此品具記千二百聲聞。而品題但標五百者。以五百得記。同一名號劫國莊嚴等故。又五百同聲說喻領解故。五種眷屬。此五百乃應生。其餘皆實行故。此五百或為七百之師。故但標五百。又準前文云。其數五百皆當授記故。準下文云。其不在此會。汝當為宣說。其餘七百不在會故。前授記從佛立名。故云授。今從弟子。故言受。謂受如來之記也。

△二後二品正明授記。分二。初授千二百記。二授二千人記。初又二。先授滿慈記。次授千二百記。初又二。初經家序其默念領解。二如來與之述成授記。初又分四。初序得解之由。

聞是智慧。領法喻兩處顯實。方便等。領法喻兩處開權。又聞下。指五尊者授記。復聞下。化城宿世之事。復聞下。如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日。即大自在神通力也。

△二序得解歡喜。

由昔未聞開權顯實。而今得聞。故云未曾有。如上授記因緣自在等。皆未曾有也。除保證涅槃之愛。斷破無明別惑。故云心淨。開佛知見。是故踊躍。此屬內解歡喜。即從下。外形恭敬。雖默契於心。而未聞其命。欲呈解於口。而復難其辭。但鞠躬以聽可否。故目不蹔捨。瞻視仰望於世尊也。

△三序默念領解。

上二周身子等得悟。皆發言領解。此何默念。葢身子等為下根未悟。事須彰言勸動。今下根[A1]已悟。無所勸動。故默念不言。而但讚奇特希有也。又默念是真領解。自受用境。言說不及。淨名默然。真入不二法門故。又權實不可思議。非言非念。而念而言。非言而言。故身子等口陳領解。非念而念。故滿慈等默念領解。即說時默默時說也隨。順世間者。投其好樂也。若不隨順。必生誹謗。眾生不一。種性各別。方便隨根。說七種法。如來種種法。拔眾生處處著耳。如著有。引拔入空。著空。引拔入中。著中。引拔入於佛慧也。佛之功德。無量無邊。非言議能盡。前云無量劫說不能盡。我等豈能宣說哉。又四子說喻。比興曲巧。形容周詳。尚無量劫說不能盡。我等豈過於四人者乎。

△四念發迹請記。

我等者。通念請發諸人迹也。我等既從大通時受化。歷劫至今。時長行遠。寧無深心本願乎。但愧於宿命淺近。不能有遠達之智。加以隔陰之昏。不無遺忘之患。照前古之委悉。鑑群情之宿業。其唯佛乎。故云唯佛能知也。深心是本。今現作是迹。本願即上求下化也。上求即求記。下化即求發迹。又從深心故。明三世助宣佛化。從本願故。即與授記。問。上二周何不求發迹。答。為下根未悟故。今下根[A2]已解。權化事足。為誘物機。示有三根。若下根之迹一發。則上中之迹。不發自明矣。

△二如來與之述成授記。有長行偈頌。長行分二。初述本迹。二與授記。初又三。初約釋迦世行因發迹。二約過去世顯其本行。三約三世佛所述其修因。初又二。初舉示其人。

汝等見否。有二意。一見其迹為小乘否。二見其本願功德否。眾人但見迹為聲聞。不知本是善薩。故問大眾見否。

△二發迹顯本。

常稱者。四十年處處稱歎。不獨今日始也。以辯才說法。雄辭麗句。能令迷者得悟。疑者生信。異見者風靡。矯抗者唯諾。故云說法第一。若非妙本。何有勝迹。此舉迹以顯本也。亦常歎等者。顯本地福慧。萬行法門。故云種種功德。本地既有種種法門。迹中何但為二乘耶。此舉本以明迹也。精勤下。出種種之義。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受彈斥。轉教今經得悟。四十年無一會而不護持助宣我法也。本具權實功德。迹於五時。助佛調熟實行眾生。豈非精勤護持助宣我法乎。能於一句。取宣法化。四眾蒙益也。具足一句。有諸[A3]己而施諸人也。而大一句。助佛饒益同行眾生也。自捨等者。降佛[A4]已還。七方便人。不知本地言論之辯也。以縱橫之才。殺活之機。欲窮其辯。非佛不能知故。雖以佛智抑滿慈。實歎揚滿慈種種功德。則知滿慈之賢。非群賢之賢可比也。

△二約過去世顯其本行。

勿謂禁辭也。若以滿慈而視滿慈。則失其所以滿慈也。今示深遠之本。令同學不可以近迹而視之也。言滿慈不但止於我所助化。亦於久遠佛所助宣佛化。今日助宣為迹。過去助宣為本。本有遠近。遠本冥邈。為信良難。今但舉九十億之近本。令其生信也。於彼第一者。以玄辯之能。不惟拔萃一時。實乃獨映千古。九十億諸佛。若是之多。羽翼之屬。不為不廣。豈無賢能。滿慈歷彼猶稱第一。其內證之深可知矣。所說二句。以諸佛所說之法。皆明第一義空。而滿慈明達不疑也。精見曰明。透徹曰了無礙曰通。深造曰達。此言造道深入。見法精透。內證之深豈易及哉。得四一句。智即辯故。一義無礙智。謂知諸法義理。了了通達無滯故。二法無礙智。謂知一切諸法名字。分別不謬故。三辭無礙智。謂一切殊方異語辯說無礙。令諸聞者悉解其言故。四樂說無礙智。於一字中能說一切字。一語一法。誨人不倦故。不為利譽。故言清淨。審諦機宜。故無疑惑。由具神通力。故能隨其壽命常修清淨梵行。身在道在。乾乾不息。功就不就。至極不極。故云常修。彼佛等者。非但今時人皆不識。自昔經世之久。知識者多。猶以聲聞擬之。以貌取人。失之子羽也所以然者。聖人之在人中。戴天履地。無異於人。自有異於人者存乎戴履之中。但非淺識之所得窺。所以今古皆謂聲聞。不言是菩薩也。然利物之道。非方便不能。滿慈用斯方便。以修佛事。饒益眾生也。又化令立者。使之卓然自立。堅固道心。如銀山銕壁也。為淨三句。借利他之行。而嚴淨自[A5]己佛土。若不與物結緣。菩薩成佛時。無機可度也。

△三約三世佛所述其修因。

七佛者。依諸文所出。毗婆尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟尼佛。此以莊嚴劫後三佛。賢劫初四佛。為七佛也。若據今文。佛自云。於七佛說法人中。今於我所說法人中則知以七佛為過去。釋迦為現在。彌勒等為未來。應指莊嚴劫後四佛。賢劫初三佛。為七佛也。上述本迹竟。

△二與授記。分三。初明因圓果滿。二明國土嚴淨。三明劫壽法塔。且初明因圓果滿。

漸漸下。因圓也。過無量下。果滿也。此土表法界之理。於此得果者。顯聖賢之道。靡不資始乎此。而歸極乎此也。說法破世昏愚。若杲日當天。故別號法明。

△二明國土嚴淨。分四。初國土嚴淨。

掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。無有一微塵許不平。無有等。出地平義。皆平等心之所感也。七寶等。由種種法寶。莊嚴眾生心地之所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非天。天之未始非人。以道相應。人天相近。不以霄壤為限也。

△二純是善道。

無惡者無三途也。以滿慈說法。聞者依教修行。不造三惡八難之因。故成佛時有此淨土也。淨名云直心是道場。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。深心是淨土。成佛時。具足功德眾生來生其國。以果推因。滿慈之因可知矣。化生者。如極樂國無有女人也。既皆化生。離諸欲染。故有光明之身。金色之體。如是妙體。人固有之。特為濁欲染蔽。故阿難云。欲氣麤濁等。苟斷婬欲。不受胎生。則本來體相無復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。吐納精華。猶能輕舉。妙體精明。飛行自在。無足疑矣。月藏經云。法食。喜食。禪食。今經云。法喜禪悅。法食聞法也。如安養國生蓮華中。常聞彌陀觀音說法。喜食者。正聞屬法食。聞[A6]已屬喜食。禪食者。以禪定自資。不假段食。善業眾生。福慧如是。

△三三乘眾多。

教化眾生之類者。各隨其類而教化之也。

△四總結莊嚴。

有如是功德者。結上國土若此之廣大。境內如是之皎潔。人天若此之秀美。聖眾如是之萃拔。皆從當人性內流出。除心之外。無有片法也。

△三明劫壽法塔。

善人增盛。體皆金色。故云寶明。國無婬惡。皆以化生。故云善淨。其佛下。明佛壽法住。佛滅下。明起塔供養。

△二偈頌。有二十一行半。分二。初十四行。頌發迹顯本。二七行半。頌與之授記。初又二。先七行總發諸聲聞本迹。次七行頌發滿慈本迹。初又五。初一行。總標為行難思。

混群類而不知。入塵勞而不染。故曰善學。欲益眾生。必假方便。為行難思。[A7]已得垂迹之法。不善學方便。則不能也。

△二一行明垂迹之由。

大智方能擔荷大法。是菩薩事也。小法易修。是聲聞事也。諸菩薩知眾樂小。故隱其圓極而速於取證。知眾畏大。故亦作聲聞。於菩薩法不生好樂也。

△三二行垂迹利益。

小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。諸大弟子。方便權巧。潛通密誘。化諸眾生。令入佛慧。如迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門。謂舍利弗言。如人於盲者。現其色像。非彼所見。聲聞聞此法門。不能解了。亦如是也。

△四二行明內秘外現。

少欲者。去貪染也。厭生死者。欲出三界也。雖是聲聞事業。實淨自[A8]己佛土。非但示為聲聞。亦作外道凡夫。三毒者。五鈍也。邪見者。五利也。眾生有此病。聖人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。貪如難陀愛妻。瞋如身子與羅度爭勝。癡如調達害佛。邪見如三迦葉事火。若夫善星謗佛。六群波旬。皆有法身大士。行同事攝也。始則異而同。終則同而異。異其所以同。不可得而同也。同其所以異。不可得而異也。撫會之權。活變若斯。我諸弟子。善學方便。為行難思也。

△五一行結略抑廣。

恐眾生疑惑不信。故且略說。而不廣說也。

△次七行頌發滿慈本迹。

今此下五行。頌過去本深也。勤修宣護。上求佛果。智慧所說。下化眾生。諸根利鈍。常演清淨法義。令住大乘。實淨自[A9]己佛土。未來下二行。頌未來行因。

△二七行半。頌與之授記。分三。初一行。頌因圓果滿。

△二三句頌劫國名號。

△三五行三句頌國土嚴淨。

授滿慈記竟。

△二授千二百記。分三。初默念請記。二如來與記。三五百領解。且初默念請記。

千二百[A10]已得小果。不為見思所惱。故云心自在。既聞三周說法。又見授諸子記。故歡喜未有。念欲請記也。作念者。心領悟而未能言。但默然念記。若論冥契因緣。不減空生。諦信作佛。無慚鶖子。但彼才高智廣。出口成章。敢以當面馳詞。此等或內有餘而辯不足。期期艾艾。有難於所言。故默申心願也。不亦快乎者。謂佛言千二百作佛。今何不見授記耶。設得授記。則快然自足矣。又我等同疑。彼既授記。我等亦當記矣。

△二如來與記。有長行偈頌。長行分三。初許記千二。

告迦葉者。以下文七百不在此會。勅迦葉代宣說故。

△二別授陳如。

陳如最初開悟。居上座首。故別與記。問。若其居首別記。法說何不記耶。答。若約實行。大小緣別。兩初各異。身子最初結大緣。故初周先悟。陳如先結小緣。故初鹿苑先悟。若約權行。引物希向。大權示現。垂迹之法。不可一定。佛名下偈自釋。

△三別記五百。

迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。顏色黑而光故。優陀夷。此云出現。以日出時生故。周陀亦云周利。此云大路邊。莎伽陀亦云槃特。此云小路邊。本行經云。其母隨夫往他國。久而有孕。垂產思歸。至中途即誕其子。二度凡生二子。故以大小別之。又云。西方風俗。凡臨產日。必歸母家。兩次路生故。問。佛許千二百次第與記。今但五百。不見千二百得記。答。此五百即千二百數。偈後一行半。總授餘七百故。

△二偈頌。有十一行。分二。先九行半。頌陳如五百名號。

憍陳下一行。頌因圓得果。常放下。釋佛名號。其國一句。頌國土嚴淨。菩薩下二行一句。頌眷屬微妙。升妙樓閣遊十方國者。依中現正。正中現依。一多無礙。大小相容。周遍法界。互得圓融也。須臾還國者。如極樂還到本國同也。佛壽下一行。明壽命法住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之法既滅。天人失望。故憂。後佛繼出。轉記。安隱天人也。我滅度下。轉次授記之辭。

△次一行半。總授一切聲聞記。

初二句。結上五百得記。次二句。記餘七百。後二句。勅迦葉代宣。後持品云。我先總記一切聲聞。葢指此也。如來與記竟。

△三五百領解。有長行偈頌。長行分二。初經家序喜。

爾時下。慶今得解。悔過一句。愧昔不解。廣如法喻。

△二自陳領解。分二。初法說。二喻說。初又二。先悔得少為足。

此悔責昔迷。得少為足。不知求大也。

△次責根鈍難悟。

此責根鈍始悟。今知小非究竟。大為真實。回觀昔日如無智愚人也。所以下徵釋。以今觀之。如來智慧。我等應得。意謂昔證聖果。位在有餘。校一切智。猶螢火日光。便自為足。此則驕秋潦為大海。登丘陵作崑崙。豈智者之所為乎。

△二喻說。分二。先喻說。次法合。初又二。初醉臥不覺喻。

喻上自悔得少為足。不知求大。領前三周中施權之意。譬如下。繫珠喻。有人者。即二乘之機也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而臥者。當時大眾暫發。無明暫伏。以得聞經內心微解。如人至親友家也。以無明重故。還復迷失。如醉酒而臥。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘。亦名不覺。雖有二義。終成繫珠之義。官事當行者。明王子餘處機發。逗緣往應。故云當行。弘法化他。知非私務。故云官事。無價珠者。一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者。慚愧忍辱能遮醜恚。及防外惡。即是外衣。信樂之心。內裹善根。即是內衣。於時聞法。微信樂欲。即了因智願種子也。約結緣。則圓解為珠。為說為繫。煩惱昏醉。少有微解。故曰繫珠。約天性。然昔繫亦非新無。未知令知。故云繫耳。其人二句。醉臥不覺喻。以無明厚重。尋復不憶。所謂醉無明酒。臥生死關也。起[A12]已下。起[A13]已遊行喻。善根欲發。厭苦求樂。天上人間。植福修行。故云起[A14]已遊行。無明覆解。不知向本求大乘衣食。故云到他國求於小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。大小相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本國。背大乘本國。往小乘他國。不知從珠取給。而傭作自資。獲一日價。得少為足也。又遊他國。隨業受淪也。求衣食。小道資神也。勤力者。不識正法。不求正行也。艱難者。外道苦行。崇火事水也。少為足者。樂著小果。所作[A15]已辦也。此喻望三周而會通者。法中。始坐道場大法擬宜。喻中。二萬億佛常教化。因緣中。大通時王子覆講。皆繫珠也。法中。無機息化。喻中。追還悶絕。因緣中。中路懈退。皆醉臥不覺也。法中。尋施方便。喻中。三車引得。因緣中。中間接小。皆起[A16]已遊行也。

△二親友覺悟喻。

喻上自責根鈍。今乃知之。領前三周中顯實意也。於後下。呵責喻。會遇見之。喻緣熟相值也。四十年來。及門受業。心印不傳。若逢不逢。猶然未見也。今悟此理。同聲共氣。覿面呈機。方名為見。咄哉一句。激發甚切也。意謂冠天履地。乃一男子。何口體之營營若此乎。喻二乘龍象之材。何自滿自足於小道哉。我昔下。示珠喻。重序因緣之意。五欲者。乃出世勝妙。非世間麤弊。世之五欲。資益色身。人之所好。成就生死也。出世五欲。能資法身。佛之所樂。成就菩提也。一無量法寶。如意纓絡之財。二無量相好。紫金光聚之色。三十號具足。名聞十方之名。四法喜禪悅。解脫自在之食。五那伽大定。體復真常之睡。某年月日者。指大通佛所也。現在者。昔聞一乘熏種未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦憂惱。為求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云甚癡。汝今下。勸貿喻。即今經授記也。珠雖價值無數。必須貿易。方有濟用。了因內解。雖復究竟。必須行解相應。珠體不竭。貿易無窮。更聽更修。方顯寶之功用。如華嚴得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。行解相應。方堪佛記。從是[A17]已後。具有寂滅忍衣。首楞嚴食。自行化他。無量眾寶。無功用道。彼此不窮。方名如意無乏。若會三周。法中。我令脫苦縛等。動執生疑。喻中。我先不言等。因緣中。汝等善聽。皆呵責也。法中。五佛開顯。喻中。三車一車。因緣中。宿世覆講。今還說大。皆示珠也。法中。身子得記。喻中。四子得記。因緣中。下根得記。皆勸貿也。

△二法合。分二。初合醉臥不覺喻。

佛亦下。合繫珠。而尋下。合醉不覺知。煩惱所覆。故不覺知。既得下。合起[A18]已遊行。未離法縛。故云資生艱難。

△二合親友覺悟喻。

一切下。合呵責。我久令下。合示珠。世尊下。合勸貿。

△二偈頌。有十二行半。分二。初一行半。頌得解歡喜。

我等下。頌慶今得解。今於下。頌愧昔不解。諸過有四。忘本願故。怖大乘故。樂小法故。得小足故。

△二十一行。頌自陳領解。分二。初一行。頌法說。

於無下。頌悔得少為足。如無下。頌責根鈍難悟。

△二十行。頌喻說。分二。初六行頌喻說。二四行頌法合。初又二。初四行。頌醉臥不覺喻。

譬如下。頌繫珠喻。肴膳。喻大通時先聞方便等教。繫珠。喻王子覆講結大緣也。時臥一句。頌醉臥不覺喻。是人下。頌起[A19]已遊行喻。

△二三行。頌親友覺悟喻。

與珠下。頌呵責喻。示以下。頌示珠喻。富有下。勸貿喻。

△二四行頌法合。

我等下。頌合繫珠。我等無智二句。頌合醉不覺知。得少二句。頌合起行。今佛二句。頌合呵責。得佛二句。頌合示珠。我今下。頌合勸貿。上授千二百記竟。

研真斷惑為有學。真窮惑盡為無學。以三果四向。研修真理。慕求勝見。故名有學。研理[A20]已窮。勝見[A21]已極。無所復學。故名無學。此品題。若合說。局在有學。其實羅雲等早證無學。若開說。學即有學人。無學即羅雲等。此二千人。或是有學。或是無學。同是一流。一時授記。同一名號。故別為一品。

△二授二千人記。分二。初二千請記。二如來授與。初又二。先二人請記。次二千請記。初又二。初默念請記。

二尊者思惟者。乃素志也。但未聞此法。不敢承認。未曾授記。恍惚未安。故悵怏不快也。設若授記。與群賢同科。豈不快然。

△二發言請記。又二。初引例。

應有分者。引同及門之徒。應當有授記之分也。唯有如來等者。謂諸子[A22]已得記矣。我等終滯小果乎。唯有如來我所歸向也。又諸子先事外道。後歸於佛。今[A23]已得記。我二人親蒙度脫。唯歸於佛。豈容無記乎。

△二引望。

眾所知識者。正容悟物。德望可歸。見者知其族姓。聞者識其賢能。或師之。或友之也。二人於佛最親。時眾所望。羅雲是佛之子。俗中親重。阿難持佛法藏。道中最勝。勝重二人。不蒙授記。則眾望不足。

△次二千請記。

二千人但有默念瞻仰。引例引望同二尊者。故云如二人所願。以才器雖不同。而持守自不異也。思齊之念。孰能無乎。住立者。引領而望也。因前文云。若有聞法無不成佛。又云汝等在會及未來弟子是也。我等雖居學地。亦與上首。同聞其法。忝在聲聞之數。諸人既[A25]已得記。我輩不知云何。故住立一面。仰視如來也。

△二如來授與。分二。先記二人。次記二千。初又二。初記阿難。二記羅雲。初又分五。初長行正與授記。

以多聞之慧。護持法藏。因功致德。其果智。巍乎若須彌。群峯不可及。淵乎若大海。汪洋不可測。故名山海慧。今為佛侍者。護持法藏。六十三億佛所。如今不異。爾後證果。此自行修因得道也。教化下。果後化他。令他修因得果也常立勝旛者。以正法命世。為世所歸。如梵剎懸旛。令見者生敬也。仙音演法。隨機各異。應濟無遺。故劫名之。問。壽劫之說。悠然不窮。何所據依。視不覩睫。況渺冥乎。曰。萬物死生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。大聖離生死。至道無代謝。雖倍倍之劫。未足盡其靈長矣。

△二偈頌重明果德。

頌上長行可知。佛道因緣。不出三心四願六度等。

△三八千菩薩生疑。

通疑一切聲聞。今日發心。即蒙佛記。國淨若斯。何故昔於方等記諸菩薩。過無量劫修行。乃得佛記。有何因緣。正欲如來發迹顯本也。

△四如來發迹釋疑。

知眾念。故發迹以釋其疑也。俱舍論云。空王佛。乃釋迦三僧祇所逢之佛。同發大心。即是同學。發心則同。踐修有異。彼樂多聞。我常精進。多聞者。得空王之語言。長於討論。短於自修。所以猶滯因門。精進者。得空王之心智。兼於萬行。全於眾德。所以登於果位。然阿難護法之勤。迹為侍者。使斯文衍於後世。於上有繼述之功。於下有作成之德。其弘化之心。深重之願。本地如此。今得妙記。何足疑哉。

△五阿難顯本述歎。

聞記而喜者。一喜因深。同如來發心於空王故。二喜果勝。莊嚴超諸同學故。不惟滿其素願。亦幸得之於非望也。憶念等。蒙佛提醒。得宿命通也。偈頌可知。

△二記羅雲。分二。初長行。

華表妙行。由行證果。猶躡華升階。故云諂七寶華。長子者。即普賢長男之意。荷負聖道。非行不能故。幹蠱之道。意在普賢妙行。今云長子。表此行故。多聞密行。常相資發。故羅雲之果。並同阿難。當來亦為其子也。

△二偈頌。

本是菩薩。迹為小乘。以迹覆本。名為密行。示諸眾生。無量功德。安住佛法。求無上道。上求下化。因圓果滿。

△次記二千。分三。初長行授記。

柔軟者。[A26]已知授記有分也。寂然者。屏息諸緣。清淨者。開佛知見。一心者。希記之切。觀佛者。待說之誡問見不者。意欲觀其動容。知具造詣也。言[A27]已見者。諸人一念淨信。形容非故。神各新發。所謂晬然見於面。盎於背。施於四體也。一問一答。師資唱和可見矣。紫金之身。內外清潔。故云寶相。同時成佛。壽命等。悉皆一同。

△二偈頌重明。

大聖出世。神通設化。如放光等。故云神通度眾生。

△三得記歡喜。

實智之慧。照徹諸法。能破惑障。故云慧燈明。上說三周法授三根記[A28]已竟。

此品來意有三。一由世尊廣讚一乘。甚深微妙。能信受者。即得成佛。然此一乘。乃眾生本具正因之性。如來開示。為助顯之緣。諸大弟子各得授記。以今證昔。既知大通之本因緣。至今不失。則知今日一會之法緣。又為將來無盡之種子。故以法師標品。意在以法華之正因。要託法師以開顯。以為末世窮劫之勝緣。所以廣記持經之人。為將來法師。展轉相傳。緣緣不絕矣。二由前授記。[A29]已定法王。法王之位。未有不由法師而證入者。故授記之後。次以法師品。夫法主為道統之總持。法師為道統之流派。總持如海。流派如川。不有大海。則川流無歸。不有川流。則大海可竭。故法王法師之位定。而釋迦之道繩繩無盡矣。三由前說三周法。授三根記。收機不盡。故此品文中。四眾八部。及佛滅後。聞經隨喜。皆與授記。乃圓教之統要也。有此意故。繼三周而說法師品焉。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌。體不自弘。布在方冊。通之在人。五種通經。皆稱法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。大論明六種。一信力故受。二念力故持。三對文為讀。四不忘為誦。五宣傳為說。六注義為解。今合受持為一。合解說為一。足書寫成五。以五法自軌。為自行法師。以五法教詔。為化他法師。若束五為四。即四安樂行。束四為三。即身口意。亦即三門。行此五法。福德門也。弘宣五法。化他門也。皆順佛教。報恩門也。又即三軌讀誦書寫外行。如來衣也。受持內行。如來座也。解說化他。如來室也。自方便至此品盡。為開佛知見。有二意。在佛為開示顯發。要令聞者自肎自信。在機為開悟。以諸大弟子一向不知。故多疑慮。今聞佛說。豁然了悟。又蒙授記。決信無疑。是開佛知見之象也。

△二歎持經人與所持法。分二。初歎美五種持經之人。二歎美五種所持之法。初有長行偈頌。長行分四。初明廣記現在。二明懸記未來。三明現未功報。四明逆順罪福。初又二。初揀出人類。

因者。憑寄也。以藥王焚身燒臂。有功於斯文。故因之。本託藥王。又告八萬者。以法華秘密。付諸菩薩故。如涌出品。本門眷屬。方堪此任。顯餘人不能也。汝見下。由前三周開示。群賢各得授記。其餘四眾八部。及三乘初心。物未之記。前云我等隨喜。迴向佛道。聞法成種。皆是現前結緣之眾。故揀出以普記之。

△二普為授記。

若於佛前聞法妙悟者。如五人五百二千等。總與授記[A30]已竟。今所揀者。八部四眾。三乘初心。故云如是等類。咸於佛前者。明同一時節。值佛說法也。一偈一句聞法極少。一念時節最促。隨喜者。自未有行。但隨喜其法。及隨喜其人也。皆與記者。明聞法極少。時節極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得聞。盡形受持。五種弘經。三業供養。聞法少解者。尚記。況多深者乎。

△二明懸記未來。

佛雖去世。斯文賴四依傳宣。若人聞此經者。私淑與及門不異也。我亦與記者。未來聞法極少。佛亦懸遠記之。正顯此經。無論現前滅後。但得聞經。一言之下心地開通。一句之中義天朗曜。如與醒人繫珠也。或聞不解。喜未信者。如與醉人繫珠也。此與十六王子覆講授記。一板脫出。故現在今日之得珠。是過去沙彌之繫珠也。今日之繫珠。又未來弟子得珠之地也。

△三明現未功報。分二。初現在法師功報。二未來法師功報。初又三。初明法師供養。

五種法師。略舉十種供養。一華香。艸木所生名華具香氣者。二纓絡。珠寶穿貫而莊嚴者。三末香。沈檀為細末者。四塗香。即清淨香水也。五燒香。成炷而焚爇者。六繒葢。絹帛作蓋。以障塵穢者。七幢旛。飄揚左右。驅除雀鼠者。八衣服。首尾表裏。錦繡裝經者。九技樂。手舞足蹈。而奏絲竹者。十合掌恭敬。歸命頂禮。以盡誠敬者。

△二明法師功報。

曾供養佛者。先世因深也。愍眾生生人間者。現在功大也。若有下。明未來報重也。何以下。釋出報重之相。世間瞻奉者。七眾歸依也。如來供養者。敬視如佛也。當知下。明菩薩欲圓滿菩提。承願弘經。何況下。況顯。謂一句之少。十種之微。尚獲如是功報。何況受持全經。興種種供養者其功報又不可以形容也。

△三明法師悲願。

大悲願牽。捨於清淨之土。而生濁惡之世。演說此經。

△二未來法師功報。分二。先明法師說經。

竊私也。謂雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可對眾而說。恐難問有所不通。便令大教不得弘宣。若欲說此一句之解。當竊為一人說耳。釋論云有小慧無多聞。如小雨無雷。又云。有慧無多聞。亦不知實相。譬如大暗中。有目無所覩。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無照。無聞無智慧。喻如人身牛。有聞有智慧。是所說應受。故知廣為人說者。必是多聞多慧人也。

△次明法師功報。

經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即如來所使也。如來以如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即行如來事也。又如來使者。受靈山付囑也。所遣行事者。代佛揚化也。何況下況顯。謂竊為一人說一句義理。尚是如來所使。所遣行事。何況人天眾前。為人開演全經者乎。

△四明逆順罪福。分二。先明逆者得罪。

不善心者。邪見自駈。奔於名利。藐視聖賢。長時罵佛。不善之罪。莫過於此。其罪尚輕者。佛既惑盡。冤親平等。惡不干逼。豈能障礙。以佛無損益故。如紂犬吠堯。堯何損焉。佛之為道。猶在象帝之先。大浸稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。惡邪小人。徒自貽慼。故云尚輕。初心學人。讀誦此經。既具煩惱。若加毀訾障礙。能令所學事廢。則佛種斷絕。故獲罪甚重也。

△次明順者得福。

佛以定慧莊嚴而說此經。若人讀誦此經。則是能修佛之定慧。故以佛嚴而自嚴也。在背曰荷。在肩曰擔。此經是如來全身。故讀誦是經者。則為如來背之所荷。肩之所擔。柰何眾生常在如來肩背而不知也。此人有所趣向。悉與實相相應。故所至方。眾生應隨方向而禮。當興供養。先以人中上供。次以天寶況之。寶非一種。故曰寶聚。所以下。釋上應供之意。為求法師歡喜說法。須臾得菩提故。

△二偈頌。有十六行。分五。初二行獎勸。

自然智。即本覺真智。無修無證。平等大慧也。欲住佛道。成就此智。必借法師發明。故當供養受持者。一切種智。即諸佛果智。因修萬行。果具萬德之所證也。欲求佛果。疾得此智。必依此經修證。當自持。并供持者。

△二四行頌現在功報。

△三三行頌未來功報。

△四六行頌逆順罪福。分二。初二行頌逆者得罪。

△二四行頌順者得福。

福過彼者。佛既惑盡。毀譽不動。讚之者。但利於[A31]己。無益於佛。毀之者。但損於[A32]己。無損於佛。毀佛讚佛。罪福實重。意在損益一邊。故言輕也。毀讚持經。罪福復過者。以持經之人。功行未圓。若加毀訾。所學事廢。若加讚敬。所修事成。意在損益兩邊。斷續自他法身慧命。故罪福更重於彼也。億劫供五塵之因。暫時聞一乘之法。故慶得菩提。欣獲大利也。

△五一行結歎此經尊妙。

諸法中上。眾經中王者。此也。歎美能持之人竟。

△二歎美所持之法。有長行偈頌。長行分二。先歎經法。次示方軌。初分五。初約法歎。

由法勝則人尊。人尊則處貴。處貴則因巧。因巧則果妙。次第五段有序也。[A33]已說者。大品以上頓漸諸說也。今說者。法華也。當說者。涅槃也。大品以前。諸說皆帶方便。取信為易。今經論法。則一切差別融通歸一。論人。則師弟本迹俱皆久遠。人法悉與昔異。故難信難解也。秘要藏者。隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。妙法難信。深智可授。無智不信。謗乃獲罪。故不可妄授也。太陽妄授平侍而門庭衰。達摩得神光而風化盛。此得失之戒。豈可妄授於人哉。從昔未顯說者。於小教中不說二乘作佛。不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。未曾融會故。如來現在多怨嫉者。濁障未除為怨。不願樂聞為嫉。四十餘年不務速說。今雖欲說。五千退座。如來現在尚爾。何況未來。理在難化也。又由前深密等。立三乘為極。今被法華破斥。三乘習以成性。故聞破而怨嫉也。佛現在世。時根俱勝。頓革舊習。尚生怨嫉。況滅度後。時根俱劣。封執[A34]己聞。故撥深宗也。

△二約人歎。

此法在人則人尊也。衣即寂滅忍衣。謂若能持說此經。是修學大忍。即如來衣所覆也。契合佛心。故為諸佛護念。自信[A35]己心。成就慧身不由他悟。故云大信。如下文欲得是真淨大法。故云至願。如前云供養無數諸佛。故云諸善根。又四信為信力。四弘為願力。大智為善根力。又至字作志。謂志能率氣。願能引志。志氣無願。徒勤無歸。願無氣志。虗心無得。具大信心。信道之篤。方能憤發其修行之志願。有此志願。果敢勇前。然後植諸善根也。又信則信理。理即法身。至願立行。行即解脫。善根根固難動。即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。與佛不殊。故名與如來共宿也。即夜夜抱佛眠。四儀不離之意。行人之頭。表實智。如來之手。表權智。感應道交。故云摩頭。即授記意也。

△三約處歎。

無論城邑山僻。此經在處。處即貴也。阿含明四處應起塔。佛生處。成道處。轉法輪處。涅槃處。此經是法身生處。是得道之場。是法輪正體。是大涅槃窟。故此經所在。須起塔供養。不須復安舍利者。此中[A36]已有全身故也。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須復安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。生身全者。如多寶全身在塔中。法身碎者。諸方便教也。法身全者。法華一實相也。此塔下。明供養。得見此塔。即契實相。則佛果可企及矣。

△四約因歎。

未善行者。秉前諸教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名為巧度。乃善行也。以此經為因。因則巧妙。善行不善行。為下喻本。

△五約果歎。又分五。初明近果。

以見聞是經。則近佛果。故果妙也。

△二譬喻。

高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不[A37]已者。從乾慧地。由漸而進也。濕土喻歷聞般若。至泥喻至今聞法華。於佛智水近之而[A38]已。所謂汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。

△三法合。

尚遠得近。合喻可知。如此經獲圓觀三慧。方能近果。非阿含。方等般若教中。聞解思惟修習也。

△四徵釋近意。

此釋上得近之意。一切菩薩諸教中權因也。三菩提菩薩所得權果也。此權因權果。皆攝屬於此經。如乾土濕泥皆依於水也。開方便門。開權也。示真實相。示實也。為實施權。不知權是方便。故方便門閉。而實相不顯。今方便門開即是實相。治世產業皆與實相不相違背也。又尋常不記聲聞。是門未開也。聲聞只是聲聞。菩薩只是菩薩。真實相未示也。今法則會三歸一。則方便門開矣。人則即小成大。則真實相示矣。深不可測。固不可搖。幽則玄妙。遠則無涯。言此實相諸佛安隱之鄉。無人能到。唯佛究竟。今為開示。決聲聞法。是菩薩道。咸令眾生開示悟入佛之知見。知見水無乾土也。聞解修習。得近菩提者。此也。

△五揀非。

菩薩聲聞。聞此經驚怖者。悉是乾土。尚非濕泥。況見水乎。驚疑者不肎承當。怖畏者恐失所守。猶葉公畵龍。見真龍而怖走。上慢即定性人。得少為足。未證謂證。如空生等居僧之首。於菩薩法不生喜樂也。

△二示方軌。分二。先示方軌。次明利益。初又三。初標章。

佛去世後聖道布於典章。非機無論。若堪受者。以何方便而說。此徵意在道聽塗說。不足有為。非培風之厚。不能負大翼而南圖也。是善下。明四依之任。預備三德。方作佛事。所謂善其事利其器也。室衣座名為三軌。末世弘經。必賴此。三自軌軌他。方獲大利。

△二解釋。

一切者總舉九界。慈悲四無量之二。是能緣之心。眾生是所緣之境。因眾生無邊。故慈悲廣大也。教入如來室者。非是小乘空寂為室。無慈悲心。不肎度生。今既聞此經。當於九界眾生。起悲濟心。拔一切二種差別生死之苦。作無緣慈。與一切一乘平等涅槃之樂。所謂悲能拔苦。慈能與樂也。慈悲覆物。惠利歸[A39]己。名之為室。入此室者。終日度生不見有生可度也。忍辱六度之一。柔能克剛。和能攝物也。教著如來衣者。非是小乘離垢之衣。超出三界不能忍苦。今既得授記。當出入塵勞。令九界眾生。修寂滅定。得一切事究竟。發正遍慧。知一切法寂滅。所謂定慧力莊嚴也。忍辱運物。遮彼此醜惡。顯功德莊嚴。名之為衣。著此衣者。終日忍辱不見有辱可忍也。法空即佛自證平等妙法。實相真空。離一切相即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。不達法空。今既作佛。應坐法空之座。說一切諸佛權實之法。使悟無二無三。證一切諸佛實智之道。令入一相一味。所謂唯有一乘。餘二非真。常寂滅相。終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自在。名之為座。坐此座者。終日說法不見有法可說也。是故利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法以無我為本。能行三法。大教弘宣。故名法師。以事論之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。

△三勸修。

五種法師。用此三法自軌。故云安住是中。用此化他。故云以不怠心說法。故佛教入我室著我衣坐我座。若無此三法。豈得為弘經法師哉。

△二明利益。

我於下。遣化人。重在集字。是發起眾。乃說法者入慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四眾。重在聞法二句。是當機影響眾。乃著忍辱衣之所感也。若說下。遣八部。山林無人。八部作聽法眾。是結緣眾。乃坐法空座之所感也。我雖下。佛現身說法。令其成就。乃不懈怠之所感也。見佛身。則成佛有分。聽佛說。則具足總持。弘經利益。可勝道哉。

△二偈頌。有十八行半。分三。初一行總勸。二十六行半頌長文。三一行結勸。且初一行總勸。

△二十六行半。頌長文。分四。初一行半。頌譬喻。

△二二行半。頌法合。

此經總記三乘。廣收五教。故云決了聲聞法。以開佛知見。直入佛慧故。

△三三行半。頌示方軌。

若人下。頌標章。大慈下。頌解釋。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。法空蕩一切相。若說下。勸修。又以忍力勸勉者。末世弘經。忍為急務也。

△四九行。頌利益。

初一行。現身必說法。說法必現身。形聲二益。橫濶竪遠也。下八行。頌上可知。化人衛護。長行隱。偈頌顯也。

△三一行結勸。

親近者。不離左右。如影隨形也。近不受教。近之無益。親近隨順得道見佛者。以菩薩因行。諸佛果德。不離此妙法故也。大章第一開佛知見[A40]已竟。

此品顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲令眾生知此見此。乃為佛之知見也。然此法身真境始自一光東照。圓現生佛始終。乃通示眾生心境。之妙。由當機未悟。二聖傍通。出定[A41]已來。種種開示。諸子[A42]已信自心作佛。但生滅淨穢之情見未忘。到此直示法身常住。故七寶妙塔從地涌出。多寶如來全身不散。以消生滅之見。即此穢邦變成淨土。以除淨穢之執。至於分身雲集。充滿其中。以彰法界塵塵剎剎。觸目皆是實相真境。惟此真境。乃法身之安宅。報化依之而起故。諸佛證之為一切種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙用。眾生迷之為五蘊身心。八萬塵勞。修心之士。若不洞見。總屬門外止宿。不為實證。故寶塔出現。為示佛知見之象也。見是大眾能見之量。寶塔是所見實相之境。梵云塔婆。或窣覩波。此云方墳。亦云高顯處。四處起塔。此是先佛入滅之塔。先佛[A43]已居今佛並坐。當佛亦然。故以見寶塔立品。又此塔涌出。為證前起後故。證前三周說法。皆是真實。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。召本弟子。論於壽量。四眾皆覩。故云見寶塔品。

△大章第二示佛知見。分二。初寶塔出現顯示實相。二難易得果證法平等。初有長行偈頌。長行分三。初寶塔涌現。二分身遠集。三釋迦唱募。且初有六。初塔現之相。

七寶。表七覺支。七聖財。塔表實相之境。為法身所依之處。高五百者。是二萬里。竪表因中萬行。果中萬德。以因望果。即高義也。廣二百等。是一萬里。橫表萬善莊嚴。即廣義也。地乃無明心地。涌出者。顯生佛平等。法身常住。不離當人心地。但無明封蔀。心地未開。故此塔不出。今涌出者。表破無明而顯實相也。住空者。住第一義空也。以無所破而破無明。以無所住而住第一義空。所謂終歸於空也。種種者。以眾多定慧而莊校也。欄楯是總持義。龕室是無量慈悲之室。幢旛乃神通勝相。垂寶纓絡者。表四十地功德。上嚴法身。下被眾生也。寶鈴即八音四辯也。四面出香者。四諦道風。吹四德之香也。旛葢表惠物之德。無物不覆也。高四天宮者。表眾德尊勝故。

△二諸天供養。

△三多寶稱讚。

此證前開權顯實不虗也。大慧即道場所得。云平等者。平無高下。等無差別。此理人人本有。含識同具。所謂奇哉一切眾生等也。如是者。一如法相。是歎佛所說。稱於實故。二如根性。是歎佛五時方說。不差機故。

△四時眾驚怪。

大眾見此塔。上涌穹霄。風旛呈祥。有駭世之瑞。鈴樂和鳴。奏鈞天之美。又聞音聲稱歎。故皆得法喜。恠意有三。塔從地出。住在空中。塔中有聲。三事希奇。焉得不疑。故云未曾有。却住一面者。俟有所聞也。

△五樂說請問。

大眾怪未曾有。合掌住立。心各有疑。佇聞開示。此菩薩忍俊不禁。發言啟白。欲速決疑也。又此菩薩。與藥王同類。上品傳三世弘經之方軌。非有功於斯文者。不足以因之。此品會十方諸佛而付囑。非具無礙之辯者。不足以請問也。問意有三。以何因緣有此塔。何故從地涌出。何故塔中發大音聲。以何因緣一句。正顯一大事因緣也。下文雲集分身。唱入涅槃。募人付囑。出本眷屬。開本壽量。皆隱含之。正啟下如來說出多寶願力。欲以我身示四眾彼佛分身還集一處。大樂說願見分身之問。然後次第敷陳也。

△六如來垂答。分三。初答第二問。

國名寶淨者。以七寶所成。無諸垢穢故。佛號多寶者。以功德法財。惠施無盡故。上問何故從地涌出。今答云。以佛有願。為證法華。故從地涌出也。

△二答第一問。

上問以何因緣有此塔。今答云。由彼佛臨滅遺命。令造此塔也。

△三答第三問。

上問何故發是音聲。今答云。彼佛為親作證明。故發大音聲也。大樂說下。結答。釋論明多寶佛。不得說法華而取滅度。以是義故。凡說法華經。便隨喜作證。私謂但是多寶佛因行願力故。上文行菩薩道時。作大誓願。若我成佛等。寶塔涌現竟。

△二分身遠集。文分七段。初樂說請見多寶。

以佛神力者。欲開塔須集分身。分身集明付囑。付囑即召下方。下方弟子涌出。即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛力加被哉。樂說雖聞其言。未見容貌形儀。故請願見佛身。欲令群機決疑生信也。

△二佛告分身應集。

若我至現耳。乃多寶願辭。願集分身乃出現者。有三義。一表圓會圓證。以多寶全身在塔。必全身方見全身。是攝用歸體。古今一相。所以寶塔一開。則多寶釋迦同坐一座也。二欲示無生滅之法身。必會有去來之應身。從法起應。攝應歸法。一為無量。無量為一。使忘生滅之見。去來之相。一多無礙。方得見法身之本體也。三欲集十方分身。必變娑婆穢土。遣去染淨之心。限礙之識。自他之情。方得見實相之真境。有此三義。故集乃現耳。大樂下。謂彼佛既有如是之願。我之分身今應當集也。應集有二。一多寶佛塔圓現十方。釋迦一人分化法界。今集者。顯古今道同故。二權小之人。唯知佛化御堪忍。不知分化無方。今集者。顯佛智深廣故。觀佛三昧海經云。釋迦東方所現化身。國土。氏族。化法。與釋迦相同者。碎大千界塵。猶不能數。一方既爾。況十方乎。

△三樂說請集分身。

△四如來放光遠召。

先明依報莊嚴。次明正報說法。四方四維上下。各五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。一佛有無數千萬億菩薩。乃是國土無量。諸佛無量。眷屬無量。主伴重重。為眾說法。光相所照。大眾承光。見之無滯也。

△五諸佛告眾同來。

彼此一體。原非自他。告眾來者。乃隨機權應。假分賓主耳。可笑老老大大。作恁麼拍盲佛事。

△六嚴淨堪忍國界。分三。初變娑婆一界。

大澤曰藪。琉璃為地等。顯出華藏之淨界。無諸聚落等。隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留。天人非器則徙。即染而即淨。寶樹金繩。不知自何而有。城邑山河。不知自何而無。偶見淨而不見穢者。以淨穢乃群情之見。心境一如。何有無之可論哉。是時下。分身雲集。遍大千世界。容一方分身未盡。足見應化之廣也。釋迦分身。喻如一燈。然百千燈。真應無盡。而器界有窮。故雖大千。不能容受。

△二更變八方世界。

一佛化境。一方所分之身。坐猶未盡。十方分身。森森雲來。不得不更變也。八方者。娑婆外八方也。目真鄰等。小大石山也。鐵圍小大。圍小千大千也。須彌云妙高。四寶所成也。通為一佛國者。言十六百萬億那由他國土。通為一國。易染為淨。莊嚴如前。

△三更變八方世界。

為十方分身當來坐故。復於八方各更變也。爾時東方下。明東方分身來集。十方分身漸至也。此諸佛遍滿其中。儼然一幅華藏圖也。大經云。一切法門無盡海。同會一法道場中者。此也。又云。諸佛於一念中。示現無量世界。不可言說種種佛身。此證分身也。於一念中。示現無量世界種種莊嚴。證此淨土也。問。淨名丈室。廣容多座。釋迦化土。何分身不能容。而必三變乃爾。答。因事顯理。以淨土妙境。生佛本具。法身化體。物我無虧。但眾生被識惑自蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也。的實而論。即華藏世界。一真無妄之境。却除二乘染淨之執。最初將娑婆入華藏世界。說華嚴。今將華藏入娑婆世界。說法華三周記圓。唱滅不遠。到此全無絲毫覆藏。六相十玄。法門萬行。如是體相。究竟果報。平等大慧。如此而[A45]已。問。三變既皆移置天人。云何又有諸天寶華遍布其地。答。經不云乎。唯留此會眾。豈此會無天龍八部耶。問。法華平等大慧。何又移置天人。答。以事論之。他土天人。或時節未至。未入此會。不聞三周。不聞授記。豈可見示佛知見之真境。如二乘不聞華藏。不見舍那。權且移置。至神力品。仍令聞其國名娑婆。佛名釋迦。經名妙法。令種緣因善根。不失平等之意。以理論之。移天人者。非移天人身相。乃移其知見。令得佛知佛見。乃見法身之全體。佛國之淨相也。

△七與欲開此寶塔。分五。初諸佛問訊說欲。

各持寶華者。分身釋迦。理論則是一人。約迹則分彼此。既分賓主。不無人事。故各遣侍持華申敬也。以病惱為辭者。從世儀也。彼某甲佛者。分身佛各教侍者代稱[A46]己名也。即知分身不必皆名釋迦。所謂我在異國更有異名是也。多寶之願[A47]已酧。樂說之請未遂。故諸佛同欲開此寶塔也。欲者希須為義。欲明僧作法事。意決同集。但由緣差。不遂情願。令送心達僧。知無違背。其欲辭曰。大德一心念。彼某甲比丘。如法僧事。與欲清淨。今諸佛同欲開塔。如僧中作法與欲意同。多寶願力。須集諸佛。復令時會知分身之多。故知諸佛為開塔而來集。集又不至。各遣侍傳訊等。狀如說欲。故遣侍申問。無說欲辭也。問。分身欲開寶塔必待釋迦。豈神力不若乎。答。釋迦是化身本佛。十方分身是化中之化。多寶是全身本佛。必全身方見全身。故開塔必待迦文。非神力之不若也。

△二釋迦右指開塔。

塔在空中。釋迦亦住空中者。見一切佛究竟終歸於空也。開塔表開權。見佛表顯實。却猶除也。關乃橫木。持其門者。鑰即鎻也。表執迹之障除。顯本之機動也。

△三四眾一同見聞。

眾會皆見多寶者。如彌勒彈指。樓閣門開。門門有慈氏。今如來按指。多寶塔開。人人見多寶也。人皆有座塔。人皆有多寶佛。只是現在佛不靈。不能按指。塔戶不開。多寶佛亦不現也。快說者。一證前暢懷意。二開後速說意。爾時下。歎奇供養。

△四二佛分座並坐。

開塔[A48]已尚在虗空。故多寶分座而讓焉。佛入塔中。二身相稱。如智稱境。表報身也。分身來集。表應身也。多寶全身表法身也。從地涌出示不滅也。分座其坐示不生也。入塔示不常也。現塔示不斷也。分身示不一也。全身示不異也。多寶讓坐示不來也。佛坐半座示不去也。以此八不。皆是真實。前云示真實相者。此也。

△五四眾默念請加。

此顯三乘八部。既蒙授記。皆住義空。上分身遠集竟。

△三釋迦唱募。

普告下。為法求人也。誰能於此等者。以堪忍界是世尊發心得果之本土。又是大眾聞法得記之本國。又此土眾生。根利於他土故。不久入滅。付囑時至也。有在者。若佛在世。隨機利物。自說正法。無待他人。今化緣既盡。欲令此法利益無窮。故須付囑得人。一近令有在。付八萬二萬。舊在娑婆此土弘經。二遠令有在。付本弟子。下界微塵菩薩。觸處弘宣也。又以此二字。重看。莫認白紙黑字。為法華經。正謂此一部妙法。渾渾圇圇。巍巍逈逈。絕言絕思。頓在大眾面前。只是無人覷破。不肎流通。故十方諸佛。出現於世。只至於今。涌願塔。集分身。不過將此妙法。覿面指出。付囑與人。展轉流通。無令斷火絕烟。故云付囑有在也。

△二偈頌。有四十八行。分三。初三行半頌寶塔涌現。二八行半頌分身遠集。三三十六行頌釋迦唱募。且初三行半。頌寶塔涌現。

云何不勤為法者。謂古佛[A49]已證此法。[A50]已入滅度。本願不忘。尚為法來。汝等諸人。雖得聞經。尚未得證不肎發願者。何也。以多寶之來。勉勵時眾。當勤修習此法也。法如優曇。故云難遇。彼佛下。明願力處處聽經。

△二八行半。頌分身遠集。

長文有七。今偈略。謂十方諸佛雲集於此。不是無端。欲令末世佛種不斷。久住於世。故來集耳。為坐下。頌三變淨土。諸佛二句。頌分身畢集。如清二句。謂佛在寶樹下。如蓮華在池。則色相莊嚴。甚可愛也。其寶樹下。如闇中然炬。則照曜嚴飾。極可樂也。身出下。明眾生蒙佛身香熏被。歡喜絕倒。如大風吹小枝。無不披靡。則五分法身香熏。喜不自勝也。以是二句。結顯。

△三三十六行。頌釋迦唱募。分二。初八行半。舉三佛以勸持經。二二十七行半。舉難持以堅誓願。初又三。初一行半。募覓其人。

雙標持說二門。二利兼收。五種具含也。末世弘經。非誓願不能。故令說誓。

△二三行。舉三佛以勸。

古佛誓願聞此經。我以大願說此經。分身遠集。欲開寶塔。當知三佛之意。不可孤負。諸佛子下。欲使斯文不墜。應發大願。

△三四行。釋上勸意。

若能護持演說此經。即是供養三佛。及見三佛也。諸佛以濟物為懷。若說此經。克紹聖道。不負顧命之囑。與佛心相應。精神交感。乃為親見三佛也。

△二二十七行半。舉難持以堅誓願。分二。初二十行正舉勸持。二七行半總釋勸意。初分三。初一行誡勸。

末世持經。實為難事。具大願力。方堪承當。願之所在。即佛之所在。故毗盧願周沙界。釋迦本立誓願。多寶願塔證經。皆不離願也。

△二十七行正勸。分六。初五行無願說難。

舌談群經。手接須彌。動大千於一足。立有頂而傳經。四者雖難。不及說法之難者。何也。以持說群經。處眾無畏。具富那之辯者能之。握須彌若秋毫。擲大千如小芥。得目連之通者任之。威嚴處色頂之天。鏗鏘流餘經之響。負身子之智者。足以辯壓群賢。若三聖者。尚發願於他國。其難可知矣。然濁惡之世。二執高大。不啻須彌。無明堅厚。不啻大千。慢心增上。不啻有頂。若說此經。能破二執。能斷無明。能滅慢心。不信之人。見之憎嫉罵詈等。若無大願。便生退屈。是則為難也。

△二二行。無願書難。

太虗無相。猶可把而行之。妙旨垂文。難染之簡翰者。以末世怪迹易尚。常道難行故也。然此妙法。雖言辭寂滅。理實稱性。即言可行。離言莫證。能書即言之經。則證離言之道。人難信故。易憎嫉故。是則為難也。

△三二行。無願讀難。

大地磅礴。有神通可足置於天上。一乘秘藏。非圓根難讀之於惡世者。以四大堅執。無明厚重之人。一念迴光。暫讀此經者。難矣。

△四二行。無願持難。

劫火洞然。大千俱壞。負艸不燒。出於神通誠信。惡世持經。在乎機器不怠。若無願力。終生退屈。是則為難。

△五三行。無願聽難。

八萬法藏。未若一乘之圓頓。六種神通。豈如三身之極證。惡世之中。能耳聆妙法之言。神資實相之味。能問一乘因果之宗。四種安樂之行。若無大願。耳雖聽而心不受。口雖問而身不行。是則為難也。

△六三行。無願奉難。

化恒沙人得證小果。不如奉持此經者。謂供養妙法。一色一香。皆成菩提。持說恭敬。合掌低頭。悉得成佛。若無大願。不能供奉。福慧雙修。是為難也。嗚呼。擎空擲地。人世所無。說此經法。即今所有。但隱怪之徒。好奇異而惡常道。曲高和寡。得人者稀。故佛以非喻為喻。數數勸持也。

△三二行結勸。

於諸經中為第一者。乃群經之關鍵。千聖之命門也。能持持佛身者。以諸佛全身不離此經故。若持聞思修。本妙靈機。當體全彰。觸處即是菩提。豈易持哉。

△次七行半。總釋勸意。

諸善下。募持經人。此經下。明難持能持。諸佛歡喜。暫持者。謂入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉是經者。勿論。即有一念迴光。遵佛語而暫時持誦者。諸佛亦皆歡喜稱歎也。是則下。明歎持能持。即成勝行。要以是道。內自攝持。得無畏力。則是勇猛。心不退屈。盡行道法。則是精進。內外自正。理攝三聚。則是持戒。脫體無染。塵勢自淨。則是頭陀。疾得佛道者。即心自性。成就慧身。不由他悟也。化澆漓之世。必藉淳風。止於至善。從法化生。證法身理也。開人天眼。實資解義。故能解能說者。一切天人。應當供養。上寶塔出現顯示實相[A51]已竟。

此品顯平等大慧是一。而悟有難易也。以聲聞久懷佛道長遠之怖。不起好樂。今既授記。多劫乃得證果。恐彼不肎勤求。故佛自引本事。昔為國王。人中極尊。不惜身命。為奴求法。聖中大智最易教者。只至於今。得成菩提。此顯易中之難也。恐彼難而不進。又說文殊龍宮教化。龍女獻珠之頃。成等正覺。海為生死沉溺之地。龍乃三毒之一。女為濁垢之品。最難化者。當下即能現證。此顯難中之易也。提婆達多。此云天熱。以初生時。人天等眾。心皆驚熱故。亦云天授。從天祈得故。是斛飯王之子。阿難之親兄。入大乘論問。彼達多世世為佛怨。云何言是菩薩。答。若是怨者。云何世世相值。如二人行。東西轉遠。豈得為伴。報恩經云。若言達多實是惡人入地獄者。無有是處。大雲經云。達多不可思議。所修行業。同於如來。若夫自造逆罪。及教闍王害父。如此等事。皆是大權示現。行於非道。通達佛道。眾生根性不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。故知現逆事者。為懼惡人。令不起惡耳。又此品題。標人以顯行。菩薩行出塵沙。今取四聖功業。以明五行。天授行於非道。通達佛道。病行也。龍女悟理。剎那證果。天行也。佛修六度而取菩提。聖行也。文殊入海。大慈無染。梵行也。四行隨機施化。嬰兒行也。非天行不能證理。非梵行不能涉有。自修唯在聖行。利生須假嬰病二行。

△二難易得果證法平等。分二。初明達多通經釋迦資之成道。二明文殊弘經。龍女因之成佛。初又三。初師弟原委。二結會古今。三勸信生善。初有長行偈頌。長行分四。初明求法時節。

舉昔多劫勤求妙法。激勵諸人。云何而不勤求也。

△二正明求法。又二。初明發願。

△二明修行。又二。先明六度行滿。

先願後行。行願相資。方成佛道。小教事度。初教理度。分教次第度。後三圓融度也。捨依正名檀度。防七支名戒度。打罵不報名忍度。為事始終名精進度。禪定名禪度。智慧名般若度。六波羅蜜者。謂行此六法。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸故。滿足者。如尸毗王代鴿。檀滿。普明王捨國。尸滿。仙人為王割截。忍滿。大施太子抒海。並七日翹足。精進滿。尚闍黎雀巢頂上。禪滿。劬賓大臣。分地息諍。智滿。勤行下。施依正。

△次明推求妙法。

△三求得法師。

仙人白王。感應道交也。非此王則仙人無以取之為友。非仙人則此王無以尊之為師。王正求師。仙人即來。師資允諧。希世之遇也。然此妙典。五明不能梗其軸。四圍難以齊其駕。理超四含。故名大乘。義控一乘。故名妙法。不違我者。以道師人。必言聽事遵。非冐名沽寵而[A52]已。又試其有所挾否。如挾貴挾勢。不足以語道也。匹夫而為百世之師者。此仙人也。

△四受法奉行。

身無倦。役役勤勞。心無倦。孳孳妙法。捐捨四海之富。頓忘龍鳳之姿。僕僕任婢之勞。下心至此。何其切也。千歲不倦。學而無厭。侍給不乏。恒心不輟。然仙人高尚其事。能下王者之心。有道之士。不臣天子。不友王候。仙人至矣。知有其師。不知有其身。知有其道。不知有天下。則王者至矣。

△二偈頌。有七行半。分五。初二句。頌求法時節。

△二一行半。頌正明求法。

△三一行半。頌求得法師。

阿私。此云無比。其形與法。皆無比也。即達多昔名也。

△四二行。頌受法奉行。

木實曰果。桃李之屬。艸實曰蓏。爪瓞之屬。

△五二行。結證勸信。

師弟原委竟。

△二結會古今。分二。初正結會古今。

今之釋迦。昔之國王。昔之仙人。今之達多。形雖遷。有不遷者存焉。神雖不更。有更者代耳。不遷不更者。二聖之神也。有遷有更者。二聖之形也。所謂吾猶昔人。吾非昔人也。

△二明師弟功滿。分二。初明弟子功報圓滿。

由提下。因圓滿。善知識有三。一外護。不揀黑白。但能營理所需。如母養兒。調理得所。舊行道募緣者是也。二同行。更相䇿發。不昏不散。日有其新。切磋琢磨。同心齊志。如乘一舡。互相敬重者是也。三教授。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。內外方便。通塞妨障。皆能決了。善巧說法。示教利喜者是也。增一云。莫與惡知識與愚共從事。當與善知識智者而交通。若人本無惡。親近於惡人。後必成惡人。惡名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔願。昔寶藏佛時。佛為寶海梵志。發五百大願。時有裸形梵志。名亂想可畏。曰。善丈夫。汝未來無量劫中。行菩薩道時。我於汝邊。求乞國城頭目等。助汝滿足六度。早成佛果。我為弟子。與我授記。寶海曰。真我善知識無上道伴也。慈悲喜捨。從境得名。以所緣眾生之境無量。故能緣之心亦無量也。能與他樂。能拔他苦。慶他離苦得樂。緣他無憎無愛。亦名四無量定。三十二下。明果滿。始自足下安平。乃至頂上肉髻。有三十二種。始自無見頂。乃至手足有德相。有八十也。十力者。始是處非處力。乃至漏盡力。四無畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說苦盡道無所畏。四攝法者。一布施攝。若為樂財眾生。即以財施。樂法眾生。即以法施。二愛語攝。以善軟心。隨順一切眾生。安慰開喻。一切眾生。生親愛心。依附受道。三利行攝。隨起身口意行。能令一切眾生。各沾利益。四同事攝。明見眾生。分形散影。普和其光。同彼事業。各使沾益。云攝者。眾生情之所愛。唯此四法。用此四法。同情接引。導以大乘正道而度脫之。所謂先以欲牽。令入佛道也。十八不共者。始自身口意無失。終至知過現未來。皆因下結。以仙人非常之規模。鋾鑄釋迦非常之德業。故云皆因等。

△二明法師妙果當成。又三。初正明得果。

人天教中。率性而修。即人事而達天理。故完天道。大乘宗中。率佛性而修萬行。即諸法而證實相。以完本然之理。故世界喻天道。而佛號天王也。問。達多造罪入獄。佛說法尚未出獄。何得授記。答。達多在獄。阿難往問。達多云。如受三禪之樂。只此一語。便是天王如來。何待授記。今授記者。要知達多今日之憎心。不異昔日之妙法。釋迦今日之怨家。不異昔時之知識。必如是方顯一乘實相。平等大慧。無怨無親也。

△二明果後化度。

天王佛住世說法。一切眾生。聞法得果也。

△三明滅後利益。

滅後起塔供養得果也。結會古今竟。

△三勸信生善。

聞經生信。不墮三途。而生三善處也。無而忽有曰化。以非化言化。如蓮華化生為父母也。問。以何信方得淨信不疑。答。有三。一信實相平等不異。即免餓鬼。生十方佛前。常得聞經。二信不善人是善人之資。即免畜生。生人天中。受勝妙樂。三信佛心怨親無間。即免地獄。生淨土蓮華化生。又此勸信之意。以達多惡名素著。今得妙果。因果懸殊。封教之流。孰不疑焉。若能敬信不疑者。契聖賢自覺之境。感世出世間之果。必矣。上達多通經。釋迦資之成道竟。

△二文殊弘經。龍女因之成佛。分二。初明文殊通經。二明通經利益。初又分五。初智積請退。

意謂多寶出現。為證此經。證經[A53]已訖。是故請退。

△二釋迦止之。

止之之意。雖迹門事訖。本門未彰。故託文殊以留多寶。佛之密意。非菩薩之所知也。

△三文殊尋來。

華表因行。輪表圓具。娑竭羅。此云鹹水。須彌山外香水海。香水海外七金山。七金山外有鹹水海也。問。序中文殊在會。未見云去。何自海而來。答。龍宮在娑婆世界。靈山相去不遠。如在本山。故不言去。又聖人一動一靜。隨機顯法。今借龍宮所化之事。顯性海本覺之理。故從海而來。又文殊具大智神通。豈以凡情測度。不起此會。於海化物。理亦應然。如十通品云。菩薩無體性無動作。往一切佛剎。禮敬求法。不曾動其本處。況在娑婆之龍宮。可執往來相乎。所以智積不來相而來。故請還本土。文殊不去相而去。故詣靈鷲山。問。三千大界之外。各四百萬億那由他土。無復大海。移置天人。今文殊所化龍眾。何故仍從海涌出。答。有三義。一既移置天人。及變大海。大智神通。從所移不變處來。二海眾縱移。而龍宮不動。宮雖不動。而所居[A54]已變。大智神通。從變而不變處來。三無緣者釋迦移去。有緣者從文殊來。此不思議山海宛然。以佛神力會眾不見。文殊既不起而往。其土亦即穢而淨。淨名云。移置天人他土。都不使人有來往相者。此也。

△四智積請問。

意謂龍宮卑濕。非說法之地。龍性憍慢。非載道之器。其被化者。恐難於多。故云其數幾何。

△五文殊垂答。

意謂善說法者。不擇其地。善度生者。不擇其機。地愈卑而法化愈廣。機愈憍而得道愈速。故云其數無量等。所言下。蒙化集證也。本聲下。先秉權教住小道。但說苦集等事。今皆下。今聞實相。悉住大乘空義。文殊下。結其利益。謂涉海行化。所度若斯。

△二明通經利益。分十。初智積偈問。

初一行。歎人。次一行。歎法。正法華云。至人慧無量。化海眾無數。惟為露聖旨。分別說其意。上二句歎人。下二句歎法也。露聖旨者。隨自意語。唯說實相。分別說者。隨他意語。方便說三。彼經問義明顯。今經隱含。謂汝所化之多眾。為是演暢實相之義而化之乎。為以一乘實相開闡種種權門。引導眾生終歸一乘。令速成菩提乎。必有問意。方與下文相應。

△二文殊略答。

祖述燈明。憲章釋迦。傳唯心之要旨。披圓頓之方冊。故云唯常宣說等。

△三問有得果。

罄千佛之底蘊曰甚深。盡性相之幽宗曰微妙。衍義無竭。似摩尼珠。乃希世奇觀。群經莫及。此歎經旨也。頗有人依此勤修。一生頓證否。此問化機也。

△四答有其人。

有娑一句。指族標人。年始一句。顯童蒙之年。有高遠之智。智慧下。明慧利觀機。得陀下。明總持法藏。深入二句。明定慧具足。於剎下。明具德速證。四悉隨機曰微妙。皆歸一乘曰廣大。慈悲濟物。仁讓克[A55]己。和則處物不乖。雅則正[A56]己不苟。有此風格。立地成佛。故云能至菩提。此中於剎那頃。應下龍女成佛。謂時之促。顯證之速也。發心在住位之初。不退當八地。辯才當九地。慈悲長養。大悲功終。當十地。功德具足。修證圓滿。金剛等覺位。此發心證果。不離一剎那也。所謂一修一切修。一斷一切斷。一證一切證。如斬絲染色。一剎那頃。能至菩提。豈存次第乎。

△五智積疑問。

難行能行者。捨頭目等。積功累德者。積千善而成千福相好。累萬德而成萬德莊嚴也。三千下。總結難行苦行。廣顯釋迦捨身之多。無芥子許處也。不信此女等者。智積意謂。以妙法之希有。得善說與能行。成佛固當生信。但以積功累德之能仁。校初心八歲之龍女。遲速不能無疑。若信速者。則疑釋迦為無智鈍根。若信遲者。則疑龍女剎那發心。焉能頓超釋迦之多劫哉。故云不信等。

△六龍女釋疑。

言論下。經家序現申敬。偈中龍女讚佛證[A57]已。深達二句。明實智朗照無遺。謂如來深達罪福。自當證知我須臾而成佛也。一往論之。三途為罪。人天等為福。尅論之。九界為罪。唯佛界為福也。凡情觀之。則見有九界罪相。佛界福相。既有罪福相可得。不名深遠明達。若如來以不思議妙智觀之。不見有九界之罪相。亦不見有佛界之福相。了達一切諸法。唯一實相。不見有罪福之相可得也。然龍女以深達罪福而讚佛者。葢智積不信能得菩提。以龍女畜類。是一苦罪眾生。見如來是福德莊嚴也。若能深達罪福之相。則不見龍女是苦罪。如來是福嚴。自信龍女須臾成佛無疑。十方即十界。既深達罪福。不見九界佛界之相可得。而十界泯絕矣。雖則十界泯絕。不妨十界宛然。以不思議妙智。遍照十方。十界宛然。罪福不失故也。微妙下。明法身清淨圓滿。天人下。明八部敬仰宗奉。又聞下。證[A58]己成佛度生。引佛證見。能至菩提。以消智積之疑也。我闡二句。應下即往南方成佛。演說妙法等。

△七挾權難問。

汝謂下。總舉難端。述彼所說。陳[A59]己所疑也。意謂我等秉丈夫之資。負拔俗之秀。終年幸聞此法。成道猶待多劫。況爾異類女質。視佛果若此之易。恐大言傷實。取信良難。所以下徵釋難信。一者穢軀難信。二者無因難信。三者有障難信。云五障者。梵王淨行。女人多染。帝釋少欲。女人多欲。魔王堅固。女人濡弱。輪王仁慈。女人妬害。佛具萬德。女具煩惱。故超日月三昧經云。淨修四禪為梵王。婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋。嬌姿多態受女身。具十善法。敬事三寶。作魔王。輕慢不順。毀失正教。受女身。行菩薩道。慈愍眾生。作輪王。無淨行受女身。具菩薩行。方得作佛。女無此行。故不作佛。聞如是障。當厭女身。修丈夫行。方得作佛。

△八獻珠除疑。又二。先獻珠以表圓解。

龍女意謂。智積乃多寶之良胤。身子乃釋迦之上足。智積之疑猶略。身子攻難愈詳。二賢若此。群賢可知。若更持詞以辯。終以為侫。故借寶珠以為質。欲顯速證也。珠表智。佛表理。以智契理。將因趨果也。受疾。表龍女證果之速也。

△次果滿正除眾疑。

忽然成男者。萬法如幻。無有定相。當何轉乎。不轉而變。即女而男也。具菩薩行。因圓也。坐華等。果滿也。普為下。說法也。南方虗明之地。自北而南。從迷入悟。而成一切種智也。一珠稱性之施。義攝萬行齊圓。不住法施。用力少。收功多。豈假大千身命。多劫六度乎。所謂千年之鳥。不及朝生之鳳。圓根與不圓根。日劫[1]相者。即此意也。

△九時眾得益。

爾時下。會眾歡喜禮敬。無量眾生下。彼土蒙益也。娑婆世界下。此土蒙益也。兩土之緣。厚薄不等。入道之機。多少之別。既言眾生。皆是凡夫頓證。住不退地。

△十會眾默然。

智積未信為疑。身子挾權為難。到此方知龍女依圓修行。速疾成佛。目覩其實。心允其說。理屈於辯。施命之執。自泯。五障之難氷釋。故與一切眾會。默然信受。上二品示佛知見[A60]已竟。

此品至壽量為悟佛知見。由前二品顯平等大慧。無生無滅。無冤無親。法華神功。不可思議。故如來唱滅募人。欲令此道常存。斯文不墜。末世弘經。非願力不能也。所以此品有諸菩薩。並新記聲聞。發願弘經。忍難雖善。不若無難為美。果能三軌自持。四行自守。杜諸難於未然之先。又何須忍難於[A61]已然之後。由是他方大士。數過八恒河沙。發願此土弘經。如來止而不允。以待本門弟子從地涌出。其數無量。慈氏疑問。啟下壽量。開師門之近迹。顯佛地之遠本。法會大眾。悟得毗盧性海。佛地遠本。三世益物。法身常住。化化不窮。無古無今。空劫[A62]已前未為始。盡未來際猶未終。極盡窮源。故此四品為悟佛知見之文。此品以持字標名者。以二萬菩薩奉命弘經。故云任持。若以青蓮目視八十萬億那由他等。令其發願。當云勸持。以二萬菩薩是法師品別命之數。八十萬億等。前無別命。今以目視。有勸意焉。雙該任持勸持。故云持品。

△大章第三悟佛知見。分二。初因迹門弟子通經。文殊請問。如來示軌四行。二發本門弟子通經。彌勒騰疑。如來開本壽量。初有二。初明持經。二示方軌。初又二。初明受持。二明勸持。初又三。初菩薩奉命此土弘經。

藥王二萬等。是法師品所因所告之人。樂說又是寶塔品之當機。既聞如求唱滅求人。發願弘經。故諸大士即奉命而發願也。惟願不為慮者。謂聖道載於典籍。恢弘力在智者。若未得其人。則微言絕矣。使斯文不明之於其人。復不得行之於其世。蒼生若八溝壑。誠聖心之憂也。今既克任此事。故願聖心無慮也。善根少。眾生濁也。增上慢。見濁也。貪利養。煩惱濁也。增不善。命濁也。遠離一句。劫濁也。世道交喪。異端競作。五濁之世。正信者少。邪見者多。惟以徇利以豐四肢。豈能存心而却五欲。十惡自滋。三空漸遠。人倫之道。尚有失於綱常。方外逸宗。寧得入於神化。故云難可教化。起大忍力者。非深位大士。忍力成就。不能讀誦也。忍眾惡而外形骸。歷艱難而行此道。故云不惜身命。非土木身軀。夢覺生死者。不能成此志也。

△二聲聞發願他土弘經。

此等道力未充。難堪惡世。發願他方異土。弘法利生。畏堪忍之難調難伏也。所以下徵釋。弊惡者。謂損壞性德。造積惡業之人也。懷增上者。未得謂得。舉一兼七。功德薄者。縱有少善。皆是有漏。非稱性之因也。瞋含貪癡。渾濁慧性也。諂曲即巧言令色。阿附苟合之類。此中瞋慢乃根本之二。諂乃隨眠之首。以二兼四。以首統餘。根隨全具。成上弊惡義也。具此諸惡。偽詐無信。故云心不實故。以不實故。難以語道。故誓於他方異土。廣說此經。良由二乘見地偏枯。不解揚波啜糟之變。難以化於濁醉之世。不得不若斯也。

△三六千比丘尼眾請記。分三。初波闍波提請記。又二。先請記。

憍曇彌。乃尼眾之主。故統六千而請記也。眾尼見聲聞授記。龍女成佛。感發其志。謂若以聲聞言之。彼聲聞也。我亦聲聞也。聞法既同。理應不異。何授記不及於我等。以女言之。龍女女也。我等亦女也。既同其倫。必同其道。我等豈龍女不若乎。由是心雖自肎。踟蹰未決。故悱悱然。口欲言而又難其所言。但翅首目視。俟聞命焉。

△次與記。

我先總說。即指五百弟子品末。迦葉汝[A63]已知等。一行半偈也。今汝下。因記。當得下。果號。一切喜見者。因為法師。以法喜悅人。故果亦稱之。是一切下。轉次授記。六千又云菩薩者。指六千當來。具菩薩道而言也。

△二耶輸陀羅請記。亦二。先請記。

既聞總記。豈不自知有分。但見聖母覿面得記。故亦請命其名。欲以彰[A64]己德而撫群望也。

△次與記。

耶輸示迹。葢表大悲。法喜稱適大智。智悲雙運。然後萬德具足。千相光嚴。故果號具足千萬光相。取相好莊嚴。身光無盡之意。壽無量等。既曰善國。仁人相踵。秉命悠長。故隨機之壽。住世亦永也。悲華云。姨母元為水神。生生願為佛姨母。耶輸元為須彌山神。生生願為佛婦。求佛出家。得道受記。今與記者。滿宿願也。

△三尼眾領解發願。

歡喜偈讚。發願弘經。文顯可了。上受持竟。

△二明勸持。有長行偈頌。長行分二。先如來目視。

以目視者。觀諸大士。位當亞聖。道越小賢。才足以任大道。風足以維澆俗。默然心遣。令彼自薦也。又此土他土。分籌定欵。不合聖意。故視諸菩薩。令其發願也。

△次菩薩發願。

是諸下。序德位。承目視之意。故避座向前。思欲持經。柰色在[A66]已而言未及。故作念請勅。復作下。謂今佛默然。意必有在。未聞其命。為計若何。不敢自專意。敬佛意有二。一者目視即是遣使。不待言也。二者欲人擔荷此法。持說不泯故。我等繼志述事。便是敬承聖意。何待言命。然後發願也。本願者。一乘之道。[A67]已覺於[A68]己。復以覺人。上使法鼓常鳴。下驚群迷不寐。此是本願也。一舉兩得。故云敬順自滿。躊躇[A69]已定。近前舉願。任此難事。發言無畏。故云師子吼也。周旋十方者。以諸賢各司一方。分疆立界。然世間無不可化之人。亦無不可行道之處。果時清道泰。聖人何為。故發言不揀善惡。遍一切處。令一切眾生。書寫解說以利人。正念修行以自利也。此菩薩不同前二。前乃自持。此承如來付囑之意。普令人持也。皆是佛力者。歸功於佛。以佛三輪加被故。惟願等者。以此法乃諸佛慧命。非餘人所能。雖本願如是。非佛力不克。故賴其護念。庶靈峯仙軫。歷險直驅。濁世含靈。乘載脫苦也。

△二偈頌。有二十行。分三。初十七行。廣明忍難。二二行。略明通經。三一行。總結誓願。初又二。初一行。總明惡世弘經。

聖人去世。無人救正。傷風敗倫者多。故云恐怖惡世。以聖道訓世。令人遷善崇德。故當廣說。

△二十六行。廣明所忍之境。又四。初一行。總明忍惡。

正斥曰罵。傍及曰詈。下愚無信。視正如怨。嫉其法。惡其人。惡言毀之不足。加刀杖而害之。菩薩怨親平等。不校不報。以理自責。以忠自恕。惟道是務。皆當忍之。

△二三行三句。邪慢行事。

此是弘經菩薩。擬末世邪智人之行事也。初一行。邪慢存心。或有下。異言異服。誑惑世俗。是人下。結惡顯假。阿練若。此云閑靜處。亦云無諍。有二。一以三昧力將護眾生。令不起諍。二隨順法性。無違無諍。具四德當住此處。一多聞。總持不忘。二分別。能解妙義。三正念。常不放逸。四隨順。如教而行。寶雲經云。阿練若者。不與世諍。不近不遠。便於乞食。有樹陰。多華果。足淨水。無難事。獨無侶。誦所聞。凡居此者。謂調煩惱故。自謂真道。無多聞也。與白衣說法。不解妙義也。懷惡心。無正念也。念俗事。不順教而行也。自舉蔑他。非無諍行。故云假名阿練若也。

△三五行三句。出過謗毀。

此擬惡世慢流。謗弘經菩薩。種種輕毀之語也。上假名練若。身業不善。懷惡念俗。意業不善。此中口業不善。其謗有五。一謗貪利。二謗邪說。三謗自作。四謗誑世。五謗求名。國王等。乃菩薩之檀越。對彼言過。巧用間計。令疎彼親[A70]己耳。我等下。敬佛付託告勅之命。而忍諸惡。為斯輕言者。當面譏刺之辱。汝等是佛者。言似稱讚。意實譏刺。菩薩若聞不聞。默然忍受。以至人四相皆空。是非一致。尚不知有我。況校是非哉。

△四五行半。敬佛忍難。

此菩薩敬佛弘經徇身忍難也。輔行云。一切行中。瞋害尤甚。故忍最難。大論云。天帝問佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢。謂為怖畏。故不應忍。佛言。若以小人輕慢為怖畏欲不忍者。不忍之罪。莫甚於此。何故。不忍之人。賢聖之所輕慢。忍辱之人。小人之所輕慢。二輕之中。寧取何輕。故知寧為小人之所輕。不為聖賢之所賤。無智之人。輕於不可輕。賢聖之人。賤於所可賤。為是義故。須行忍辱也。廣明忍難竟。

△二二行。略明通經。

凡有求法之處。菩薩往到其所。以無所畏。說此妙法也。我當二句。任持弘經。願佛無慮。安隱而住也。

△三一行。總結誓願。

問。此諸菩薩神通智力。不可思議。縱在末世說法。誰敢不信。而說如是種種弊惡者。何也。有三意。一者欲現前發願弘經者預知末世有此弊惡。使臨難不怖故。二者欲當來聽法修行者。知有此過。當反邪歸正故。三者欲世尊說以禦難之方。俾五種法師。皆安樂故。初明持經竟。