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入菩薩行論廣解

入菩薩行論廣解卷五

庚二特釋學戒之理以護正念知為清淨防護一切善法之方便分二

辛一總科辛二別義初中分三

壬一發心已應學學處之因壬二明方便般若別別而學不能成佛壬三釋學所學之次第今初

惟發願菩提心功德雖大若不以修諸學處為心要不能成佛故應學菩薩行如《三摩地王經》云「是故應以修行為心要何以故童子若以修行為心要無上圓滿正覺不難成就故」《修次》初卷亦云「如是發心之菩薩知自調伏未調伏他於自身施等修行應勤加行若不修行不能成菩提也」修行亦唯是受戒已學所應學而已

壬二明方便般若別別而學不能成佛

成佛之道須依無倒方便依於倒誤之道任其如何勵力所求之果不可得故僅唯無倒支分不具果亦不生故應學於完全而又無倒之學處彼復云何如《毗盧現淨經》云「秘密主一切智智從悲心根本生從菩提心因生是依方便而到彼岸」即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅蜜也

壬三釋學所學之次第

受持願菩提心已先修欲學學處之欲心次應受菩薩戒次於學處應如法學學處種類如《經莊嚴論》說攝於六度觀待增上生觀待二利成就利他一切種圓滿成就攝一切大乘依一切種道或方便增上觀待三學六度之數決定此中復分六度之因體性差別名義及果初因者謂殊勝大乘種性及內緣依止善知識而緣大乘廣大經藏般若大悲所攝持之菩提心也二體性者佈施體性謂善捨心及彼意樂發起之身語業持戒體性者謂斷除害他為根本及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持安忍之體性者謂於損惱及所生眾苦安忍不動之心及於法安住甚深勝解精進體性者謂為攝善法及饒益有情故心現踊躍及由彼發起三門業之發動靜慮之體性者謂心於隨一善所緣專注一境般若之體性者謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分別也第三差別者佈施中有法施財施無畏施持戒中有攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒忍辱中有耐他怨害忍安受眾苦忍諦察法忍精進中有披甲精進攝善法精進饒益有情精進靜慮中有現法樂住靜慮成辦功德靜慮饒益有情靜慮般若中有通達勝義般若通達世俗般若饒益有情般若第四名義者梵語拉那言於所施物能捨是佈施義梵語屍羅言煩惱熱惱能令清涼是律儀義如是由定名之門能忍瞋忿故名忍辱於勝法加行故名精進持心故名靜慮通達勝義故名般若第五所得果者如云佈施受用戒安樂等體性及差別如前廣釋波羅蜜多道次廣略二種應知修行之理今當釋

辛二別義分二

壬一釋論文壬二出品名初中分二

癸一廣釋修行之理癸二結歸應須實修非唯空言初中分四

子一守護學處之方便為守護心子二守護心之方便為守護正念知子三以正念知守護心學行之理子四學處完全圓滿之支分初中分三

丑一由守護心即能守護一切丑二明其故丑三勵力守護其心初中分三

寅一總明應守護心寅二失壞心之罪過寅三守護心之利益功德今初

諸欲守護學處者首須謹畏護其心
若於自心不防護必不能護其學處

諸欲守護施等學處令不失壞者於顛倒境應極謹慎防護其心令勿搖動若縱心散亂而不防護能護其學處者決定無有也

寅二失壞心之罪過

由於放縱心象故能作無間大損惱
雖有狂象未調馴所作損害猶遜此

若於顛倒境放縱心象能致無間大患通常狂醉難調之巨象不能現世為患如此之甚故應勵力守護心也

寅三守護心之功德分二卯一總明卯二廣釋今初

若人常持正念繩繫自心象不暫捨
一切怖畏悉不生一切眾善在掌握

普於三門悉以正念繩於善所緣牢繫自心巨象於現後世悉無一切怖畏三士道次第一切善法悉在掌握故於善所緣任何時中不應失念也

卯二廣釋

虎狼獅象爪牙銛蚖蛇怨敵心懷毒
泥犁守者面猙獰魔女空行夜叉等
但能繫執於此心彼等悉皆受拘繫
但能調伏於此心彼等悉皆受調伏

應繫心於善所緣境猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵後世有情地獄之獄卒以明咒傷人之魔女空行等及夜叉象所作損害但自心能以正念繩繫於善所緣即能遮心怖畏之因由是彼諸怖畏悉如被拘繫毫不能為害但由正念正知之門能調自心令不趣於罪行彼等悉皆如被調伏故應調伏其心也

丑二明其故分二

寅一過失依轉心起寅二功德依心轉起初中分三

卯一引經卯二釋理卯三攝義今初

是故世尊正宣示謂言一切諸怖畏
一切痛若不可量皆由此心而出生

自身所受之怖畏痛苦皆自心造是故能仁於一切所知無倒宣說謂現後世一切怖畏無量痛若悉唯由自惡心所生如佛於《寶雲經》中云「心自在故一切法自在」又云「善或不善之業悉由心所積集」又云「心為一切法前導若遍知心即遍知一切法」《法集經》云「諸法隨心轉」皆明此義

卯二釋理

有情地獄諸刀劍誰為主宰而製作
熱鐵地基誰鑄造眾多女鬼從何出
如是一切出生因佛說皆由造罪心

有情地獄中受苦者若非由其先造罪心之所出生有情地獄之兵杖刀劍等誰為製造捨自在天等外別無能造作者也彼諸熾然熱鐵地基是誰所造崎嶇石山之上上下不息之女鬼等復由何出生更無別餘能作者故無因而生亦不應理故彼一切悉唯由自造罪心生佛於《正法念處經》等作如是說也別本或有作「大猛火聚」者係不正本

《正法念住經》云「有情敵中大怨敵此外更無別怨仇」或有未細諳因明者輕毀業果作如是說謂人見清水鬼見膿河是先惡業增上顯現此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無若有於人亦應顯現然不顯現故此說於法不應道理若許於彼顯現非有即是雖有而無者地獄猛火亦唯先世惡業異熟增上所現應許此中無火於劫盡時亦應言最後地獄亦無便謗業果也且於人可以顯現者亦不成也如順世外道及汝所許地獄中亦應無生苦之冷熱觸也

卯三攝義

是故於此三界中可怖無過於心者

若爾一切罪悉依心轉起則三界一切悉由心造此外更無可怖之事也

寅二功德依心轉起分六

卯一佈施依心轉起卯二持戒依心轉起卯三忍辱依心轉起卯四精進依心轉起卯五靜慮依心轉起卯六般若依心轉起初中分二辰一非必悉免有情匱乏佈施波羅蜜多方為圓滿辰二由修捨心施到彼岸今初

若須盡救眾生貧方名佈施波羅蜜
現前今尚有貧人諸佛云何到彼岸

若施波羅蜜須令眾生悉免貧困方為圓滿若今尚有貧乏眾生以彼有故昔諸佛救護尊施波羅蜜云何圓滿不應圓滿也

辰二由修捨心施到彼岸

一切所有及其果盡施於人捨心生
說名佈施波羅蜜是故彼唯心體性

是故佛說盡捨身財善根所攝一切法及其福德果報悉欲施與眾生由修此捨心施波羅蜜便成圓滿以此之故施波羅蜜唯依心轉

卯二持戒依心轉起分二辰一非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿辰二由修斷離心戒度成圓滿今初

盡驅魚鳥至何方令彼悉免遭殺害

非要待無所殺有情戒波羅蜜方為圓滿若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處令任何人亦不得殺之必不能也

辰二由修斷離心戒度成圓滿

由其成就斷離心說名持戒波羅蜜

以此之故由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿戒波羅蜜圓滿經云「何謂戒波羅蜜謂不損惱他之斷心

卯三忍辱依心轉起分三

辰一辰二辰三法喻合今初

悖逆有情等虛空何能一一皆折伏
但能摧自忿恚心一切怨敵皆調伏

但能摧伏忿恚之心外諸怨敵悉皆如被摧伏即為忍辱圓滿應非要待瞋恚所緣之境滅盡悖逆有情如虛空無邊云何能令彼等悉被摧伏勢不可能故是故忍辱亦隨心轉

辰二

欲持廣皮覆大地爾許皮革何可得
但敷皮革襯富羅大地無處不普覆

為免刺等傷足故欲於地上悉以皮革覆之爾許皮革何由可得如是欲免刺等傷足者但以靴底大小之皮革襯自足下等同地面悉皆被覆也

辰三法喻合

如是外境一切法非我力能可遮止
但須遮止於自心何須更復遮餘法

如上引喻外境能作損惱之一切法我欲悉皆遮止亦勢不可能但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚由修此行忍辱便成圓滿我何故更須遮餘諸瞋恚境不能亦不須遮彼故

卯四精進依心轉起

一念淨心所生果能生梵淨諸天等
唯由身語所起行得果微劣不如是

精進修行究竟亦依心轉如修初禪等住僅一生起等住所攝明顯喜心亦能生梵天等處若不依有力之心與身語俱之心所得果味著微劣喜受不能如是生於初禪等處故唯依有力之心隨轉也

卯五靜慮依心轉起

佛言縱於長時中念誦勤修諸苦行
心於餘境而馳散雖持明咒終無益

靜慮波羅蜜多心離沉掉亦自能圓滿若依厭患作意攝持之心雖長時持誦陀羅尼及修斷食等苦行心於外境馳散仍是無明佛於經中告諸比丘心於欲境馳散而修念誦苦行等空無果也謂不能與所欲求之果唐勞無義也

卯六般若依心轉起

若人於此勝法要心之秘密不了知
欲求安樂除諸苦唐勞漂流無義淵

般若於心隨轉若任何補特伽羅於法要或殊勝義於非器不開示故彼於心之秘密勝義諦不能了知雖欲證無上樂摧生死苦唯漂流無義深淵不能得其所欲故般若亦隨心轉也

丑三勵力守護其心分二

寅一總明寅二別釋今初

是故我今於此心應善執持善防護
若除防心真懺悔別餘懺法多何益

既止惡修善皆如是依心隨轉故應以正念知善持自心嚴密防護勿令失壞除防心為真懺悔外別餘念誦等不防心之懺法雖多何益無所用也

寅二別釋分四

卯一防心之法卯二應須防護之理卯三防護之功德卯四為護心故力存正念今初

如於取暖群居處應須謹畏護創傷
如是居於惡人群亦應常護自心瘡

如人身有瘡若居取暖之處與掉舉不慎之眾共住常謹畏慎護其瘡今若處於能為生煩惱緣之眾中亦須常護其心瘡若不防護由彼外緣便能斷善趣及解脫道之命也

卯二應須防護之理

若畏身瘡輕微苦尚須謹慎而將護
眾合山壓諸怖畏如是心瘡能不護

為怖身瘡小苦尚應謹護其瘡為怖畏失壞其心當受眾合地獄山壓等苦如罪墮心瘡何能不護應思維其重大過患而守護之也

卯三防護之功德

若能安住如是行任處惡人眾會中
或復居於婦女內堅勤護戒無壞失

若安住如是滅煩惱行之緣雖處具瞋恚之惡人眾中或具貪染之女人眾中亦無不可精勤護戒心能堅住不壞也

卯四為護心故誓存正知

寧失利養及恭敬乃至身命亦可捨
亦寧失壞餘善法唯此勝心勿失壞

我之衣食等利養禮拜等恭敬乃至資生養命之緣悉可喪失亦寧可失壞除防心善外別餘善法唯此大乘心無論如何不可失壞也

子二護心方便護正念知分二

丑一總明丑二別釋今初

諸欲守護心者前我今合掌虔誠請
願於正念及正知勵力常時勤護守

若離正知不能護心故我寂天今對諸欲守護其心者前合掌啟請願於此無忘善所緣相之正念及觀察三門時非時之正知常勤守護寧捨生命亦毋壞失也餘本或作勤護戒者亦作如是釋也

丑二別釋分二

寅一不正知之過患寅二守護正知之方便為守護正念初中分五

卯一離正念知一切所作悉下劣無力卯二般若不能清淨卯三律義不能清淨卯四失壞先所積之善法卯五障未作善法成就今初

世人若為病所纏於諸事業無能力
如是愚昧所纏心於諸事業亦無力

世人若為病所纏擾耕種等事悉無能力如是若心為昧於取捨之不正知所纏於一切善業皆無能力也

卯二般若不能清淨

若時心不具正知雖有聞思修等善
宛如罅漏瓶中水空勞汲引難貯積

若離正知般若不能圓滿具不正知之心先縱精勤聞思修譬如罅漏之瓶水不能貯終歸漏失失壞正知之後不能安住正念般若終失壞也

卯三律義不能清淨

縱具多聞及淨信常時奮勉勤精進
由不正知之過患終為罪墮所染污

縱具多聞於法淨信多方奮勉勤修善法若於取捨處昧無正知由斯過患相續便為罪墮所染故應勵力守護正知也

卯四失壞先所積之善法

不正知如諸竊盜隨於壞失正念起
雖勤積集諸福德如被盜劫趨惡趣

不正知之人為諸煩惱賊隨忘善所緣壞失正念之後劫先所集諸福德財近所積集亦被劫奪如人被盜便趨貧困善法貧困便趨惡趣也

卯五障未作善法成就

如斯煩惱劫賊群常時乘隙伺人便
遇隙乘機劫善根能壞一切善趣命

若不以正知守護此煩惱劫賊群正尋求劫奪善財之機會若得其便即劫奪善法且摧壞其善趣及解脫果之命根如是思維不正知之過患已應勵力守護善觀三門所作之正知也

寅二守護正知之方便為守護正念分二

卯一總明卯二別釋今初

故須常以正念力護意根門無暫捨
若稍縱念急攝心正念惡趣諸損惱

不正知過失甚多故為守護正知應恃不忘善所緣之正念閉置心房之中任何時中不許越其門間一步也若失正念亦應念惡趣諸損惱無問收回安住心中

卯二別釋分三

辰一外緣依心善知識辰二內緣如理作意辰三由正念生正知之理今初

或從師長或善友或復依心親教師
具足善根能畏敬正念無難自生起

守護正念之方便依自和尚阿闍黎同梵行諸尊重者或諸善友或依親教所說教授知慚識愧由懼他訶厭故具足善根之補特伽羅恭敬學處不忘善所緣相之正念自易生起於聞思修三任有所作悉應善護正念也

辰二內緣如理作意

諸佛如來及菩薩常時具足無礙眼
我身恒時正安住諸佛菩薩聖目前
如是思維具慚恥恭敬怖畏如是思

復次諸佛菩薩於諸時處一切所知具無礙見我常安住一切諸聖目前無有覆藏如是思維觀自羞愧恭敬大師及法怖畏異熟當如是思維具足正念也

辰三由正念生正知之理分二

巳一生正念之理巳二由彼生正知之理今初

如是亦能數數生正念隨念於諸佛

如是思維隨念諸佛並法僧功德之正念於彼補特伽羅數數生起故亦易能生三寶正念也

巳二由彼生正知之理

若為守護意根門其時正念能安住
爾時正知即現前縱或暫失能復生

由斯正念何時為守意根門防護煩惱正念安住其時即有觀察是時非時應不應作如實而知之正知偶一失壞亦能回復修行善不善巧視守護正念正知之法如何故於此應善巧也

子三以正念知守護心學行之理分三

丑一學律儀戒之理丑二學攝善法戒之理丑三學饒益有情戒之理初中分二

寅一於三門串習勵力寅二守護勿失初中分三

卯一觀察身語串習卯二觀察意串習卯三釋應心應作分齊初中分四

辰一身有所作先觀其意樂辰二屬於瞻視等之所學辰三配合別餘威儀辰四觀察心住串習今初

初以如是正知心若知此事有過失
爾時即應捨所作寂然而住如株杌

於往還等時若先了知如是發起心此有過失此無過失其時若見發起心有過失即應正念對治法持心而住不為罪力所動

辰二屬於瞻視等之所學分四

巳一總明眼瞻視之諸行巳二疲勞時應如何巳三他補特伽羅來前時當如何巳四憩息之時當如何今初

見之無義唯散亂我終不應觀此境
常時如是應思維目不他瞬正瞻視

我於何時終不散亂觀無義境令心失壞故決定思維唯善所緣恒時瞻視目光所及唯應及一中軛許

巳二疲勞時應如何

若為暫息疲勞故偶一放目瞻諸方

為調身界或作觀疲勞為息勞倦故應偶一放目觀諸方隅

巳三他補特伽羅來前時當如何

若見有人來目前舒顏平視贊善來
諦察道途怖畏故亦應數數觀四方

如是瞻視之時若見有人在目及處或行來至前應舒顏瞻視贊言善來又復行道之時為觀道中有無怖畏亦應數數觀察四方

巳四憩息之時當如何

憩息之時應回顧審諦觀察於後方
前後審視諦觀已或當前進或退行

又憩息已起行之時面當向後觀察後方有無他物等既觀前後有無坑坎險地等知其所應而後進退也

辰三配合別餘威儀

如是一切時處中知所當為而後行

如是於身語所作一切時中應知是自他利益所須而後行也

辰四觀察止住諸行

是否身應如是住當於事先預思惟
今我此身如何住復應時時勤觀察

坐於何處之時應預思維身之所作知身應如是住次於當時復應觀察此身安住如何威儀勉成無過之習慣也

卯二觀察串習分二

辰一繫心善所緣境辰二觀察於善法能否專注一心今初

心如狂象未調馴正法於心如大柱
云何繫心令不逸如是常時應練修

心如狂象醉傲難調自所承許專修之法心所緣境猶如大柱云何能繫心所緣令不縱逸即應勉力為之常應如是練修也

辰二觀察於善法能否專注一心

若人勤修三摩地終勿剎那縱放心
今我此心何所行應當如是勤觀察

我今正勤修三摩地無論如何於善法不應動搖雖一剎那亦不許彼馳散餘境應再再分別觀察此心所修儀軌是所應修抑不應修也

卯三釋應止應作分齊

怖畏大施會等俱若力不能許聽便
是故佛言行佈施應當捨置於律儀

害自生命之怖畏及供三寶等之大施會彼關係多數有情義利等故若自身心極小細行有力不能及者開許聽便《無盡慧請問經》云「如是佈施之時持戒所攝法應當暫捨」言二者若不能同時並行以學佈施為主之佈施時中於微小律儀不能修者當捨置也

思應先作當從事此外更不思餘法
即於此事繫其心唯求成辦於此事
如是所作皆善妙並修餘法非所能
不正知之隨煩惱如是能令不增長

經文所說是應先於道之次第善巧再依次修令圓滿之義由佈施故戒轉殊勝云何言捨置耶凡定須依次而學之事先以慧心思維而從事其事此外更不思維餘法謂最初從事佈施即於彼繫心思維立求此佈施即時成就若如是於道次第決定而學一切悉皆巧成就若不然者前後次第顛倒二者皆不能究竟成辦也若能如是無倒了知道之次第不知次第之不正知隨煩惱即不能增長故於道之次第應善巧也

寅二守護勿失分二

卯一身之所學守護勿失卯二心之所學守護勿夫初中分三

辰一勿隨散亂自在辰二斷無義行辰三作所作時觀察發起意樂今初

戲笑談論有多門希有奇觀亦多種
若時趣入此等事於彼貪著應斷離

王賊談論等種種戲笑之語及歌舞等多種希有奇觀悉皆不應趣入若有必需或為他所使應於其事斷離貪著

辰二斷無義行

無故掘地斷生草或復占相觀星宿
應念如來制學處即時恐懼而棄捨

無故掘地斷草及占相觀星等雖非比丘亦應正念如來所制學處恐懼過患即時捨棄也

辰三作所作時觀察發起意樂分三

巳一總明巳二別釋巳三攝義今初

若於何時欲動身或於何時欲發語
先應審觀於自心具足正理堅毅行

若於何時欲動身或欲發語應先觀察自心勿隨罪惡自在如何進退應依正理堅毅而行

巳二別釋分五

午一欲生煩惱之時當如何午二掉舉等時當如何午三得利養恭敬時當如何午四思維利他時當如何午五欲生瞋忿怯弱時當如何今初

若時自心具貪著或復欲起瞋恚意
應當靜止如槁木勿動其身勿發語

若時自心欲起貪瞋其時身勿作事語勿發言力持對治如槁木而住

午二掉舉等時當如何

或由掉舉或戲笑或具我慢或醉傲
或復由於激惱心或復研磨思欺誑
或時自讚作阿諛或復毀他與譏謗
或作輕侮或鬥爭爾時應如槁木住

若於境散動而掉舉或以戲言而為調笑或恃功德而興我慢或恃壯盛而起醉傲或觸他隱惡故令激惱研磨者求利不知足或以詭譎誑惑於他或稱己功德衒揚自矜或訶他過失而興譏謗或作輕侮或與鬥爭其時唯有依對治法寂然不動如槁木而住

午三於利養恭敬當如何

欲求名利與恭敬或復貪求徒眷眾
或求於己心順承爾時應如槁木住

欲求資財等利養敷座等恭敬及悅耳美聞或欲求僕使眷屬及令己身心適悅之順承爾時應功持對治如槁木住

午四思維自他利時當如何

利眾生事欲輕棄渴欲追求唯自利
若時作意欲發言爾時應如槁木住

思維自他利時若輕棄他利唯求自利欲發諸語言彼補特伽羅爾時即應如槁木住

午五欲生瞋忿怯弱時當如何

不忍懈怠而怖畏如是無慚及誑妄
貪著自黨心生起爾時應如槁木住

於瞋恚及苦等不忍於善法不踊躍由懈怠自在於修善等之怖畏如是毫不檢束之狂妄無慚無稽妄語貪著自黨親友如是等心應以加行力持對治如槁木住

巳三攝義

如是恒應自觀心若具煩惱勤無義
應如勇士具大力對治克服堅執持

如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已爾時應如具力勇士對治其心堅固執持令勿趣於惡事

卯二心之所學守護勿失分三

辰一別以對治守護辰二共通對治辰三修對治加行之理今初

極深勝解殊勝信堅毅恭敬謙下心
知慚識愧具怖畏寂靜勤求悅眾心
若遇愚人作相違於所欲求無厭患
煩惱使彼生此心如是思維悲愍彼

云何守護其心於諸所學斷除猶豫及顛倒解具極深勝解於三寶及諸所學深信悅樂至誠倚任具殊勝信意樂加行堅固恭謹普於一切具謙下心由自尊重恥諸罪行具足慚愧思維過患於異熟業果具足怖畏諸根寂靜諸有所作恒求令他歡喜若於人作饒益或有愚人積生瞋惱作不隨順行違所欲求亦終不厭患且生悲愍謂彼是煩惱所生自無主宰故生此心應令彼離煩惱勿令自己隨煩惱轉如《經莊嚴論》云「恒常思維彼由罪力不自主具智慧者於人勿執責罪心」等又《四百論》云「瞋病由鬼所持非由醫人所迷亂能仁觀見諸煩惱但離煩惱不棄人

辰二共通對治

於諸無罪善事中不損於己利有情
猶如幻化無自性應常堅持如是心

無隨行自性諸罪之諸善事多分以不損於己而能利益有情為增上由以通達空性般若攝持故作事如幻化常持其心令無驕慢

辰三修對治加行之理

得此殊勝有暇身須經長劫熟思維
應當堅持如是心令不動搖如須彌

費時經久備歷艱苦方得此殊勝有暇之身如是再再思維暇滿大義難得如前所說思維應成辦大義之心應堅固執持如須彌山無論如何終不動搖也

丑二學攝善法戒之理分二

寅一斷除身執去不學戒之因寅二於修善應善巧初中分五

卯一於身不應貪著之喻卯二修身不淨觀卯三身不堅實想卯四於身不應貪著之理卯五身速壞故應用以修善今初

鳥鳶貪食死凜肉互相攫奪與鬥爭
死時汝心不知憂今何為身起諍競
執持此身為我所何為防護勞汝心
心與此身既別異身之所屬心何涉

人死之時鳥鳶等鳥貪死屍肉悉來攫其屍身互相爭奪曳之他處心於其時不知憂惱然則今時何故貪著於身而與諍競不應貪著也以此之故汝何故執此身為我所而愛樂守護之貪著此身能生眾多不可愛樂事故若謂此身是自己之所切需汝心與身二者既各各別異心既不久即捨此身身亦捨心身之所屬於心何涉不應執為我也

卯二修心不淨觀

問愚癡心爾何故不於木像而執持
此不淨聚朽機輪勤加防護有何益

若謂從本以來久執為我不應棄捨於無我中愚昧執我之愚癡心汝於不淨之身若執為我何故於潔淨木像不執為我而守護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪是何理耶不應貪著故

卯三身無堅實想分二

辰一於身份分剖析而觀毫無堅實法可保信者辰二於無堅實法不應貪著今初

先從皮膚次第觀以自慧心而分析
血肉骨瑣聯絡中般若利刃今剖割
乃至骨骼悉分散從頭至足當觀察
此中有何堅實法自身於此應熟觀

從皮膚起以己慧心別餘身份依次層層分析實無堅實唯有血肉骨瑣網絡中應以智慧刀理解剖析觀其有無堅實法骨等亦紛紛剖析從頭至足觀之自身以慧觀察此身中有無堪忍觀尋之堅實法可以保信之堅實法纖毫亦無也

辰二於無堅實法不應貪著

如是雖已勤尋求不見其中有堅實
汝今何故堅貪著於此軀骸勤守護

如是勵力尋求與此身中仍不見有堅實法汝心今何故以貪著愛染心守護此身於彼不應增上貪染也

卯四於身不應貪著之理

汝既不能食不淨汝亦不能飲膿血
不能吸吮諸臟腑此身於汝有何益
唯為狐狸及鴟梟供食啖故護此身

雖然此身終有纖毫可貪著者於身不應貪著此身為不淨蘊汝既不能食身中所有不淨膿血亦不可飲如是腸胃等亦不可吸食身有何可供汝受用者何所用之若仍加守護唯為供狐狸鴟梟啖食是唯一應守護之因也

卯五身速壞故應以修善分四

辰一速當死滅之身應以修善辰二不應貪著守護纖毫之事不作之喻辰三既與雇值應令成辦所欲之事辰四應安立如船之心成辦一切有情義利今初

如是圓滿有暇身唯應倚彼成盛業
汝今防護雖勤劬死王於汝無悲愍
奪取投之鳥獸食其時於汝復何有

此身由自性之門毫無需要得暇滿全備之圓滿人身唯應用以成就善業汝雖守護不用以成辦所求義利死王仍從汝手奪之毫無憐恤而斷其命投之鳥獸其時之心任汝如何決不能不與彼相離也

辰二喻明不應貪著守護毫不作事

若雇僕使不聽命不應報酬與雇值
此身受雇復他往何用辛勤與衣食

譬如世間僕使不聽命作事主人亦不與衣食等辭而去之勵力奉養聘請此身仍不聽主宰而他往為汝計者汝何苦辛勤奉養之不應爾也

辰三既與雇值應令成辦所欲之事

於彼已酬傭雇資今須令作我家事
於彼若無利可圖何苦一切皆施予

若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值今應令我之義利善業不應於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也

辰四應安立如船之心成辦一切有情義利

於身建立如船想若往若來所依託
為成有情義利故此身重名如意殊

此身僅為勉成善事往來所依故應於彼建立如船之心依彼能渡生死大海為成辦有情義利故應轉成如牟尼寶大覺果位之身也

寅二於修善應善巧分三

卯一庸常細行悉應莊嚴卯二與他為伴應善巧卯三於三門作業應善巧初中分三

辰一遇他人時當如何辰二舉置器物時當如何辰三隨智慧行成諸所作今初

如是自身得自在常時悅豫含笑顏
顰眉蹙額若見時是為親友正直語

如是於自身心能自主宰常對他人舒顏含笑若悉見顰眉蹙額愁容者是為眾生親密善友當發言時應作質直語也

辰二舉置器物時當如何

慎勿投擲床座等輕率粗浮令有聲

勿不經意率爾投擲床座等器具令大聲震動損惱他人故

辰三隨智慧行成諸所作

若啟戶時勿粗猛恒時謹畏悅他意
猶如水鳥貓狸賊躡足潛行勿有聲
欲成所求大義利佛言恒應如是行

啟戶勿粗猛有聲致驚室內之人常應作生福生樂之威儀威儀嫻雅能成義利喻如水鳥貓狸及竊賊等悄聲匿跡而行能成各各現前所求之事佛言諸發願菩薩常應行於如是威儀也

卯二與他為伴應善巧無罪分五

辰一作饒益語應如何辰二於作諦實語者應如何辰三於作福德者應如何辰四讚他功德時當如何辰五隨喜他善之功德今初

於他善巧而勸請未請而作饒益語
歡喜恭敬頂戴持謙下恒求居學地

於他善巧勸請善法加行求得教授或己未請而彼為我作饒益語當歡顏恭敬頂戴受持恒離驕慢善自檢束於一切人前咸居學者之地

辰二於作諦實語者應如何

於諸一切善言詞應悉讚揚稱善說

於一切說諦實語之善言應贊言善哉

辰三於作福德者應如何

若見他人作福事當善稱揚生歡喜

若見他人作供養三寶等福德應現前讚揚並善發歡喜踊躍之心

辰四讚他功德時當如何

讚他功德勿面諛聞讚他善當隨許
若聞人稱自功德唯應知為功德事

若恐現前稱說令其面愧當背其人讚其功德若聞人讚他人功德當隨許言「實爾」若聞人讚己功德當以無驕慢心觀己有無所說功德若有應知是有功德事不應起驕傲心

辰五隨喜他善之功德

一切精進悉隨喜重價難購極珍罕
由是隨喜功德故現當歡喜受大樂
現生於我無衰損後世亦得多安樂
若不隨喜現生苦後世還成眾苦因

於菩薩三門精進一切隨喜故此隨喜心重價難購極為希有由如是隨喜功德今生不受他人嫉妒能備受歡喜安樂修隨喜於己現生受用等是否有損當然無有後世復能得大安樂故若不爾者於他功德生瞋恨心由斯過失現世心憂身苦後世復能生大苦受

卯三於三門作業應善巧分三

辰一語時如何辰二視時如何辰三唯應作屬於善業之事今初

志誠發心義聯屬文義顯明令歡喜
遠離貪瞋善說詞軟語及時應當說

與他談論時出於至誠前後聯貫文義顯明易曉適悅人意發起心無貪瞋軟語善說多少適時應如是說如《十地經論》所說

辰二視時如何

目覩一切有情時思維我當未成佛
唯依彼等為因緣舒顏平視慈祥目

目覩有情時如渴逼惱飲清冷泉清涼適悅作是思維我依彼等即得成佛引發意樂於彼有情應慈眼瞻視

辰三唯作有關善業之事分三

巳一應於殊勝福田佈施

巳二於諸善業以自力成巳三令善法輾轉殊勝觀察需要而作今初

恒常現行貪著起或復由其對治心
於諸功德及恩田苦惱悲田成大善

恒常如流修積善法現行貪著謂猛利慾樂對治法謂無貪等相違品以此發起心於三寶等殊勝功德福田父母等恩田貧窮等悲田而行供施能成大善應勉為之

巳二於諸善業以自力成辦

善巧止作具淨信我應常修諸善業
一切善行不待他勇毅精勤自擔荷

於取捨進退善巧且於善法具足淨信我應常時修諸善法非如唯由他教而作於諸善業亦不觀待他助也

巳三令善法輾轉殊勝觀察需要而行

佈施等等波羅蜜輾轉向上趣殊勝
勿為細行傷大節志在利他大義利

佈施乃至般若等波羅蜜應令展轉增上而行於施戒等非必要之小善勿過矜持應於大善致力若力不能並行當密護其大者而顯捨其小者大小云何安立耶如現世自利他利二者不可得益當以他利為重也

丑三學饒益有情戒之理分三

寅一承許利他寅二自離罪染攝受他行寅三隨護有情心離罪染行今初

如是知已為利他應當恒時住勤勇
具大悲心遠見者諸制止事亦開許

如先所說之菩薩於取捨處悉了知已應常為他利而住精進為他利故有多種應作之事自身當為罪行所染具大悲心之佛於久遠秘藏之事亦現量觀見身語七支不善諸於求自利為主之聲聞所遮心者於相應時於諸菩薩亦加開許不惟無罪且成大功德《大密方便善巧經》云「商主以大悲心殺一惡人摧壞多劫生死流轉」亦如《婆羅門童子出曜經》所說也然大悲心深遠見所說身語七支開許惟為菩薩說也

寅二自離罪染攝受他行分二

卯一財攝受卯二法攝受初中分三

辰一衣食施不施之差別辰二為細事不應傷身辰三施身之時及因今初

飲食適量足支身三衣以外悉分施
顛倒墮落無衣怙同住禁戒悉應分

受食之時於諸顛倒墮落之畜生餓鬼無依怙之病者若有同住禁戒之同梵行者悉應分與一分經云「自於一切受用亦應知量」謂應知量而食離依食所生之罪如親友嘗所說而發心菩薩比丘大衣上衣作務衣三法衣之外有餘資具應以佈施三法衣之外有餘資具應施唯有一種更無有餘則不應施障梵行故

辰二為細故不應傷身

正法修行所依身為他瑣屑不應損
如是若能善將護有情意樂速圓滿

若能善護自身為正法修行所依能成自他廣大義利為利他瑣屑之事不應傷損應如護瘡傷善恃護之若能如是依暇滿身圓滿三學便能令有情意樂速疾圓滿故如《四百論》云「雖見身如仇仍應加恃護具戒若長壽能成大福德

辰三施身之時及因

悲心意樂不清淨不應輕易而施身
任於此生或他世捨身當為大義因

菩薩雖從初以來已將身等誠心施與有情然遇乞身肉等難行苦行將生厭患退悔之心故愛他如自之悲心意樂未清淨不應作施身之加行如《集學處論》引經廣說非時捨身是魔業故若自心已離慳吝等施障為無遇圓滿大義時無論現生他世必為成辦大義利之時始捨身也

卯二法攝受分三

辰一聽者身威儀不具不應說法辰二觀機意樂差別辰三於樂大乘者不應說小法今初

於不敬者不說法若無病患衣纏頸
擎持蓋杖及刀劍覆頭人等皆不宜

於法及說法人不恭敬者不應為說法若威儀不具纏首持蓋杖刀劍以衣等覆頭等亦不應為說法也

辰二觀機意樂差別

於劣慧說深廣法無男子共教女人
於大小乘諸法要等應恭敬悉修行

於非器意樂下劣者勿說深廣法若無男子唯有女人不應為說法如大小乘等高下之法若分別好惡是非是否成佛方便悉成斷滅佛法之說故悉應平等恭敬普皆修行

辰三於樂大乘者不應說小法

若已轉為大乘器說小乘法非所宜
一切戒行無棄捨勿以經咒惑他人

若已轉為廣大法器具足大乘種性如引入聲聞乘為說小乘法則非所宜佛說成墮故律儀戒仍應普皆修行不得棄捨於堪能法器為說但念誦經咒即成清淨是以經咒惑他人非所應也

寅三隨護有情行離罪染行分二卯一廣說卯二攝義初中分三

辰一防止身失威儀令他不信辰二指示道路等時應如何辰三睡時威儀應如何今初

凡棄楊枝及涕唾應擇背人隱蔽處
大小便行作淨水棄近人處所應訶
食時勿含飯盈口嚼飯作聲張口食
舒足蹲踞非威儀二手交摩亦不應
騎乘床榻等坐處不應與他婦女共
能令世人不信事知應防止勿令見

通常律藏所說諸細行出家菩薩亦應守護除開許時能令他人生不信心在家菩薩亦守護棄漱口之楊枝及涕唾等應以土掩之便溺等作淨及通常所用之水若棄院內為諸天所訶不應棄於其處含飯盈口呷呷作聲大張口而食皆所不應坐於座上勿舒足而坐勿以兩手同手互相摩擦次第而摩無過坐於馬等騎乘床榻等坐具勿與他婦女共在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐亦不應也總之一切威儀凡能令世人不信者悉勿令現見己所不知者於彼時處應問知而防止

辰二指示道路等時應如何

若欲於他作指示勿用左手而指麾
當具恭敬舉右手指示道途亦應爾
不可輕躁猛搖手不可粗莽出高聲
輕動其手微彈指否則不順威儀行

於他作指示時不應以左手一指指之便成輕慢之舉故應具恭敬以右手向上諸指悉指示之指示道路亦應如是無故不應過分猛搖其手成輕躁故應輕搖其手彈指作聲若對他作甚大高聲亦非威儀也

辰三睡時威儀應如何

應如世尊涅槃時向所欲處獅子臥
正知速疾思早起最初定應如是行

睡時應如大師示現涅槃相時獅子臥法頭向所欲之方右脅而臥左足壓右足上頭枕右手法衣嚴覆而臥睡時依正念知於善所緣顯明作想思維明當早起最初睡時決定應作如是加行思維睡眠增長身力之後當勤修善法應如是而睡也

卯二攝義

菩提薩埵之所行經論所言雖無量
淨治其心之所行此是定須修行事

經論所言施等菩薩行有無量差別若不能悉皆如說修行唯最初淨治自心之行如前所說定能悉皆修行爾許是所應修也

子四學處完全圓滿之方便分二

丑一廣說丑二攝結初中分四

寅一能令學處清淨之因寅二學處之體寅三所為寅四從何聞思今初

日夜六時各三次應須讀誦三聚戒
依於三寶菩提心罪墮殘餘令消滅

雖致力學處仍有罪染又當如何耶若為根本墮所染應如《集學處論》所云「夢見虛空藏菩薩現前安住求懺悔」既懺悔已別重受中下犯及四十六惡作及如《集學處論》所說之諸罪若有違犯應日夜各三次誦三聚戒是懺罪集福能令善根無盡增長之方便復應依止皈依三寶及菩提心如前所說由四力完備之門消滅殘餘罪墮

寅二學處之體

不論為自或為他任何時處何作行
如經所言諸學處於彼時處當勤學
佛子未學之學處任於何處亦無有
如是住戒善巧者有何福德不能生

不論為自利或為利他任何時處三門作何加行悉應勵力如佛於學處所說何事於何處應如何行即如是離諸過染而行佛子菩薩未學之事所知法中決定無有於一切處如是安住學處之善巧者決不能不生福德不應生不信之心也

寅三所為分二

卯一善根迴向一切有情義利卯二大乘善知識及學處終不捨離今初

或於現行或加行唯利有情不為餘
唯為利益有情故一切迴向菩提因

現前或輾轉能成有情義利之外不作別餘之事唯為有情義利一切善根悉迴向菩提故

卯二於大乘善知識安住學處者終不捨離

常時依止善知識大乘法義善巧者
安住最勝菩薩戒寧失身命不捨離

大乘善知識者謂於大乘法義悉皆善巧安住菩薩殊勝戒者於彼常應依止寧失身命亦不捨離

寅四從何聞思分二

卯一依經學卯二依論學今初

如《密嚴經》能害喻依師之理當修學

此外別餘如來教讀誦諸經可了知
諸經示菩薩學處是故應當勤誦經
特於虛空藏戒經最初受戒當先誦

如《密嚴經》載能害之事廣說依師之理云「善男子若諸菩薩真為善知識所攝受者必不墮惡趣」云等應當學復次本論所說應學處及佛說別餘學處誦諸大乘經應知諸經廣明諸學處故應讀經也特於初受戒者《虛空藏經》首當閱讀

卯二依論學

何故常時當學行於彼論中多宣說
集諸菩薩學處論定須再再勤瀏覽
又復若樂總略者當觀諸經集論文
聖者龍樹所作論卷二定須勤閱讀

何故常須學行謂彼《集學處論》中於身財善根等應捨應護以三十二科之門極廣宣說故於彼論定須再再瀏覽又若不能如是廣學者本論主所造諸經集論文較略應觀龍樹菩薩作之《諸經集論》卷二應勉力閱讀

丑二攝結

若於其中未遮止是所所許可行事
為護世間眾生心見為學處應修行

凡諸經論中遮止者應斷未遮止者應行為護世人之心免其不信見是菩薩學處即應正修行也

癸二結歸應須實修非唯空言分二

子一於學處悉應以正念正知守護子二實行之義今初

於自身心應隨時數數審觀毋放任
總攝而言唯此法是護正知之行相

於身語及意一切時中應以了知於學處違順是否為無記或煩惱自在轉之般若再再觀察總攝而言唯此是守護正知不失壞之性相也

子二實行之義

此事實踐須躬行唯誦文詞有何益
豈有徒誦醫方文便能療愈諸病者

如是知已應身修加行實踐此事若無修行唯多誦名數文詞有何利益毫無所補譬如醫生但誦藥方能有益於病人否無所益也

總之雖有三聚戒而律儀戒別解脫戒正制及其共學於初學特為重要彼能守則其餘一切皆能守彼不能守則其餘一切皆不能守故《集論》說失壞律儀戒則一切皆失壞也執言別解脫戒是聲聞法別求菩薩所學者是不了此義之大錯誤攝善法戒及饒益有情戒之根本為學於斷除自性罪之律儀戒及於防護諸律儀相違品之心再再依止彼亦即是具足六度而修行也

攝頌云若人能於三士道次第以彼修行而為心要者依於守護正念與正知此理應當常時善巧行

壬二出品名

入菩薩行論廣解佛子津梁釋守護正知品第五

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