一

王舍城五百結集，是佛入涅槃以後，佛教界的第一大事。這一次結集，決定了初期佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說，這一次結集是無比重要的！先來說：誰發起這次結集？為什麼要結集？結集些什麼？

釋尊入滅以後，一代的教說，當然是要結集的，結集是佛弟子的共同要求。但結集的倡議者、主持者，對於結集的成果如何，是有特殊關係的。古代一致傳說，王舍結集是大迦葉發起的。大迦葉為有名的大德，以「頭陀第一」而受到尊敬。釋尊最後的遊行，到拘尸那入滅，大迦葉並沒有隨從，但知道了釋尊將要入滅，就率領五百比丘，急忙趕來。在佛入滅的第七天，大迦葉趕到了拘尸那，就以年高望重的上座身分，主持了莊嚴的荼毘大典。就在大典期中，發起結集法藏的會議，而決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。王舍城，是大迦葉一向遊化的區域；這一次，也還是從王舍城趕來(《僧祇律》三二；《涅槃經後分》)。從王舍城來，又決定去王舍城結集法藏；對這次結集，大迦葉顯然起著重要的決定作用。

為什麼要發起結集？傳說是：一、出於諸天的勸請：這可解說為佛教界的一致要求(《阿育王傳》六；《有部毘奈耶雜事》三九)。二、出於大迦葉的意思：巴利《銅鍱律．小品．(一一)五百犍度》、《五分律．(三〇)五百集法》、《四分律．(五四)集法毘尼五百人》、《僧祇律．(三二)雜跋渠》、《十誦律．(六〇)五百比丘結集三藏法品》，一致說到：當大迦葉來拘尸那，途中得到釋尊已入涅槃的消息時，有比丘說：「彼長老（指佛）常言：應行是、不應行是，應學是、不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙。」[A2]這位比丘的言論，也見於巴利《長部》的《大般涅槃經》、《長阿含經．遊行經》等，所以是聲聞經律的一致傳說。這位比丘，《銅鍱律》(《善見律》同)、《長部．大般涅槃經》，說是老年出家的須跋陀羅。《五分律》、《四分律》、《長阿含經．遊行經》，說是（六群之一的）釋種跋難陀（《般泥洹經》作釋種桓頭）。《迦葉赴佛般涅槃經》，作「老比丘波或」。波或即波婆（Pāvā）的異譯，是地名而非人名。此外，《十誦律》等，只說是老年出家不懂事的比丘（摩訶羅）。總之，大迦葉發見了這種論調（實在就是阿難傳佛遺命——「小小戒可捨」[A3]的主張），非常不同意，因而下了立即召開結集會議的決心。重視這一召集會議的主要動機，再與結集大會所發生的重要事項作綜合的研究，也就能理解王舍結集的特性。

當時結集了些什麼？這首先要說：釋尊的身教、言教，在王舍結集以前，早就有了部分的編集；王舍結集以後，也還要繼續纂集流通。釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有《法句》、《義品》、《波羅延》、《鄔陀南》、《波羅提木叉》——五種。《法句》，是德行（法）的類集。《義品》，或譯作《義足》、《義句》，是甚深義的類集。《波羅延》，譯為彼岸道，是到彼岸（涅槃）的法門。《鄔陀南》，譯為（無問）自說，是釋尊因物因事而說的感興語；這與詩教六義的「興」一樣。這四類，或是佛說的，或是佛與弟子的問答，還有編集者的敘述語；文體方面，都是易於傳誦的偈頌。《波羅提木叉》（別解脫），是佛所制的成文法典。佛世有半月半月誦波羅提木叉的制度，可見早就有了編集。但波羅提木叉是因事立制，所以是不斷增加，逐漸完成。佛入涅槃時，比丘戒就有二百五、六十戒嗎？這是很難說的。南傳《增支部》(三．八三、八五——八七)，一再說到：「一百五十餘學處（戒）每半月誦。」雖然漢譯的相當部分（《雜阿含經》），已改為二百五十餘戒，但玄奘所譯《大毘婆沙論》引經，也還說到「誦戒百五十事」[A4]，可見一百五十戒的古說不只是南傳銅鍱部的傳說。佛世所誦的波羅提木叉，也許就是這樣的吧！

說到王舍城的結集，是在大迦葉領導下完成的，由優波離誦出律藏，阿難誦出經藏。但說到論藏，無論是內容、是誦出者，傳說得都不相同。如《僧祇律》、《銅鍱律》、《五分律》，根本沒有說到論藏的結集。銅鍱律論——覺音的《善見律》、法藏部的《四分律》雖說到阿毘曇藏，但沒有說誦出者是誰。而且，《善見律》所說，是《分別論》等七部論；而《四分律》所說的「有難、無難、繫、相應、作處」[A5]，與《舍利弗毘曇》所說相合。摩偷羅有部的《十誦律》，說阿難出阿毘曇藏，舉五戒為例；《大智度論》與此相合。首舉五戒，意指有部的《法蘊足論》。《根本說一切有部律雜事》，說大迦葉誦出摩呾里迦，與《阿育王傳》相合；這是有部譬喻師的傳說。《西域記》(三)也說迦葉出論，但說是阿毘達磨。此外，真諦三藏《部執論疏》，傳說富樓那出阿毘曇藏。這樣的或者沒有說到，說到的又全不相合，所以王舍結集論藏的傳說，是難以使人相信的。關於阿難出經、優波離出律的實情，留待以後研究。

二

在結集法會中，大迦葉對阿難有了不尋常的行動。起初，拒絕阿難參加結集法會；後來，因阿難傳達佛的遺命——「小小戒可捨」，而對阿難作一連串的責難。我在〈阿難過在何處〉雖曾多少說到，但還應進一步去了解。大迦葉崇尚苦行，不染塵欲（男女欲與物欲），厭惡女性，威嚴峻肅，更有自視極高的高慢餘習。他自以為受到佛的特別重視；佛曾當眾稱讚他：佛有九次第定、六通，迦葉也能得到(《Ｓ》一六．九；《雜阿含經》四一．一一四二)。雖然得九次第定與六通的大阿羅漢，佛弟子中並不太少，但大迦葉卻覺得與佛相同，引以為榮(《Ｓ》一六．一〇；《雜阿含經》四一．一一四三)。他在多子塔初見釋尊、自稱弟子時，以自己所穿的貴價衣，摺疊為佛作座。佛稱歎「此衣輕細」[A6]，他就發心供養。釋尊於是說：「汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨。」(《Ｓ》一六．一一；《雜阿含經》四一．一一四四；《根有部苾芻尼毘奈耶》一)[A7]他換得佛所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇（這頂糞掃衣，早就壞了，但被想像為付予重任，因而造成無數的衣的傳說）。受佛讚歎、受佛糞掃衣二事，使迦葉自覺為有攝導僧伽、結集法藏的當然責任(《善見律》一)。不但如此，迦葉還有與佛幾乎平等的傳說。《雜阿含經》(四一．一一四二)說：佛在舍衛國，大迦葉從阿練若處來。眾比丘見他「衣服麁陋，無有儀容」[A8]——留著長長的鬚髮，大家都輕慢他。佛因此說：「善來！迦葉！於此半座。我今竟（不）知誰先出家，汝耶？我耶？」[A9]與此相當的巴利經典，沒有這一段，這是北方的特有傳說（大迦葉在北方受到特別推重），意義非常深長！釋尊的分與半座，不只是尊重，而表示了與佛的地位平等。傳說頂生王升忉利天時，忉利天王也分與半座，頂生王與忉利天王共同治理天宮。所以這表示與佛平等，與佛共同統攝僧伽。說到出家的誰先誰後，就事實說，迦葉未見佛以前，早就出家苦修（但迦葉不承認從外道出家）。後在多子塔見佛，就執弟子禮，也沒有「善來」受戒的儀式。釋尊的這一問，表示他出家很久了，也表示了佛不以師位自居。雖然迦葉當時說「佛是我師，我是弟子」[A10]，而且退坐到旁邊，但傳說的影響極深。如《迦葉赴佛般涅槃經》，竟說「佛每說法，（迦葉）常與其對（應是並）坐。人民見之，或呼為佛師」[A11]了！雖然這是北傳特有的傳說，未必為當時的事實。這是推重大迦葉集團所有的傳說，多少會與大迦葉的意境有關。這一與佛平等的傳說，又表現在「獨覺」的傳說中。大迦葉行頭陀行，常著糞掃衣、乞食、林間住。佛見他年老了，勸他捨頭陀行，大迦葉不肯，說：「我已長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食。」(《Ｓ》一六．五；《雜阿含經》四一．一一四一)[A12]這在《增一阿含經》(一二．六)裡，說得更詳明：「我今不從如來教；所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若……或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。」[A13]這表示了大迦葉的重要意境，他以為自己不見佛也會證悟解脫的。這不但自視過高，對於所受釋尊的教益，也缺少尊重。他以為：見佛以前，一向勤修頭陀行，這是辟支佛行，現在不願改變為修習聲聞行——受施衣、受請食、寺院中住。總之，大迦葉自視極高，我行我素，而不願接受釋尊的指導。釋尊是無比的寬容，見他如此，也就稱讚他一番（頭陀行並非壞事，而只是不要以為非此不可。如習以成風，這對於攝理僧事、遊行教化，顯有違礙）。從上來的敘述，可見大迦葉雖還推重釋尊，自稱弟子，但確信自己與佛的功德同等，不需要釋尊的教化；覺得自己所修的頭陀苦行盡善盡美，所以不願放棄、改行聲聞的行儀。

我在《論提婆達多之破僧》(三)，說到佛世的佛教，內有阿難，外有舍利弗、目犍連，協力同心、贊揚護持如來的法化。舍利弗稱「第二師」、「逐佛轉法輪將」。舍利弗與目犍連，被稱為「雙賢弟子」（左右輔弼）。阿難雖年資較淺，卻被尊為「毘提訶牟尼」。傳說一切佛，都有三大弟子——智慧、神足、多聞(《長阿含經．本行經》)。佛說惟有舍利弗、目犍連、阿難，才會止息僧伽的諍事(《四分律》五八)。這可見舍利弗等三位，在僧團中所有的崇高地位，決非大迦葉所及的。佛滅前二或三年，舍利弗與目犍連相繼入滅，三位合作的僧伽中心，顯得空虛，釋尊也不免有空虛的慨歎(《Ｓ》四七．一四；《雜阿含經》二四．六三九)。這時候，頭陀第一的大迦葉，在佛教中的威望，急疾地重要起來；釋尊也希望他多多的攝理僧事、多施教化。據經律所說，釋尊曾多次向大迦葉勸告：一、勸他捨頭陀行，如上面所說。本來，頭陀的隱遁苦行，雖不能契合佛的精神，但不累塵欲（佛曾稱讚他），與世無諍，也沒有勸他捨棄的必要。經上說：「迦葉！汝年老，可棄粗重糞掃衣，受施衣、請食，近我而住。」(《Ｓ》一六．五)「近我而住」，漢譯作「可住僧中」(《雜阿含經》四一．一一四一)。可見這是希望他捨頭陀行，與佛共住，住在僧團中；這才能攝理僧事、助揚教化，但結果為大迦葉所拒絕了。二、釋尊一再勸他與佛一樣的為比丘們說法，但又為迦葉拒絕了。理由是：「今諸比丘難可為說法教誡教授；有諸比丘聞所說法，不忍不喜。」(《Ｓ》一六．七、八；《雜阿含經》四一．一一三九、一一四〇)[A14]這說明了有些人不滿意，不歡喜他的說法。有一次，事情明顯的表白出來。佛勸他說法，他還是說：「有諸比丘，聞所說法，不忍不喜。」[A15]佛問他這是什麼意思，他就說：「我見有兩比丘：一名槃稠，是阿難弟子；二名阿浮毘，是摩訶目揵連弟子。彼二人共諍多聞。」(《Ｓ》六．六；《雜阿含經》四一．一一三八)[A16]聽聞佛法，目的為了修行，大迦葉所說是對的。但論議佛法的學風，在智慧第一、多聞第一的門下，佛世早就展開。流風不已，後發展為蜫勒、阿毘達磨等論藏。論辯法義的學風興起，難免有互諍勝負的情形，這是大迦葉所不能同意的；論辯法義者，也未必尊敬大迦葉。大迦葉說的「有諸比丘不忍不喜」，顯然指當時佛教中心——舍利弗、目犍連、阿難的門下。槃稠與阿浮毘，只是特出的例子而已（《長老偈》——目連偈注，傳說舍利弗的甥兒（出家）也不滿大迦葉，而有所嫌責）。當時，阿難在場，說了幾句，受到大迦葉的嚴厲警告。阿難說「且止！尊者摩訶迦葉！且忍！尊者迦葉！此年少比丘少智惡智」[A17]；「尊者摩訶迦葉語尊者阿難言：汝且默然！莫令我於僧中問汝事」[A18]。末後一句，《別譯雜阿含經》(六．一一三)作：「汝莫僧中作偏黨語！」[A19]就文而論，阿難沒有說他們的互諍勝負是對的，只是希望大迦葉容忍他們，不要為了年少出家的沒有真實智慧，而不肯為比丘們說法。但大迦葉卻認為阿難偏護了他們，所以警告阿難：不要惹我在大眾中舉發你的過失。大迦葉在佛前說這些話，而且以大眾力量來威脅，未免太嚴重了！阿難默然的容忍下去；佛叫二人來訓誨一頓，纔算了事。從這可以看出：一向圍繞於釋尊左右，由舍利弗等三位攝導的僧伽，青年多，逐漸傾向於議論。這種學風，與大迦葉的頭陀學風不合。所以佛要他到僧中來，為比丘們說法（應在舍利弗、目犍連入滅以後），他一概拒絕。這不只是不願意，而是因為學風不同，彼此間有了距離！

三

大迦葉的風格，大迦葉與阿難間的固有關係，已如上說，再來說王舍的結集大會。佛在世時，大迦葉維持了對佛的一分敬意；我行我素，不顧問僧事，但也不多與阿難等爭執。可是一到釋尊入滅，大迦葉就以上座的身分，對佛教，對阿難，有所行動，企圖轉移佛教舊來的傾向。

發起結集，那是佛弟子所一致贊同的。論到地方，決定在王舍城（或說七葉岩，或說畢鉢羅窟），是出於大迦葉的決定。說到參加大會的比丘，律部都說五百比丘；而大乘的《大智度論》(二)，《西域記》(九)，說有一千比丘。《僧祇律》(三二)說：大迦葉率一千比丘到王舍城，選得五百人；這也許是異說的來源。阿難從佛遊行到拘尸那，相從的是五百比丘；大迦葉率眾來拘尸那，也是五百眾，二眾相合，恰好是一千。可見參與大會的五百眾，就從這一千人中推選出來。但這是多少可疑的：佛弟子——大阿羅漢那麼多，散居各地，大迦葉為什麼不廣為召集，而進行這少數結集呢？《僧祇律》說，大迦葉遣使去邀請著名的大德，大家聽見佛已入滅，也就入滅了。迦葉覺得，召請無益，也就與五百眾舉行結集了。這是說，並非大迦葉不邀請，而是大家不肯發心參加，這是為了解釋少數結集的疑問而成立的傳說。這一傳說，北方的經律，更有所推演。除了說被邀請的入滅而外，又說大迦葉擊楗椎集眾，於是有眾多的比丘從十方來。在這遠來的大眾中，再選出五百眾（合於舊傳）(《有部毘奈耶雜事》三九)；或說一千眾(《大智度論》二；《西域記》九)；或說八萬四千眾(《撰集三藏及雜藏傳》)。但就事論事，結集者是五百眾，主要是大迦葉學團，優波離集團，及隨從遊行眾中推選出來。不要別人參加，也許有住處等實際困難，但大迦葉主導的少數結集，以王舍城舊眾為主而在王舍城結集，是怎麼也解脫不了嫌疑的。

除《十誦律》外，都說到阿難的參加結集，是經過一番留難的。就是從拘尸那到王舍城，在行程中，也看出阿難被冷落的跡象。如有部的《十誦律》與《雜事》，說大迦葉先行。《僧祇律》說：留阿那律守舍利，阿難供養舍利，迦葉與千比丘先行。《善見律》說，大迦葉與阿那律，各率二百五十眾去王舍；阿難與餘比丘，先到舍衛，再轉往王舍城。這都表示了，阿難是遲一程才到達王舍城的。阿難多聞第一，侍佛二十五年，召開結集大會，而沒有阿難參加，這是不可想像的事！然而大迦葉竟以阿難「位居學地」，不是阿羅漢為理由而提了出來。《善見律》(一)說：大眾說「大德迦葉！應取阿難足五百數，此是聖眾意也」[A20]。雖然參與大會的五百眾，不滿阿難的大有人在，然而為了結集，到底少不了阿難。關於留難阿難，或說大迦葉拒斥阿難，經大眾的說項而准予參加的(《銅鍱律．小品．五百犍度》；《四分律》五四)；或說大迦葉勉順眾意，姑准參加（列席）而又拒斥，等到證了阿羅漢，才得參加的(《有部毘奈耶雜事》三九；《毘尼母經》四；《迦葉結經》)；或說先予拒斥，等到證得羅漢，才獲准參加的(《五分律》三〇；《善見律》一；《大智度論》二)。總之，阿難的參與結集大會，曾一度發生困難。

阿難參與法會而發生困難，理由是不是阿羅漢。等到阿難獲准參加，傳說大迦葉還表明心跡，說他並無輕慢心——不是惡意的。但從上面敘述，迦葉對於阿難，早有距離。等到參與結集大會，為了戒律問題，女眾問題，大迦葉又一連串的責備阿難，要阿難於僧（大眾）中懺悔。結合這些而研究起來，對阿難一度不能順利參加結集的原因，不能不重新論定！

四

五百結集的另一重要人物，是優波離。優波離本為釋迦王族的理髮師，屬於當時的賤民。釋尊站在平等的立場，攝受他出家。優波離是著名的「持律第一」，經常「與持律者俱」(《Ｓ》一四．一五；《雜阿含經》一六．四四七)。持律與持戒不同；持戒是受持學處（戒），清淨不犯，是每一出家者的本分。持律是通二部毘尼，精識開遮持犯，熟悉於僧伽的一切作法——羯磨。舉喻說，持戒如國民的奉公守法；持律如法學者，法官，大法官。持律者，才被稱為律師。

優波離是著名的大德，（除《優波離問經》等）流傳的事跡並不太多，尤其是有關法義的。他曾向佛要求，住阿蘭若。佛告訴他：修學應契合機宜。你先應成就戒，守護根門，正念正知。末了告訴他說：「汝宜僧中住，安穩。」(《Ａ》一〇．九九)當然，優波離是大阿羅漢，但在起初修學過程中，釋尊明察機宜，要他漸次而入；先要著重戒律的陶冶，成就法器。優波離的持律，特重僧伽律制，應與這一教授有關。

優波離持律第一，對於戒，當然是清淨不犯；謹嚴的風格，是可以想像到的。他與女眾的關係，不知為了什麼，也不大友好。傳說他與持律者外出遊行，尼眾多沿路瞋罵他，使他乞食難得(《五分律》一八)。為了毀壞一座尼塔（或說是尼的兄長），為尼眾所毀罵。好在事先避開，否則會被痛毆一頓(《銅鍱律．大分別．波逸提》；《五分律》一三；《四分律》四七；《有部雜事》三三)。優波離與尼眾的關係，與大迦葉一樣，所以在結集大會上，大迦葉對阿難的連串責難，如小小戒可捨，度女眾出家，優波離與大迦葉採取了一致的立場。

說到大迦葉與優波離的關係，先應該了解三類出家人。一、依戒而住的律行：這是住在僧中，也就是大眾共住，納入僧團的。即使為了專修，住阿蘭若，也一定參與半月布薩。對於衣服，可以糞掃衣（從垃圾堆等，撿別人所丟掉的破衣破布，拿來洗洗縫縫，作成衣服），也接受信眾布施的新衣。而且在淨施制度下，還可以保留法定三衣以外的更多衣服。飲食方面，一定是受布施的。或者乞食，或者受請。受請中，或僧次受請；或個人受信眾的供養；或受某一信眾的長期供養——每日托鉢去受食，也可以著人去把飲食取回。在特殊的節日，還可以受別眾請食。受請的飲食，通常比乞食所得的好得多。住處方面，遊行時也偶然樹下坐等，但經常住在僧坊。住阿蘭若時，也大抵住在小屋中。這是佛世比丘最一般的情形。二、修頭陀行，這是少數人。不住僧中，過著個人的生活（頭陀行者與頭陀行者，就是住在附近，也不相組合），但也可以半月來僧中布薩。衣服方面，一定是糞掃衣，不受布施，而且是限於三衣。飲食方面，一定是常乞食，不受信眾的別請。住處方面，一定是阿蘭若，不住城邑村落，而且是不住房屋的。三、一切糞掃者，這是極少數的。不入僧中；不但不住房屋，不受施衣，而且飲食也不受布施。山林曠野，拾些無主的樹果，農夫遺落的榖類，祭祀所拋棄的飲食。一切糞掃者，是「不受施派」，是極端少數。大迦葉也曾一切糞掃，拾所棄的食物而生活，受到佛的呵責(《五分律》七)。不受施而食，《五分律》說犯突吉羅，《銅鍱律》說波逸提。這些極少數的一切糞掃者，附於佛法而實違反佛法。「少欲知足，易養易滿」[A21]，為頭陀行與律行的共同原則，而實際行持不同。戒行有彈性，能容納多數人修學，頭陀行僅能為少數所接受。優波離為律行者，但他曾要求住阿蘭若（佛命他「僧中住」），可為同情頭陀行，而為了尊重佛的意思，安住律行的明證。優波離同情頭陀行，生活謹嚴，與尼眾的關係不佳，這與大迦葉相近。這所以能互相和合，主持王舍結集。然從當前情況及未來佛教的影響來說，優波離學團是真正的成功者！大迦葉是頭陀行者，對僧事，僧伽制度，素不關心。對說法教化，也並無多大興趣。只自覺德高望重，而不為舍利弗、目犍連、阿難門下所尊敬；不滿智慧，多聞的佛教傾向；又常受尼眾所輕慢，而免不了不滿阿難（舍利弗等已入滅了）。優波離尊者推重大迦葉，不但是教內的耆年大德，而更是一向尊敬苦行的（如提婆達多），阿闍世王所尊敬的大德。在大迦葉的主導下，優波離學系成為實質的佛教中心。依傳說，不僅《銅鍱律》、《五分律》、《四分律》，就是有部舊傳的《十誦律》，都說先由優波離集出毘尼（阿難後出法藏）。有關五百結集的記錄，廣律雖已標題為「五百集法」、「五百集法毘尼」、「結集三藏法品」，而古典的毘尼本母，是稱為「五百集毘尼」的(《十誦律》五六；《薩婆多摩得勒迦》六)。所以王舍結集，實以集毘尼為首要任務（出經為次要的）。大迦葉發起結集的原因，為了毘尼；首先誦出的，是毘尼；大會責難阿難的，也有關毘尼。在這次結集中，毘尼取得了優先的地位。對戒法，否決佛命的小小戒可捨，而確定了輕重等持的原則，逐漸完成嚴格而瑣碎的規律。對尼眾，採取嚴厲管教的態度，樹立尼眾絕對尊敬男眾的制度。上座的權威也提高了；被稱為正統的上座佛教，是在這樣的情況下完成的。而大迦葉的頭陀行呢，在真正重律學派中，並未受到特別尊重（因為頭陀行不重律制），但頭陀行因大迦葉而更深的與律行結合。如《增一阿含經》，顯出了頭陀行的特別尊重。有部舊傳的《鼻奈耶》，竟說如來的因事制戒，都出於頭陀行者（「十二法人」）的提貢意見了！以戒律為主，加深頭陀精神的佛法，也就是所說的小乘了！

五

大迦葉與優波離的王舍結集，在重律的學派來說，可說是成功的，有著深遠影響的。但不同的立場，不但阿難曾當眾表示出來（小小戒可捨），而會外的比丘眾，也不完全滿意這一結集。當王舍城的結集終了，《銅鍱律》、《四分律》、《五分律》，都有富蘭那長老，率領五百比丘，從南方來王舍城，與大迦葉重論法律的記載。這位富蘭那長老，《五分律》列為當時的第二上座。研考起來，這就是釋尊早期化度的第七位比丘，耶舍四友之一的富樓那（說法第一的富樓那，應為另一人）。富蘭那對大迦葉結集的提出異議，說明了王舍結集，當時就為人所不滿（這也就是界外大眾結集傳說的初型）。據《銅鍱律》說，富蘭那長老這樣說：「君等結集法律，甚善，然我親從佛聞，亦應受持。」(〈小品．（一一）五百犍度〉)這是說，你們可以結集，我所知道的，也要受持流通的。這一異議，《四分律》與《五分律》，舉出異議的實例，如《五分律》說：「我親從佛聞：內宿，內熟，自熟，自持食從人受，自取果食，就池水受，無淨人淨果除核食之。……我忍餘事，於此七條，不能行之。」[A22]這七事（《四分律》作八事），各部的解說，小有出入，今依《五分律》說：內宿，是寺院內藏蓄飲食。內熟，是寺院內煮飲食。自熟，是出家人自己煮飲食。自持食從人受，是自己伸手取食，不必從人受（依優波離律，要別人授——手授或口授，才可以吃）。自取果食，是見到樹果，可以自己取來吃。就池水受，是自己從水裡取（如藕等）來吃。無淨人淨果除核食之，是得到果實，如沒有淨人為淨，自己除掉果核，就可以吃了。這都是有關飲食的律制。依優波離說，是不可以的（犯突吉羅）；但富樓那長老統率的大眾，認為是可以的。這些，佛雖曾一度禁止，但已經開許，所以他們不能接受這七事的制約。富蘭那長老的主張，不就是小小戒可捨的一例嗎？今日中國佛教的飲食規制，豈不就合於富樓那長老的律制嗎？

大迦葉與優波離為主體的王舍結集，以毘尼為重。阿難所誦出的經法，當時還不曾成為論辯主題。但王舍結集中存在的問題，還是存在。少數不能完全代表大眾，這在佛教的發展中，會明顯的表顯出來！