

若不見悅意者又復如何若不見彼則不歡喜意不安樂令心散亂不能平等住三摩地亦不能得安樂也

巳三得已仍不知足

見已仍復無厭足如前貪愛所逼惱

從見所愛之法由貪著故仍無厭足還如前欲見未見之時仍為貪愛所逼惱也

巳四障礙解脫

若其貪於諸有情能令真性遍蓋覆
亦能損壞厭離心終為憂苦熱惱逼

以此之故若貪著於諸有情亦於真性普遍蓋覆為現量親見勝義諦之障由貪著有漏法故亦能壞厭離生死之心不能得解脫悅意之人最後亦決定相離終為憂惱所逼也

巳五虛度暇滿

若人如是邪思維能令此生無義逝

若唯於欲境思之不忘此生當無義空過暇滿便成虛度也

辰二知過應捨分二

巳一思維過患巳二斷彼之理初中分二

午一廣釋午二攝義初中分三

未一失壞大義且引入惡趣未二勿近愚夫難與為侶未三依彼無益有損今初

由於無常親友故卍字法輪亦能壞
善根相等諸愚夫同行定趨於惡趣
善根不等能相引依止愚夫何所為

為速散無常之親友不變卍字之解脫及證彼方便之正法亦能失壞愚夫善根相等與彼同事而行決定趣於惡趣若諸聖人今得人身能引善根不相等者依止愚夫異生何為所欲之義不能成辦增長非所欲故

未二勿近愚夫難與為侶

一剎那間成親友於須臾頃復成仇
於歡喜處生瞋怒取悅愚夫誠難事
說饒益語反生瞋於我利益復遮止
若於其言不聽茫頓起瞋心入惡趣

心相續不堅固故一剎那間能成親友於僅略說一惡語之須臾頃復能成仇於歡喜處令作善法亦生瞋恚異生愚夫難於取悅於己有益之語亦生瞋恚也不僅此也且於我為利益因之善法多方遮止若不聽其言即於我生瞋入於惡趣

未三依彼無益有損

勝者嫉妒等者諍劣者生慢贊生驕
逆耳之言生瞋恚誰依愚夫能獲益
友愚夫者因其人自讚毀他生大罪
樂著生死談論等任何不善皆能生

又愚夫者於勝己者嫉妒於相等者諍競於劣於己者起我慢若讚歎之則生驕矜若說逆耳之言則生瞋恚誰能依於愚夫得饒益乎不唯不得饒益又復狎近愚夫則對彼愚夫贊己毀他為王賊等樂著生死之談論任何不善皆定能出生故不應與愚夫為侶也

午二攝義

如是於我及於他由此唯能成損害

若爾於我及彼愚夫由此互相親近互為惡友唯有損害而已

巳二斷彼之理

彼既不能利益我我亦不能成彼義
於彼愚夫當遠避暫遇歡喜作恭敬
於彼不應太親密僅如常人斯為美
猶如蜂採花中蜜惟從其處取法義
宛如從昔未相識不相親暱住憒鬧

若爾愚夫異生既不能利益於我我亦不能利益於彼故應遠避愚夫樂處寂靜也若偶爾相遇宜歡喜為作恭敬令彼歡悅亦不應太相親密僅如暫遇之通常人遠離貪瞋而已斯為善也如村內行乞食等時亦應如蜂採花中之蜜於色等無所貪著資生行道為法義故受取法衣僧伽黎等於諸士夫如昔從未相識應離親暱憒鬧而住亦猶如是

卯二斷外貪名利等分二

辰一有境之罪辰二境之罪初中分二

巳一我慢之過患巳二貪著之過患今初

我有利養及恭敬我為眾人所歡喜
若起如是驕慢言死後當生大怖畏

我得眾多利養我受恭敬我為眾人所歡言若說如是等驕慢言由我慢及貪著之罪當墮地獄中死後發生可怖之事也

巳二貪著之過患

是故若由愚癡心貪著種種可樂事
彼彼總皆成虛空唯能生起苦自性
故諸智者不應貪由貪能生怖畏故

是故於有利事業愚昧無知之心所貪著之種種境彼彼總歸皆成虛空其果唯能發起苦性是故於取捨善巧者於利養不應貪著由貪能生惡趣怖畏故

辰二境之罪分二

巳一欲境不可保信巳二毀譽無所損益今初

諸法自性散離故當堅信解當觀察
若能獲得多財利亦能獲得美名聞
盡其所有名利聚所欲於我皆無干

雖有此諸所貪之境而不可保信彼皆決定自性散離當堅信解當深觀察雖得如是利養眾多名聞顯揚而死時名利之聚凡所欲者悉皆無關死時彼等悉皆不能相隨去故

巳二毀譽無所損益

若有他人罵詈我讚揚於我有何樂
若有他人讚揚我罵詈於我何不樂

於毀譽不應貪瞋若有他人背罵我有人當面讚我何足為喜有障其歡喜者故若有他人讚我或有人罵我何足為憂毀譽不能高下我故於彼不應貪瞋也

寅三憒鬧之過患分二

卯一愚夫難近不應貪著憒鬧卯二引證今初

有情勝解種種別如來尚難令歡喜
況復惡人如我者故於世法勿貪著
不得助時既加訶得利之時復譏毀
有情自性難親近云何能令生歡喜

有情勝解種種差別不能盡人悅之佛以種種事業為作利益尚不能令彼歡喜況不知其意樂如我之惡人不能得其歡心更何待言是故應捨狎近世間之意樂彼諸有情於不得援助者則輕之曰彼先世不作福德所致也於得利養者則又毀之曰彼行於邪命也彼等自性難以習近故彼諸愚夫云何對我能生歡喜不生歡喜故不應狎近也

卯二引證

愚夫唯求自利故非得自利不歡喜
愚夫一切非親友是諸如來所宣說

何以故愚夫無論如何唯求自利此外更無他事能令歡喜任何愚夫異生悉不可為親友是諸如來之所宣說也《月燈經》云「凡夫不可為親友縱與彼說如法語意不信從生瞋恚現前顯示凡夫行」又云「縱久親近諸愚夫後時仍復成疏遠愚夫體性既廣知智者於彼不依止

寅四依阿練若之功德分五

卯一伴侶殊勝卯二處所殊勝卯三養命殊勝卯四分別殊勝卯五不散亂殊勝今初

叢林鳥獸及草木從不能為逆耳言
與彼同遊則安樂何時我能與為侶

多聞智者勿與愚夫為侶應住林間林間鳥獸樹木皆不能為逆耳之言與之為伴則得安樂應當發願何時我方能與彼等共住也

卯二處所殊勝

石室廢祠空舍宅或住濃蔭大樹前
佛子何時能如是於家無貪無顧戀
無主攝持之住所自然成就空曠地
自在受用無貪著何時我得居其處

處所謂山巖地穴或空廢天祠或大樹近旁盡其所有可樂住處悉可居住於家宅等先捨棄已欲後不復取者應當發願何時能於家宅不復回顧無所貪著無主攝持之所自然空曠之地自在受用於身財等悉無貪著應當發願我何時方能住於其處也

卯三養命殊勝

一鉢支身度時日蔽體唯依糞掃衣
此身脫然無藏護何時住此無畏處

土鉢摶食以度時日著他人所棄不用之衣無可竊掠者此身雖脫然獨處不作藏護而無盜賊等怖畏何時方能如是而住當再再發願亦應修加行也

卯四觀察殊勝分二

辰一於身貪之對治分別觀察辰二於親友貪之對治分別觀察今初

親身無常往屍林昔人白骨縱橫處
我身可怖亦如是何時心能泊然住
我身腐朽出惡臭貪食腥膻狐狸等
聞之裹足不敢近當來必有如是事

於自身起無常作意者當往屍林觀昔時他人死後之屍骸與自身相等同具可怖之法應當發願何時我心方能泊然而住觀我此身亦具如是法也應如《般若經》所說起膨脹等想也生起不淨想者謂我此身當來必成朽腐貪食不淨之狐狸等聞其臭氣亦厭惡不欲近前如是思維觀與屍林之屍身無別也

辰二於親友貪之對治分別觀察分三

巳一不應貪著親友巳二明其故巳三等同一處一日之伴侶想今初

唯是此身出生時與生俱來骨肉等
若尚散壞各分離餘親愛者何待言

應斷與親友不離之貪著此唯一之自身出生之時與之俱來之骨肉等尚且散壞各各分離由各各不相繫屬之業自在而來之餘親友等其必分離更何待言當作速疾散離想也

巳二明其故

生時獨來一人生死時亦唯一人死
若他不能代受苦奚為姻親作障礙

暫時共住於彼無所貪著生時獨自生死時獨自死依彼造集罪業異熟苦等若他人不能代受何故為親而障礙善法毫無利益故不應貪著也

巳三等同一處一日之伴侶想

宛如世間行旅人偶爾同投止宿處
如是三有旅途中偶爾受生同一處

如諸同行旅者偶於一日同投一止宿之處由業力故於三有旅途中同一種姓亦唯是血脈等之關聯同一生處受生而已不應貪著也

卯五不散亂殊勝分二

辰一智者應依阿練若辰二依阿練若之功德今初

眷屬環繞徒悲苦應及四人尚未來
從床榻上舁身起當早獨往叢林間

生之終不外乎死死時諸世間親友悉為憂惱所逼應及早乘未有四人從家宅床榻上舁舉其屍體之前往森林中依止阿練若也

辰二依阿練若之功德分三

巳一無憂惱逼巳二善品不壞增長巳三故我應依阿練若今初

既無親知亦無怨孑然一身住閑靜
計我此身早已死即令今死復何恨

住叢林間有何功德無能生貪瞋之親亦無懼作損害之怨唯此一身住寂靜處捨諸親友未死之前已作如死之想遠離貪著雖死亦絕無人為之憂惱也

巳二善品不壞增長

任令何人住於前不能令我生憂惱
若修隨念如來等無能令心散亂者
故我一人當獨往鬱茂蔥蘢林薄間

住阿練若雖有怨親等住於其前悉不能以憂惱損害等擾亂此住森林者修隨念如來等解脫及一切智道故智者應離憒鬧住林間也

巳三故我應依阿練若

無多憂惱常安適一切散亂皆寂靜

是故住極其欣悅身心安樂之森林易得養命之具無多擾惱無病等故能生安樂一切散亂悉皆寂靜我應一人孑然獨住損惱少善法增長故

子二斷邪分別分二

丑一於五欲修厭患丑二於阿練若修歡喜初中分三

寅一思維受用五欲果有怖畏寅二思維身等體性不淨寅三思維能生眾多不可受樂事初中分二

卯一勸勤修善法卯二思維五欲過患今初

捨置別餘邪思維為令此心平等住
亦為調伏自心故我當一心勤精進

欲心害心等別餘思維悉皆捨置修二種菩提心我當專注一心思維法平等住心亦當依彼修實際義伏斷煩惱故應勵力發勤精進也《勇猛長者所問經》云「復次長者出家菩薩住寂靜處應當思維我今何故住寂靜處唯住寂靜非善行也乃至何故我今住寂靜處應令所修善法圓滿故也

卯二思維五欲過患

若於今世若後世諸欲唯能生衰損
今生殺縛及刑刖後世能成地獄苦

貪著五欲現生後世諸欲能生廣大衰損聚此生若殺若縛若割截刑刖後世能成地獄等《妙月女請問經》云「以欲為因有情墮地獄貪著五欲成餓鬼畜生」云等

寅二思維身等體性不淨分二

卯一觀屍林相思維過患卯二配合生時現法思維初中分六

辰一所貪味者無果辰二最後不外棄於屍林辰三於自他身不應慳貪守護辰四不應施以裝飾辰五應極怖畏辰六於衣所覆者不應貪著今初

匍匐男女鬼卒前為彼再三作祈請
或諸罪業或惡名為彼一切非所畏
我寧趣入恐怖中亦寧耗損諸財物
若於彼身能抱持善哉我心亦歡喜
彼唯骸骨更無他不能自主亦非我
何故於彼深好樂愛著不能趣涅槃

於男女鬼卒之前再三啟請唯願我之匹偶與我某甲常得共住為彼女故我寧不避諸罪或被惡名乃至殺戮等災禍怖畏亦寧趣入為彼之故耗損一切財物亦所不恤但於彼女之身常能抱持不亦善哉如是好樂貪著之身骸骨之外更無他物從初以來非有自在亦未屬於我毫無所用何故極其愛樂周遍貪著不趣涅槃應斷欲貪勤趣解脫道也

辰二最後不外棄於屍林

初時慇勤好護持後時驚愕何如此
先為他見或未見恒以衣等覆其面
汝昔迷戀貪著者今仍如前現量轉
鳥鳶啄去現其形何故汝今欲逃避

若彼女人初美妙時慇勤愛樂藏護扶持及時觀之乃大驚愕未至屍林以前他人或見或否有衣等覆其面汝煩惱貪著之面今正現量轉死時於屍林中為鳥鳶等啄去其衣極其顯明如是見時何故逃避爾時亦應貪著也

辰三於自他身不應慳貪守護

昔時若為他眼見汝心慳惜極防護
云何今為他啄食汝心不惜不防守

若他人目視汝之婦女汝亦耽耽防守其身今為鳥鳶等啄食之時汝何不守護應仍貪著守護也

辰四不應施以裝飾

若見如斯朽肉堆鳥鳶狐狸所食啖
何於鳥獸肴膳前花鬘旃檀莊嚴供

復次於屍林中鳥鳶狐狸等見此朽肉亦以為食於鳥等所食之物何故以花鬘旃檀金等莊嚴而供養之生時亦不應施以莊嚴也

辰五應極怖畏

久死屍骸不動搖汝今見之猶怖畏
全身搖曳如起屍汝今見之何不畏

住於屍林之時見久死之屍骸不動者汝猶怖畏逃避今於生時猶如起屍無論如何應盡力發起如是思維之意樂作如是想云何不畏應如是起屍不應貪著也

辰六於衣所覆者不應貪著

若其覆蔽猶貪著何不貪愛未覆者
若於屍骸非所樂何故抱持衣覆者

若於衣覆之身尚且貪著棄於屍林之時彼無蓋覆何不愛樂應亦愛之也若棄於屍林者非所好汝何故抱持衣覆者等不淨故

卯二配合生時現法思維分三

辰一現量不淨不應貪著辰二比量決定不應貪著辰三破淨執初中分五

巳一於觸不應貪巳二破淨想巳三身心別別非所貪處巳四思維其罪歸於自身巳五形色非可貪處今初

同依於一食物中出生便溺及津唾
此中便溺非所愛汝於津唾何愛樂
若其樂著唯細滑兜羅棉枕何不貪
謂無氣味及漏泄欲者唯為不淨迷
諸具欲貪下愚人謂兜羅棉雖細滑
不能兩兩相交會由斯不樂兜羅棉

若謂所好為女人之津唾二者之因同為食物果成便溺及津唾二者此中不好便溺何故獨好津唾等是從不淨因生之不淨果故於細滑兜羅棉枕不能好樂如觸女人謂不如女人身有漏泄氣味是諸具欲者於不淨愚以為淨貪著之所行也諸具欲愚昧之惡人謂兜羅棉雖細滑不能兩相交會故不愛兜羅棉此乃顛倒執著故於觸不應貪也

巳二破淨想

若謂所貪非不淨唯餘骨瑣筋絡纏
血肉污泥塗其外此物何故置懷中
汝身自具多不淨即彼堪供汝受用
何故於他不淨囊貪求不淨生貪慾

若謂所貪非為不淨於骨瑣筋絡纏結之上塗以肉泥於彼女人何故抱持非所應也復次汝身亦有眾多不淨汝恒可自受用何故於他人不淨皮囊貪著渴慕於自身不滿足愛樂女人之身不應爾也

巳三身心別別非所貪處

若謂所好為肌膚妙著美觀為所欲
肌膚色質本無心汝於是中何可樂
若貪其心是何物不可觸知不可見
誰能觸見所未聞無故抱持何所為

若謂我不愛兜羅棉而愛他身之肌肉故欲觸欲見則所樂者非心自性死人肌肉汝何不愛樂應當愛樂然不如是故不應貪著也若謂貪著他人之心汝所愛樂之心復是何物彼既不可觸亦不可見未聞有能觸之者於無義之身抱持貪著何為毫無利益不應貪著也

巳四思維其罪歸於自身

他身自性唯不淨若不了知未為奇
自身性亦唯不淨若不了知深可怪

復次於別人之身若不了知性為不淨未足為奇常時漏泄不淨之身若亦不知性是不淨深可怪也此加重之語也既知不淨應破貪著也

巳五形色非可貪處

離雲淨日照開敷新茁蓮房偏棄置
未知汝貪不淨心耽斯穢窟有何樂

離雲日光照射開敷之妙蓮妙觸美觀等悉皆具備汝貪著不淨之不淨心何故捨彼而愛此不淨穢窟不應愛樂故於形色不應貪也

辰二比量決定不應貪著分四

巳一是不淨生源作不淨想巳二是不淨果故作不淨想巳三喻明身不淨巳四於自身作不淨想今初

地面若為不淨污偶一觸之生厭惡
他身不淨出生處汝今何故欲相觸

復次若地方為嘔吐等不淨所污偶一觸之亦深厭惡他人之身為不淨出生之處汝何好樂觸之不應爾也

巳二是不淨果故作不淨想

若於不淨既憎嫌從不淨田所出生
從於不淨種子出他身何故置懷抱

若非貪於不淨從母胎不淨田所出生胎中種子父母精血所生他人之身汝何故置諸懷抱不應貪著也

巳三喻明身不淨

從不淨生不淨蟲於彼小蟲非所喜
眾多不淨自性身從不淨生何可樂

復次汝於不淨中所生不淨小蟲既不愛樂汝於眾多不淨自性之身從三十六種不淨物自性所生何故愛樂

汝今非唯於自身不淨自性不訶厭
乃復於他不淨囊貪求不淨生貪慾

汝不唯於自不淨不知訶厭乃復於他不淨蘊貪求不淨以充其不淨囊而生貪慾也

巳四於自身作不淨想分二

午一身不淨想午二若貪著彼應亦貪著屍林之身今初

龍腦旃檀可意香香粳時蔬諸美食
但令入口復吐之地也沾污成不淨

龍腦等可意香大米或青菜但令入口復吐棄之地亦為不淨所污故不應貪著也

午二若貪著彼應亦貪著屍林之身

現見不淨有如此若猶於此心狐疑
當往觀於屍林中所棄他人不淨體
若知朽壞皮裂時能令人生大恐怖
何故復於自他身後時貪著生歡喜

若現見此身如是不淨仍作淨想而起狐疑當觀屍林中所棄他人不淨之身既知其身皮破皺裂極可怖畏云何此後復於自身及他婦女之身數數生起愛樂非所應故當觀等同屍林死屍斷貪著也

辰三破淨執分三

巳一故為莊嚴不能使身淨巳二身不免可怖性巳三作可厭想初中分二

午一身不淨不能以旃檀等香使淨午二不相繫屬外來之香不能為貪著之因今初

身所薰染之香氣亦唯旃檀等非餘
何故依於餘物香於餘人身起貪著
若彼自性本臭惡於彼不貪何不可

若謂身雖不淨以旃檀等妙香薰之故應愛樂身所薰染之香亦唯是龍腦旃檀等非餘人身所有何故以無關外來之香為貪著他身之因若身自性臭惡於彼不貪有何不可身貪能為眾苦之因故

午二不相繫屬外來之香不可為貪著之因

世間貪著無義人云何於彼以香塗
是則芬芳出旃檀於此身中何所有
何故依於餘物香於餘人身起貪著

世間貪著無義之人為身貪故盡力以旃檀等妙香薰之然彼妙香是旃檀之力身於此中有何香力絕無之也何故依外在之香於人身起貪不應爾也

巳二身不免可怖性

若時髮長爪甲深牙齒污穢垢膩染
人身自性本如是袒露觀之堪怖畏
如此刀劍傷自身云何於彼勤剪剔

若謂剪薙髮爪端嚴可愛髮長齒垢穢氣所染是身自性袒觀可畏如以刀劍自殺其身何故勤加剪薙不應爾也

巳三作可厭想

我執愚癡力所蒙於地顛狂頻洗濯
僅見久死舊屍骸若於屍林猶壓捨
搖曳屍骸遍城邑於此屍林何喜愛

故諸人以愚我故煩惱顛狂擾亂其心徒勞勤苦洗濯地大體性凡人皆如是也若偶見屍林枯骨於屍林中身便生厭患由彼意樂增上於彼動搖枯骨遍滿之城邑屍林尚愛樂否不應愛樂也

寅三思維能生眾多不可愛樂事分二

卯一總明卯二別釋今初

況復如是不淨物不酬其值不可得
為成此事費勤劬亦遭地獄等災害

如是不淨女人之身仍非酬以財物等值不能得為彼與我身故求取資財現生辛苦費大勤劬後世復能成地獄等災害也

卯二別釋分二

辰一不能得所愛樂辰二眾多不可愛樂過失隨逐初中分四

巳一無愛樂之時杌巳二疲睏所苦不能享樂巳三跋涉遠道難遇所欲之事巳四為他所自在能致眾多非愛樂事今初

少年無力致資財及年方長此何用
消磨歲月積財富老矣得之有何益

童稚少年之時不能為求女色而致資財及其盛年未得所求以此資財復何所用盛年能積財富歲月既逝身亦衰老何用所欲不能享受也

巳二疲困所苦不能享樂

或有貪慾下劣人黎明而起極勤劬
抵暮歸家身疲極僵然而臥如死屍

或有具欲之僕役等下劣之人黎明而起服勞執役身極疲頓抵暮歸家僵然而臥猶如死屍既不念欲亦不能受欲也

巳三跋涉遠道難逢所欲

或由煩惱遊異域跋涉長途受諸苦
心欲求於諸女色而諸女色終難遇

或有煩惱重者遊諸異域捨離鄉里跋涉長途受諸苦惱欲逢女色而諸女色終不得見何況受欲

巳四為他自在能致眾多非愛樂事

欲求自利諸愚人為彼彼事鬻自身
彼不可得定無義徒為他業風所吹

諸欲求自利者昧於方便為財利等事鬻其自身然不得其值於己無益徒為他人事業風所動搖自無主宰其後二人皆當受苦不得所求也

辰二眾多不可愛樂過失隨逐分五

巳一自無主宰速疾捨壽巳二為他自在諸苦隨逐巳三能障解脫唐捐暇滿巳四思維過患發解脫心巳五思維貪著欲境為一切過患生源今初

或有出賣自己身他所僱傭無自在
仍懼妻室育子時樹下祠中無宅舍
欲貪欺誑諸愚人常稱求活故謀生
不顧生命臨軍陣為利甘為人役使

或復有人自鬻其身為人奴役自無主宰聽他使令彼之妻室生子之時仍恐自無家宅或在樹下或在神祠隨其所遇隨地生產為欲所狂之愚人欲求長生謂言求利為養生命而為求利故不顧生命衝鋒陷陣為求利故為人僕使受種種苦

巳二為他自在諸苦隨逐

具貪慾者或斷肢或貫尖杙為人幢
或被弋矛相刺擊亦見投火焚其身

為欲貪故諸具欲者或斷肢體或違王令尖杙所貫或為矛戟刀劍所穿或復烈火自焚其身皆有之也

巳三能障解脫唐捐暇滿

積聚守護散壞諸熱惱財為無邊衰損汝應知
諸有貪著資財散亂者陷三有獄脫苦終無期
於諸具足貪慾者所欲害多而利少
猶如俯首轅下駒偶一嚼嚙路旁草
畜生如是不為奇何可人為瑣屑事
造諸惡業生諸苦壞我難得暇滿身

積聚守護終歸散壞徒受逼惱應知一切時中財為無邊衰損之根本也諸貪財者於種種境其心散亂為業自在再再輪迴生死欲脫三有苦而得解脫終無其期僅為現世貪著五欲之諸具欲者有上述之苦等重大過患鮮有安樂如曳車之牲畜行於路中偶得一嚼路旁之草唯為現世求樂除苦畜生之力猶勝於人畜生亦能成辦不足為奇之現生安樂極瑣屑事何可為彼之故令難得大義有暇圓滿由貪顛倒境業以諸苦而摧壞之應思維如是過患於暇滿所依勤求心要也

巳四思維過患發解脫心

所欲決定必壞滅能令墮於地獄等
非為成於大義利長時所生疲極苦
若僅以其俱胝分微苦即能成大覺
具欲而行菩提道苦多菩提不可成

如國王樂之五欲亦決定壞滅於彼貪著能令墮地獄等非為大義利故無始以來役於五欲所有極大疲苦僅以其百萬分之一難行之苦成佛亦非難事諸貪著惡法者乃不如是諸具欲貪者為求五欲所受之苦較修菩提行所受尤大而五欲之果不能得菩提也

巳五思維貪著欲境為一切過患生源分二

午一思維欲之過患午二於寂靜地修歡喜今初

當思地獄等諸苦利刀毒藥及猛火
危巖及與諸怨敵無可比喻貪慾者

思維為求五欲造罪感果受地獄等苦知諸欲過患雖利刀毒藥猛火危巖怨敵等悉不可為喻故於諸欲悉不應貪著也

午二於寂靜地修歡喜分二

未一總明未二別釋今初

如是於欲生厭離於閑靜處生歡喜

如前所說於欲既生厭離應於閑靜處生歡喜於彼修禪定也

午二別釋分三

未一處所等圓滿殊勝未二得自在之功德未三知足之功德今初

爭論煩惱悉空寂住於寂靜叢林中
可愛月光旃檀香露滌廣大磐石適悅如華居
萬籟蕭然微颸拂林薄為他饒益白淨善心生

於寂靜處應如何住耶如轉輪王受用五欲之樂外道爭論他人貪瞋緣等之煩惱空寂散亂息滅寂靜森林之內先已修行具足善根之士夫於清涼月光如旃檀香塗清涼之處廣大磐石猶如華屋舒適可愛無不悅意之聲音林間微風輕柔寂靜徐徐吹拂以為點綴於此處所修菩提心等生起為他饒益之心諸瑜伽師依阿練若世間之樂更無過其上也

未二得自在之功德

空屋樹下石室等隨心所欲而安住
遠離執持守護苦無依無著放意行

住無他人之空屋樹下石穴等於何處欲住幾許時即住爾許時多所執持守護不壞等苦悉皆遠離無依無著放意受用

未三知足之功德

自在受用無貪著不為一物所繫屬
所有知足受用樂雖南面王未易有

處所受用任其如何隨意自在享受亦於彼無貪於不屬於任何人之處所僅依粗劣衣食知足安樂雖天人帝王亦不易得智者應當勉力依阿練若也

癸三如何修止之理分二

子一修自他平等之理子二修自他互換初中分二

丑一總明丑二廣釋今初

依於如是種種相思維阿練若功德
應即息滅諸分別應當修習菩提心
最初應當勤修習自他不異平等捨
所受苦樂相等故應護眾生如愛已

應依於前所說種種相思維憒鬧等寂靜之僻遠處之功德追求五欲等之遍計悉皆息滅而修菩提心由何方便之門而修耶應先勤修自他平等彼復云何如己求樂息苦於他人之苦樂去取亦應如是為他求樂除苦如己無異愛一切有情悉如自身而攝取守護也

丑二廣釋分四

寅一釋修自他平等之義寅二修自他平等之法寅三如是修之功德寅四修自他平等即能生起今初

如手足等維有多差別同為一身悉皆所愛護
如是別異眾生諸苦樂悉欲求樂如我等無異

眾多無邊有情於彼不能生起我想欲令於彼之苦樂去取如己相同云何可得各自身手足等多種差別亦作我想等同為一補特伽羅守護之一身天人等趣差別而彼等苦樂無別觀其無差別悉皆如我執以為我此樂我應成辦此苦我應遣除作如是想此一切皆如彼而修是修自他平等之義也

寅二修自他平等之法分二

卯一破執苦樂去取不應相同卯二釋應修相等之故今初

既我自身所有苦不能損惱他人身
故知但由執我故於自所苦難安忍
如是他人之所苦雖未降臨加我身
彼亦能令我生苦執為我故不能忍

他人之苦不能損惱我亦如我之苦不能損惱他人不應除他之苦如除自苦無過若我之苦不能損惱他人亦如他人之苦不能損我縱然如是此是我之苦亦由自身於我貪著方於自苦不能忍受由修執持別餘有情為我別人諸苦雖未降臨我身亦作如是想謂彼有情苦我當除遣亦猶如是由於有情貪執為我故於彼之苦不能忍也

卯二釋應修相等之故分三

辰一廣解辰二攝義辰三釋難初中分三

巳一安立因巳二因決定巳三釋不能修自他平等之難今初

我應除去他人苦是苦受故如自苦
我應為他作饒益是有情故如自身

別餘有情之苦我應除去是苦受故喻如我之苦我應成辦他人利益安樂彼有情是有情故喻如於我自身成辦安樂

巳二因決定分二

午一正顯因決定午二釋難今初

若時自他二者間欲求安樂均相等
我於他有何差別何故唯勤求自樂
若時自他二者間不欲受苦亦均等
我於他有何差別何故護己捨他人

觀自他苦樂應等一去取若自他欲求安樂相等我與他補特伽羅有何差別毫無差別何故惟勤求我之安樂而不勤求他人安樂不應理也若自他不欲受苦相等我與他有何差別毫無差別何故不守護他人安樂惟成辦我之安樂守護令不壞失二者應同一成辦也

午二釋難

若云他身所受苦不能損我故無關
未來自身所受苦今亦無損何須護
若謂我當受彼苦是為顛倒邪分別
今時死者是餘身後時生是他身故
若時彼人於彼苦唯彼自身當防護
足之所作何關手何故於彼亦防護
若云此雖不應理由執為我故能爾
何故不執我為他此即應力求斷者

若謂有情受苦於我無損故不守護此極不應理懼老年受苦不應少年積集資財懼明日及午後受苦不應於今日及午前作除苦之方便後來之苦是未來苦於先時之補特伽羅不能作損害何故畏懼競競防守當不應爾若謂此時我若不遮止後來苦因後來我當受苦故我於遮彼之道應當勵力此是謂今時我能受後時苦之遍計顛倒死時之補特伽羅是餘身後生時之補特伽羅復是餘身彼二不可合為一故論文之義蓋謂既各各別異一人之苦另一人不應為除是以前後剎那各各別異之理而破非觀待勝義而破也復次何時處身份有何痛苦應即以彼身份除遣防護之如足為刺所穿非手之苦何故以手防護足之苦不應爾也若謂不相關之苦固不應以另一人為除之然此中是由串習我執於前後生及午前午後諸身由彼唯一補特伽羅串習之我所執令一人之苦另一人為除此自有自在之我而不可執以為他者即是應盡力斷除者也補特伽羅我執於貪著境顛倒決定出生一切衰損聚故

巳三釋不能修自他平等之難

謂是相續及聚積如鬘軍等唯虛妄
有苦者誰畢竟無此中誰為主宰者
若無主宰受苦者一切有情無差別

若謂彼二不能相比各各補特伽羅不相繫屬一補特伽羅之手足是一聚積老少前後世是一相續故後者一人之苦應一人為除前者不爾自所主宰之聚積相續亦應無有所謂相續及聚積如鬘及軍等是依自眾多支分安立之假法亦是依前後眾多有續及有聚而安立之假法故若謂是一補特伽羅之我所所攝是彼補特伽羅所自在轉變故於別異時處一人之苦亦另一人為除無所謂有苦者之補特伽羅我無故彼補特伽羅有主宰者誰能主宰此苦樂非誰所自在轉受等相同也以此之故無能主宰受苦之我我與他之苦悉無差別然有語言互相觀待之自他苦應勤除他苦亦如自苦也

辰二攝義

是苦受故應為除此中何須定分別
不須爭論問何故眾生之苦皆應滅
若應除苦皆應除不除我亦如有情

故他人之苦亦是苦故我應為除何用決定判別自他分類為他人之苦悉應除則不復計較諸有情苦於我無損何故應除若為自苦非所欲而除之一切之苦悉應除也若不除他人之苦則我之苦亦如他人之苦非所應除如於己愛著執持於他亦應如是愛著執持於除彼苦應重視也

辰三釋難分二

巳一思有情苦菩薩自身不隨苦自在轉巳二應思苦之理今初

或問大悲多生苦何故慇勤令生起
菩薩思維眾生苦悲心何嘗令苦生

或謂悲心以他一切苦為自所有則苦甚多何故不捨離苦而反慇勤修令生起耶菩薩思維有情苦云何悲心增上能生多苦彼能除自身一切苦故

巳二應思苦之理

若以一苦為方便即能消滅眾多苦
諸具悲者於自他悉皆應令生彼苦
是故花月嚴菩薩雖知受彼國王害
不求免除自身苦為盡眾生多苦故

設遇輕微之苦若以一苦即能滅無邊眾生生死眾苦則義利甚大諸具悲者應令自他生如是苦也故如《三摩地王經》云花月莊嚴菩薩知有王難當殺其身亦不避自苦安然忍受見其能盡眾多有情之苦故不聽眷屬阻止入於城內也

寅三如是修之功德分五

卯一唯致力他利無有大苦卯二其樂殊勝故應利他卯三息自驕慢卯四不求果報卯五是故應修自他平等今初

若能如是修相續樂求息滅他人苦
猶如鳧雁見蓬池不勞驅遣自趣入

於自相續如前所說修自他平等已樂除他苦欲除他苦欲除彼故如鳧雁趣入蓬池雖自受苦乃至殺戳亦踴躍歡喜無間趣入為利他故心無苦也

卯二其樂殊勝應作他利

度脫一切諸有情幾許歡喜廣大海
於彼若尚未為足何為欲求解脫樂

今諸有情度脫三有歡喜大海妙善充盈所欲之事悉皆成辦豈尚不滿足唯求一己解脫何為於一切有情未作之事應當憶念精進成其義利也

卯三息自驕慢

如是雖作利他事不以為奇不驕舉

如是於利他事增上歡喜雖作他利而不作我施恩惠想無驕慢心不以為奇也

卯四不求果報

唯是樂為他義利異熟果報非所求

一向唯樂成辦他利不希異熟果報也

卯五是故應修自他平等

如於極小逆耳言亦護自身不令受
護他之心亦應爾大悲心當如是修

應修自他平等如極細微惡言亦護自身不令受之思維欲護他人不令受憂苦亦應如是大悲心應如是修也

寅四修自他平等之心能生

由串習故諸凡夫於他有情精血滴
雖非我物謂為我亦能視他為自身
諸修行者於他身何不如是執為我
如是亦於我自身不難安立以為他

或謂於他身作我想於他之眼作我之眼想此心不能生起於他苦樂如己苦樂而作去取之心云何能生若不串修誠然如是然依慣習力於他父母等之精血滴雖非我身之物亦作我想而執持之若能串修於他人身何故不能執以為我應當執取由串修故能生視他如己之心也故應思維於他人歡喜攝持之力求為之除苦也或有譯本無「雖非我物謂為我」一句故於我此身應捨愛執施之於他如是串習不難習於愛執如我也

子二修自他互換分二

丑一總明丑二廣釋初中分二

寅一自他互換之理寅二能如是串習之故今初

應觀自身多過失於他見為功德海
於己棄捨我執心於他攝取當修習

我愛執持是諸罪之源有大過失盡盡力息滅愛一切有情而攝持之是眾善之源應見為功德大海悉捨我愛執持而愛他攝取是所應修習也

寅二能如是串習之故

如何於彼手足等許為人體之支分
而不如是許眾生為諸有情之支分

或謂有情無邊故不能攝以為我如我之手等各各別異亦可許為身之支分而欲加守護有情雖多若串習歡喜攝受如己身受執亦當如是何故於眾生之支分諸有情等不欲守護應欲守護也

丑二廣釋分三

寅一釋自他互換之理寅二換己意樂隨修之理寅三加行隨修之理初中分二

卯一廣釋卯二攝義初中分三

辰一應串習愛他攝受辰二應力斷我愛執持辰三思維自他為主之得失初中分五

巳一能自他換且滅驕慢巳二勸修此法不求果報巳三利他為重巳四修已能生巳五欲脫自他苦應修自他換今初

此身本無主宰我如是薰習起我想
於餘有情亦練修我想何不能生起
是故雖作利他事不為希有不自矜

或謂自他互換之心不能修起其說不然如於此補特羅無我之身由串習故便生執我之心於他有情亦串習愛樂執持執我之心云何不生以串習故定能生起也如是串習於諸有情悉攝為我雖作利他之事亦不以為奇不起驕慢也

巳二勸修此法不求果報

如以飲饌奉自身不希酬報索償值
如於輕微逆耳言亦於自身善防護
亦應如是修大悲思善防護諸眾生

譬如自食其食未有希其酬報者也此中有無邊功德故如於輕微逆耳之言亦防護自身不令受之思防護眾生免其受苦之心及大悲心應如是串習也

巳三利他為重

大悲依怙觀世音是故亦為諸眾生
生死怖畏遣除故以自名號為加持

有情輕苦亦須防護故大悲依怙觀世音乃至眾生輪迴之內所有驚惶怖畏願悉為除遣故誓願持我名者於輪迴中悉無驚惶怖畏以己之名號亦為加持也《密嚴經》云憶念三稱其名也

巳四修已能生

修菩提心勿畏難由於如是修行力
初時聞名生畏者彼時無彼心不樂

雖有眾多功德而自他互換難修串修雖難不應退卻修即能生以如是串修之力先聞其名即生怖畏之怨敵後時若成親友反非彼不樂也

巳五欲脫自他苦應修自他換

若人欲求自及他遠離怖畏得救護
應修自他相換法秘密正士之所行

是故於自他生死涅槃之衰損欲速為救護者應修自他相換此於非法器應當秘密是大乘道究竟之秘密正士所應行也

辰二應力斷我愛執持分二

巳一我愛執持為一切怖畏之因巳二思維能作一切罪行今初

為所貪愛之自身少可怖處亦生怖
於此能生怖畏身何不瞋之如寇仇

不修自他換為愛自身遇蛇蠍等稍可怖畏之物亦生大怖畏於此能生怖畏之身誰有智者不瞋疾之猶如寇仇不應愛執也

巳二思維能作一切罪行

此身常患飢渴病為求療治具方便
殺戮禽獸及蟲魚伏道要人行劫掠
乃於弒害殺父母盜取三寶清淨財
能成無間焚燒業何有智者於此身
貪愛守護作供養不疾視之如寇仇
於之輕棄而訶譴

由我愛執持故於身飢渴等病欲求治療之法故殺鳥獸蟲魚等於行旅者伏道要劫奪他財物為愛持之身得利養恭敬故有恩如父母亦能殺害盜竊三寶淨財以彼罪故能招無間焚燒之苦誰有智者愛執此身愛樂守護而作供養不視之如寇仇不作輕蔑應多方制止我愛執持也

辰三思維自他為重之得失分二

巳一自他愛執功過之相巳二應捨我愛執持初中分二

午一廣解午二攝義初中分五

未一由施增上而行未二由損惱增上未三由讚譽增上未四事業加行增上未五利樂增上今初

若問施已何所用是自利心魔事業
問受用已何以施是利他心天人法

若由慳吝增上謂以財物施他自己何所受用惟思自利是魔事業能生怖畏故若言我受用已以何施他唯思他利是天人法能生一切圓滿故

未二由損惱增上

為己之故而損他能成地獄等熱惱
為他人故自受損圓滿資糧無不成

若為己之安樂故而於他作殺等損惱自身當墮地獄等若為他人故而損自身財等為他之故而捨一切悉得圓滿也

未三由名聞增上

欲求自身高勝者惡趣醜陋愚癡因
若即以此推及他能成善趣享用樂

自於名聞讚歎等欲求勝他後世當生惡趣若生人中亦下賤醜陋愚癡無智若修以此欲求高勝之心推之他人後世得生善趣且恭敬承事一切圓滿也

未四事業加行增上

若為自利使命他當受果報為奴役
若為他利自勞作當受果報為人君

若為自利令他無自在為我奴使自身後世當生賤族受人奴役若為他利益安樂而自勞作後世自身當為尊為導族姓賢善容色圓滿

未五利樂增上

盡其世間諸樂事皆從求他安樂生
世間所有諸苦事悉由唯求自樂生

總之世間所有安樂皆由欲他安樂作利他事而生世間所有苦痛悉由我愛執持求自安樂而生故應力除我愛執持也

午二攝義

總之愚夫唯自利能仁唯作他利益
即於此二見差別是中何煩多贅言

何煩贅言廣加解說愚夫愛著自利一切不可愛樂之事悉皆由此出生能仁唯作利他之事一切圓滿悉皆究竟觀此二者差別當生勝解也

巳二應捨我愛執持分四

午一未見之過患午二現見之過患午三總明過患午四應捨我愛執持今初

若於自樂及他苦不能互換正修行
豈唯正覺不能成輪迴中亦無安樂

自樂他苦應正互換先唯求成辦自樂免除自苦反之當於他愛樂執持唯力求成辦他樂免除他苦若不如是不能成佛若作是思唯不能成佛亦可即住輪迴中亦無圓滿安樂也

午二現見之過患

後世姑置且勿論如人傭僕不作務
主人必不酬傭值現生利益亦不成

若不捨我愛執持而修愛他攝受後世過患姑置勿論現世為人僱傭者若不作務服勞主人自任其役者必不與其雇值現生之利益亦不能成辦也

午三總明過患

能成現見未見樂圓滿安樂悉棄捨
由於令他受苦因愚夫受諸難忍苦

若不以他利為重捨棄自他相換能成現見未見現生後世安樂之方便一切圓滿安樂皆失由損惱他為眾苦因昧苦樂道諸凡愚人相續受不堪難忍之苦

午四應捨我愛執持

一切世間所有諸逼惱怖畏苦痛凡諸衰損事
悉皆從於我執而出生此大惡魔於我有何益

於諸世間所有人及非人一切逼惱心之怖畏身之苦痛所有一切衰損悉由緣我而起我愛執持之所出生此能生一切不可愛樂事之我愛執持大魔於我何益當力除之也

愛執自身若不捨則不能免諸苦惱
如人執火若不捨終當不免被焚燒

若愛執自身全不放捨自不能免除一切有情之苦如人以手執火不捨則不能免被燒也

卯二攝義分三

辰一自他互換之理辰二換已息違悖行辰三不違悖行今初

是故為滅自災害亦為息滅他人苦
應捨自身為他人亦應攝他為自體

輕棄他人愛執自身為一切不可愛樂事之生源是故為滅自災害及滅他苦痛故應捨我愛執持為一切有情故捨之他人於諸有情愛攝為我

汝心於此應勝解謂我隨他自在轉
唯除利益諸有情此外非汝所應思

汝心應決定了知自身令隨他自在轉自今以後除成辦有情一切義利外別餘惟求自利等事非汝所應思維也

辰二換已息違悖行

以彼自在眼根等成辦自義不應理
為他義故以眼等於彼不應違悖行

若願自為有情僕使為誰僕使自之眼等即不應於彼違悖而行故以他有情自在之眼等於有情怒目相視等唯成自義非所應也應須成辦他義以他自在之眼等於彼有情違悖而行非所應故若見三門所行違悖有情者悉應思維過患再再防心也

辰三不違悖行

是故有情為主要所有我身可得者
縱使彼彼悉奪取何為利他饒益行

以此之故應以有情義利為主衣食等所有自身可得者縱使彼彼悉皆從我奪去應除我所執於他有情作饒益行如僕役受用主人衣食憶念不忘也

寅二自他互換意樂隨行之理分二

卯一總明卯二別釋今初

劣等有情攝為我自身易地為彼人
依無分別心修習嫉妒競爭及我慢

菩薩以於己劣等勝之有情為所緣境攝他為我易自為他執他為我之心引生極高決定勝解以無猶豫分別心若修自他相換之菩薩名天授若天授勝者當修嫉妒心若等者當修競爭心若劣者當修我慢心也

卯二別釋分四

辰一於高勝修嫉妒之理辰二於同等修競爭心之理辰三於劣者修我慢之理辰四修得之果初中分二

巳一修習之理巳二修已如何成就之理今初

彼得恭敬我獨無我得利養不如彼
對彼讚揚訶罵我彼享安樂我受苦
我今辛勤作眾務彼唯自在安閒住
彼於世間享盛名而我德能不顯著
我無功德當奈何我等唯應修功德
有餘勝者彼不及有餘劣者我猶勝
謂壞律儀及見等煩惱使然非我力

天授菩薩自修自他相換時作是想此天授為人所恭敬攝他有情為我作如是想我由功德鮮薄無人恭敬天授得如是安樂資具而我不得此天授得如是讚揚而有情訶罵我等彼得安樂而我等受苦我作負戴等眾務而此天授安閒而住此菩薩於世間持戒多聞名聞廣大而我劣小功德無聞何故汝能勵力功德成就而我等有情功德不成我等有情亦當勵力修行成就功德也謂彼高勝亦以我等下劣者為比較而相待安立以較功德更大之補特伽羅則此菩薩功德小矣以較下劣有情則我之功德殊勝矣我等有情不應怯弱應勵行成就菩提應如是思維而修攝他為我也若謂汝由壞戒及見等故不及天授菩薩壞戒及見及資生衰損等壞見及行是由偶然煩惱之力非我自在欲樂之過也此句亦作非由偶然煩惱力

已二修已如何成就之理

應須盡力救我等自願代受諸災害
若於我等不能救何反輕蔑於我等
彼有功德何我益彼自有其功德耳
於住惡趣毒蛇口諸有情類無悲心
反欲以功德驕人後時迴向諸智者

汝天授菩薩若具足悲心應如何盡力補救我等之災害成辦功德之難行苦惱亦應自願代受然彼天授於我等不為救助不作饒益可矣何故反作輕蔑彼菩薩之功德於我何與此天授菩薩自有功德於我等有情無益也又此天授不惟不具悲心於我等壞戒及見如住於惡趣毒蛇猛獸口中之有情不作饒益且以有功德自驕欲以迴向我等士夫有情諸善功者增上欲樂及輕蔑皆不應也於諸有情施設我想菩薩自己作他人想思維彼不應於己作損害也

辰二於同等者修競爭心之理分四

巳一利養恭敬之爭巳二功德名聞之爭巳三樂善之爭巳四倘遇損害當生歡喜今初

觀待與己相等者云何令我勝於彼
或於名利或恭敬不恤鬥爭決令成

我等有情觀待於己種姓等平等之菩薩凡利養功德等為令我有情等勝彼菩薩故我之利養恭敬等雖與此天授菩薩鬥爭亦決令成辦也

巳二功德名聞之爭

云何能令我功德普遍顯揚於世間
彼之所有諸功德任何一人不令聞

云何能令我等之功德普遍顯揚於世間而此菩薩之功德任何一人亦不令聞知也

巳三樂善之爭

我之過失令覆藏供養於我彼不爾

我等有情之過失當令秘藏彼之過失當令顯聞復當勤求令我等有情為他所供養而彼不爾我今善得衣食等利養他人於我恭敬而於彼無如是事也

巳四倘遇損害當生歡喜

彼遭橫逆恒拂意我當欣然久樂觀
彼為眾人所譏笑亦復相與作訶厭

此天授菩薩遭遇橫逆摧殘我當長時樂觀此菩薩當為一切眾生之所輕笑相與訶厭說其過失應如是修自他相換摧崇諸有情止息於己功德之驕慢也

辰三於劣者修我慢之理分四

巳一修我慢之相巳二修之功德巳三修己修加行之理巳四思維離如是我慢之過患今初

彼惑迷故於我等敢言欲與相抗衡
慧聞色力及富貴彼與吾曹等不等

菩薩於功德較己增上者應執他為我而修我慢謂此天授菩薩下劣之人煩惱所迷敢言欲與我等匹敵抗衡此天授菩薩多聞智慧或色力種姓財富能與我等相比否悉皆不能相等如是思維而生我慢也

巳二修之功德

愿其如是遍稱述自身功德若聞時
身毛豎立生歡喜悉皆享受大安樂

若如是不能相比愿其得聞眾人稱述自身多聞等功德勝於天授時身毛豎立生大歡喜悉受如是安樂也

巳三修己依受用修行之理

縱或彼自有利養若為我等作事業
於彼僅令足支身餘皆我力應受用

縱彼有財食等利養亦當屬於我由為我等有情作除苦等之作用當祇與以僅足支身之衣食等其餘悉因我之能力而得我應享受也

巳四思維離如是我慢之過患

應令彼失安閒樂當時為我所損惱

應令此菩薩失安閑之樂負荷我之苦擔應常以除我等有情苦之損惱加之也

辰四修得之果分四

巳一思維我愛執持之過患巳二知愛他攝受功德無邊巳三釋功德巳四故勸應愛他今初

因此於百千生中生死輪迴損惱我
汝心唯欲求自利縱復經於無數劫
以此大義有暇身汝乃難得造諸苦

唯求一己圓滿我愛執持以此之故百千生中流轉生死恒於我作地獄等損惱汝心唯求自利經無數劫亦成無義如是虛度長劫汝唯依之成生死苦如是思維是天授如是自思也

巳二知愛他攝受功德無邊

如是決於利他事以勝解心力趣入
能仁教示不虛誑如是功德後當見

如是愛他攝受決於利他之事堅固趣入能仁所教示之事決不虛誑於我愛執持視之如仇而愛他攝受其功德之果後當成佛決能實現也

巳三釋功德

若汝昔時曾修行作此自他相換業
不成正覺圓滿樂如斯之事決非有

若謂久作利他之事仍不見如是之果若汝往昔曾作自他相損之業如今不成大覺二利圓滿之樂受苦如此者決定無如是事汝應悔過去所作無義之事而勤作菩提心也

巳四故勸應愛他

是故如汝於他人精血和凝成色體
執以為我未為難如是應修自他換

若作是思維謂修自他相換不能成為慣習利他既有如是功德利益此父母等精血滴所成之身亦是他身汝執之為我遂成慣習若亦如是於他有情執以為我愛樂執持再再串修亦究竟能成慣習也

寅三加行隨修之理分二

卯一正說卯二自他換己修加行時心得自在初中分三

辰一自己一切妙善資糧悉以用之於他有情辰二為利他故自甘居下劣處辰三結明修加行之理初中分二

巳一正明巳二於己應嫉妒今初

於他有情修大觀我身遇何可欲樂
即從自身而奪取汝應於他作饒益

如是修意樂已當以加行於他有情利益修所謂大觀觀自於他有情是否損惱我身隨遇任何可欲之事即奪取彼彼事捨我所執菩薩自心忖度謂汝應於他有情作饒益行也

巳二於己應嫉妒

若我欣樂他不歡我居高勝他低劣
我作饒益他不爾云何於我不嫉妒

復次當修嫉妒若我快樂而他有情不樂我受用等高勝而他低劣我作於己饒益之善業而他不能如是我安樂而有情不安樂其故安在云何不如是思維於己生嫉妒當嫉妒也

辰二為利他故自甘居下劣處分三

巳一觀己過失巳二對有情懺罪巳三自居謙下今初

我當捨離諸安樂他人之苦加於我
若問誰人令如是當觀自身之過失

我所有衣食等安樂悉當捨離推之於他他人之苦悉加於我應當代受此唯因我先所作罪所致為奈何菩薩應如是觀自過失也

巳二對有情懺罪

若時他人作惡事引咎歸過於自身
自身作罪雖微細亦當大眾披誠懺
聞贊他時倍稱揚不嫌映奪己名聞

他作如損惱於我等罪菩薩亦引為己過願其苦果自身代受而擔荷之我於有情前作微細罪亦當眾人深切懺悔自承己罪聞稱述他人善事美名應倍加稱道不嫌映奪己之名聞也

巳三自居謙下

我如最下僕使人為人傭雇作諸務
此我自性之過失偶有功德休稱揚
如是所有諸功德終不應令一人知

我如最下僕使負荷特殊重擔無我慢心為諸有情義利願如受僱傭而作事於此自我作自性具過失想若謂略有多聞等功德當讚揚者偶有微分功德不必稱道愿常秘密彼菩薩之功德無論如何任何補特伽羅亦不令知於自功德作不宣揚想

辰三結明修加行之理

總凡私心求自利所作一切害他事
為利一切有情故願彼還降臨我身
此中不應粗獷行如負重軛勢猛烈
當如新婦初來歸羞慚戒慎制心住

應作是思維謂總凡無始以來為自利故汝心於他所作一切損害願彼損害為成辦一切有情義利故還悉降臨我身若於他苦擔作不能忍受想菩薩自心視此事如負重軛以粗暴獷野之態發起猛力不應如是若爾應如何而住耶謂應如新婦戒慎羞慚畏他譏訶威儀檢束而住也重軛者大疏譯為粗猛相也

卯二自他換己修加行時運心自在分四

辰一遮止掉舉放逸之理辰二唯求自利之過患辰三觀身罪失辰四於心自在今初

應作即應如是住若謂汝勿作如是
應正念知自在轉禁制自心勿違越
若己自勵如是言汝心猶未能如是
是心為諸罪惡依唯應於心作禁制

應作利他意樂加行亦應如是而住應如調馴馬堪任善法若汝心思維欲不如是作利他事應以正念知為主宰禁制其心勿令違越而調伏之然雖如是自勵若仍為煩惱自在轉自飾其過汝心仍不如是而行汝我愛執持之心為此後一切諸罪所依唯應禁制汝心而已

辰二唯求自利之過患分三

巳一思維過患已捨棄唯求自利已二用於利他巳三結明今初

汝昔恒時摧折我未見汝過彼一時
我今見汝何所逃汝之驕慢當摧盡
唯求於己利益想是心現前應捨棄

汝我愛執持之心為摧折我之一切罪失根本往昔未知之時不知汝為罪惡根本彼一時也我既見汝為罪惡根本汝既生過失今欲何往無他往之自在汝我愛執持之驕慢悉應根本摧毀也若謂我今有自在唯求自利此心應捨毫勿聽其如是而行也

巳二用於利他

我已賣汝於眾生如享酪肉無厭足
若汝偶由放逸故不肯施於諸有情
汝終還將汝自身施與地獄邏守者

當知我已賣汝於他有情於諸有情應無厭患心隨其所欲而獻以酪肉也若偶放逸唯思自利不施汝於諸有情汝積諸罪業定將自身付諸地獄邏卒當摧伏汝我愛持也

巳三結明

由是汝往昔曾經自捨其身長受苦
今當追維思宿恨汝應摧降自利心
是故若我求歡樂不應愛樂於自身
若於自身欲防護亦應防護餘有情

汝昔亦曾如是以自身付諸地獄邏卒長時受苦今當憶念諸宿恨事摧降罪過根本汝唯求自利之心若欲我長時安樂圓滿則不應愛樂於己我愛執持若欲為我防護令之離苦亦應於他有情愛樂執持常時防護也

辰三觀身罪失分三

巳一不知足之罪失巳二不動之罪失巳三愚昧之罪失初中分二

午一貪著身之過患午二應修於身離貪今初

如是如是於此身極其珍惜多方護
如是如是無堪忍墮於極重乖戾性
如是墮落者所欲盡此世間之所有
不能令彼得滿足誰能滿彼之所求
既不能得復貪求煩惱生起善心壞

若謂為求利他應以貪執將護自身此不應理如是於其自身貪著我愛執持以衣食等多方將護而將護之如是如是所欲稍不遂意亦成大苦墮於小苦亦不能忍之乖戾性極難將護彼當如何謂如是墮落者貪著極易增長其所欲者雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲孰能滿彼貪心所求於五欲貪求無厭足也如頂生王王四天下帝釋分半座如是受用亦不能令滿足也所欲不能滿足而於五欲之貪著轉增起貪瞋等煩惱失壞善品意樂唯能生起心不安樂也

午二應修於身離貪

若人一切無所求受用圓滿無窮盡
由貪身故長諸欲須臾不應隨貪行
若能不取可愛相當境皆成上妙物

若誰補特伽羅於身財等悉無顧戀少欲知足彼之圓滿功德無有窮盡絕無受用匱乏之時故為身而貪著受用之欲若不依對治當輾轉向上增長故不應須臾放縱五欲貪著凡心所貪著之物於彼不取可愛相即成眾寶中妙之微妙物也

巳二不動之罪失

下至極微塵不動動轉唯別依於心
不淨色身極可怖於彼何故執為我
任其生前或死後汝何用此沉[A1]淪為
不動木石何差別噫嘻我慢不能除

此身最後唯有極微塵而已身自不能動唯別依心而動血肉等不淨蘊眾多難堪怖畏之處何故於此執以為我若執為我當受地獄等苦故隨於生前死後自心何用此身之沉[A2]淪為毫無所用也不動之石等與此身有何差別奇哉何故以此身難忍之貪著心不能除於身貪執之我慢驕滿應多方斷除我慢也

巳三愚昧之罪分四

午一昧於善惡午二昧於毀譽午三釋難午四貪著於身眾惡之源為於暇滿取心要故應善防之今初

隨順色身教示行唯能積集無義苦
隨彼利害起貪瞋彼不報恩如木石
或為我所勤將護或為鳥鳶所食啖
此身悉無貪與瞋何故於彼生貪著

汝心聽身之教示而為承事遍集眾多無義之苦若於身作利害即隨之而起眾多貪瞋而所將護之身不知報恩猶如木石貪著此身何為不應貪也或為我以諸受用而將護之或為鳥鳶等所啖食汝身於作利害者既不貪愛亦不瞋恨我何故貪著於彼不應貪也

午二昧於毀譽

或聞訶毀生瞋恚或聞讚譽生歡喜
若身自亦無所知我復為誰徒疲苦

聞於此身訶毀有何過失即生瞋恚聞贊嘆有何功德即生歡喜若彼身於此毀譽自無所知我心何為以貪瞋而自疲苦無義利也

午三釋難

若云於我身愛樂是我親友應歡喜
若許有情皆我身我於彼身何不喜

若云身雖如是自無所知然若誰於我此身愛樂欣悅彼即是我親友故於彼應歡喜若許一切有情皆我自身愛他之身我何不亦歡喜不應貪著自身輕毀他身也

午四貪著於身眾惡之源為於暇滿取心要故應善防之

是故我應無貪著等施此身利有情
此身雖有多罪失為成事業持此身

於身不應貪著故我應於自身無有貪著為饒益有情故而施其身如《四百論》云「不見自身如怨敵然今亦應防護彼若具律儀能長壽由彼能生多福德」依於此身能成眾多利他之事故此身雖有眾多罪失如諸世間之人為載重故而取車乘應持取之也

辰四於心自在分三

巳一遮遣善法之障巳二於對治品發精進力巳三於善所緣專注一境平等而住今初

故當止息凡愚行我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸遮遣睡眠及昏沉

故於靜慮相違品於五欲之貪著貪心害心等應隨諸善巧取捨之諸佛菩薩盡力制止凡愚之行向上增進憶念於善法不放逸之傳記於諸靜慮障礙睡眠昏沉等應如《親友書》所說「掉舉惡作害心及昏沉睡眠五欲貪求及猶豫能劫善法聖財之盜賊於此五蓋應當善了知」當善遮遣斷除也

巳二於對治品發精進力

若我不如諸佛子大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業自苦何時能畢盡

應當思維我若不如諸大悲佛子發對治力日夜恒時勤勉擔荷如來事業何時方能盡苦邊際如是思維應勵力修共不共之靜慮也

巳三於善所緣專注一境平等住心

由是為除二障故於邪分別制其心
於正所緣之觀境常時安住應修行

故為盡除煩惱及所知障故應生觀慧先須修止於生止之障邪道諸欲分別當制其心由八斷行之門於正所緣應常時令心平等安住也

總攝共通靜慮修法如《聲聞地》廣說不共之修法如本論及慧鎧大師《修次》所說應知次應思維修止之功德不修之過患依九住心之方便等勤修三摩地廣如廣略《菩提道次第》所說應知

攝頌云現證實際真如微妙觀二障種子根本能摧毀依於不動三摩地隨轉故應最初善巧修靜慮

壬二出品名

入菩薩行論廣解佛子津梁明禪定品第八


校注

[A1] 淪【CB】輪【藏外】
[A2] 淪【CB】輪【藏外】
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