今品名方便者。一品之中。方便文字。共有三十三處。經家據若干文義。因而詺品。大意是指昔日三乘方便。至今法華開捨方便。顯會真實。亦只名方便耳。方便字面雖同權小。方便義意逈然言外。問最上一乘。究竟圓滿。何於正宗分首。便云方便。與昔三乘方便。何所揀別。答。經不云乎。正直捨方便。但說無上道。又云。開方便門示真實相。今名方便者。意含前後權實二義。前權方便者。乃於一佛乘分別說三。後實方便者。乃開權顯實會三歸一之第一方便也。問。何不名真實品。答。此經大義。開顯會歸之旨。若盡廢昔日之方便。却將何等會顯真實。所以仍標方便。先分後合。即權即實。圓融活潑善巧無加。故名方便品。方便者。法用也。法有方圓。用有差會。葢隨眾生樂欲。非佛本懷。文云。令離諸著出三界苦。是故如來稱歎方便。非今品意。以是體外方便。化物之權隨他意語故。又方便者。門也。門名能通通於所通。方便權略皆是弄引。為真實作門。文云。開方便門。示真實相。非今品意。亦是體外方便。自行化他之權隨自他意語故。又方便者。秘妙也。妙達於方。即是真秘。點內衣裏無價珠。與王頂上唯有一珠。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是秘是妙。文云。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。正是今品之意。是同體方便。自行之權隨自意語故。以自文殊答彌勒今相如本瑞是諸佛方便。則說經入定放光動地皆方便矣。經云。吾從成佛[A1]已來。種種因緣譬喻廣演言教無數方便。則方便不止於今經放光動地。乃從成佛[A2]已來。種種言教皆方便也。文云。過去無數劫。無量滅度佛。種種緣譬喻。無數方便力。則方便又不止於釋迦一佛。乃十方三世諸佛出世說法皆方便也。又云。更以異方便。助顯第一義。則方便又不止於三乘六度萬行之正經。乃至舉手低頭。沙為塔。爪畵像。或出於誠敬。或出於戲樂。無非一大事因緣之方便也。如此則降迹皇宮。六年苦行。多子塔前拈華。雙樹林中入滅。以及德山棒。臨濟喝。無往而非方便也。正宗分首。置此二言。則知七卷經文。無非方便。一切眾生本有佛知佛見故也。

△第二正宗分。文有十九品。以本經綱要。分為四段。此品至法師品。為開佛知見。寶塔天授二品。為示佛知見。持品至壽量四品。為悟佛知見。分別功德至常不輕四品。為入佛知見。且初開佛知見。文有九品。分二。初八品說三周法授三根記。二法師品歎持經人與所持法。初又二。初略開三顯一動執生疑。二廣開三顯一斷疑生信。初中又二。初略開三顯一。二騰疑致請。初中有長行偈頌。長行分二初寄言歎二智。二絕言歎二智。初中分二。初明諸佛權實。二明釋迦權實。初又分二。初經家提起。

爾時者。文殊答彌勒[A3]已竟之時也。安詳者。申申夭夭從容自得之貌。佛常在定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經時。必入無量義定。今佛亦爾。對入言起。世界悉檀。故從定起。歷履法緣。二俱審諦。說必不謬。增長物信。為人悉檀。故從定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況復散心妄有所說。對治悉檀。故從定起。入定緣理。安心實相。出定令他安心實相。第一義悉檀。故從定起。告舍利者。身子為法說得記之當機。乃小乘中智慧第一之人。故告之。首標萬二千。而獨告身子者。必有所因也。法說後。身子自述領解。則曰我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不預斯事等。四大弟子則曰。我等居僧之首。年並朽邁。乃至不生一念好樂之心。則身子願學菩薩授記作佛。唯恐不得久矣。故因而告之。問與大品方等阿含有同異否。答各處不同。阿含發起生滅法輪故告。方等彈斥。大品加被。今經開顯故告也。論云。告身子不告別者智深故。不告菩薩者。有五。一為聲聞所作事故。二迴向大菩提故。三令無怯弱故。四為發餘人善思念故。五令不起所作[A4]已辦心故。

△二正歎權實。分三。初雙歎。二雙釋。三雙結。且初雙歎二智。

諸佛一句。標實智也。諸佛有二。一是十方三世諸佛。即下十方三世佛佛道同之義。二是釋迦一佛。即下分身諸佛現在說法者是。一往智即慧。慧即智。分之智能分別事理。慧能決斷精麤。智慧之體。即一心三智。是諸佛自覺聖智之境。在佛為阿耨菩提。涅槃妙心。正法眼藏。在眾生為佛知見。常住真心。元湛妙性。今經云。一乘實相。家業寶所等。甚深無量者。稱歎之辭。諸佛實智。竪徹如理之底。故甚深。橫窮法界之邊。故無量。無量甚深。深高橫廣。如根深枝茂。源遠流長。實智既爾。權智亦然。其智一句。標權智也。以道前方便有進趣之力。故名為門。從門入到道中。道中稱實。道前為權也。難解難入者。稱歎之辭。由無量故難解。由甚深故難入。不謀而了無方大用。七種方便不能測度。又智慧門者。自有方便智慧為門。得入佛智慧。如瓔珞經云。二觀為方便道。得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門。得入佛智應。即今經所歎其智慧門是也。又權智稱門者。以實智寂滅離言。固不可說。今用權智。曲唱傍通。開方便門。示真實相。故權智名門。即方便門也。清凉疏云。方便門有二。一遠窮之。四十年前所說諸法。為今經方便權門。故云雖示種種道。其實為佛乘。近言之。入定放光等事。為此會方便權門。故云今佛放光明。助發實相義。一切二乘所不能知。故言難解難入也。別舉二乘不知者。為執重故。華嚴頓照。如聾若啞。故言不知。方等彈斥。保住艸庵。故言不知。般若轉教。無心希取。故云不知。今大機啟發。放光動地。彼此今古。佛佛道同。猶懷疑惑。故云不知。利根菩薩。節節能知。鈍根二乘。是亦不知也。正是激發二乘之言。

△二雙釋二智。

先雙徵二智。佛曾等。釋實智也。良由諸佛往昔因中。劫劫生生。未曾離佛。以佛為師。常隨佛學。所近之佛。非一佛二佛。曾經百千萬億無數諸佛。如此則外值佛多。稟承至要。故實智甚深。若事其師而不學。猶勿師也。學其道而不行。猶不學也。由是事一佛。盡行一佛無量道法。事無數佛。盡行無數佛無量道法。所積者深。所造者廣。如此則內行純厚。躬行實踐。故實智無量。勇猛等。釋權智也。勇猛者。果敢直前。難行能行故。精進者。志無退屈。長劫無厭故。名稱者。十號具足。舉事得宜故。普聞者。圓彰法界。聲名遠著故。良由諸佛勇猛精進。能入難入之門。既入門[A5]已。澤被無疆。物欽勝德。故名稱普聞。勇猛一句。釋權智深。名稱一句。釋權智廣。權智雖無深廣之語。例實智此義得成。

△三雙結二智。

稱理究竟。圓滿果德。曰成就。覺盡心源。到彼岸底。曰甚深。昔所未說。故未曾有。此結實智。稱機所說。故言隨宜。非七方便所知。故言難解。此結權智。又成就等。結自行權實。隨宜等。結化他權實。自行權實俱名為實。化他權實俱名為權。此中親近二言。案至化城天授。以親則智佛與佛。及十方佛。皆父子兄弟之親。近則提婆為師。佛為弟子。奉事千歲為近故。盡行二言。案至不輕品。以惡罵捶打。尚致禮讚。為盡行故。名稱一句。案至藥艸品。以大音聲普告天人等。神力品。諸天於虗空中唱言。有國名娑婆。佛名釋迦。皆佛之名稱普聞也。又成就等。案至寶塔品去。涌塔變土。集分身出眷屬。談壽量。分別功德。乃至提婆得記。龍女成佛。皆是佛所成就未曾有法。一向不與二乘人說。今經說之。所以難信難解也。又親近一句。所學之深也。盡行一句。所造之深也。勇猛一句。建志之深也。名稱一句。積德之深也。成就一句。所證之深也。隨宜一句。方便之深也。如此歎者。顯二乘人所學所造。建志積德。所證方便。皆不深也。正發二乘之願慕。使其內心自惺。諸佛如是勤學深造。名稱普聞。我等云何於佛法中。心生疲怠。果能如是思惟。庶幾進入一乘。所謂風之積也不厚。則負大翼也無力。小知不及大知。宜乎二乘不知如來智慧也。上歎諸佛權實二智竟。

△二歎釋迦權實二智。分三。初歎權釋權。二歎實釋實。三結權結實。對上科凡有三意。一者前諸佛二智合歎。明二智體同也。釋迦二智開歎者。表二智功用有異故。二者明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。故釋迦先歎權。三者諸佛顯自行。故先實。釋迦明化他。故先權。初歎權釋權。又二初歎權智。

成佛[A7]已來。近指菩提場。遠指塵點劫。以三種化他之權。逗會眾生。故言種種因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫為喻。大乘中以乾城鏡幻為喻。廣演者。能於一法出無量義也。無數方便者。即七種方便也。離諸著者。說散十善令離三途著。說淨十善令離欲界著。說諦緣法令離見思著。說菩薩法令離涅槃著。說佛法令離順道法愛著。

△二釋權智。

由於方便善巧。故能種種因緣等。知即三智之知。見即五眼之見。悉到事理邊底。故悉名波羅蜜。皆具足者。權實悉究竟之謂。此中知見即實智。由證此實智。故能種種行權。此歎權釋權竟。

△二歎實釋實。又二。初歎實智。

廣大一句。稱歎也。廣大明橫。即前無量。深遠明竪。即前甚深。實智本非橫竪。寄言往歎。論其橫竪。照無限極。如函大葢大也。

△二釋實智。

無量。四無量心也。無礙。四無礙辯才也。力。十力也。一是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。佛悉遍知。無能勝無能壞。故名力也。無所畏。四無所畏也。一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說苦盡道無所畏。通名無畏者。於大眾中。廣說自他智斷。既決無失。則無微致恐懼之相也。禪。即實相之禪。定。即楞嚴大定。解脫者。佛地位中諸解脫門也。三昧者。二十五王三昧也。深入釋深遠。無際釋廣大。成就等。總攝佛地所具。一切功德。歎實釋實竟。

△三結權結實。又二。初結權智。

種種巧說。即上種種廣演也。言辭柔軟者。巧法逗機而不暴戾也。悅可眾心者。隨眾生樂欲也。由具足方便知見。故能種種巧說。令人悅可也。

△二結實智。

取要者。大略言也。未曾有法。即結上成就一切等。以佛地不共功德。無量無邊。深入無際。皆未曾有之法也。要知諸佛之權。即釋迦之方便。釋迦知見。即諸佛智慧。非權無以導實。非實無以開權。有實無權。則沉埋中下。有權無實。則屈枉大根。權實並行。方能曲成小大而不遺。出定雙歎。葢為此也。寄言歎三智竟。

△二絕言歎二智。分三。初正絕言歎。二徵釋絕言。三釋權實相。且初正絕言歎。

歎到恰好處而止者。欲杜口不說也。滿心要說。且示絕言。敦機令信。故止而歎之。不須復說者。以此法深寂。是絕相門。口談詞喪。心緣慮忘。故止而不說。以自覺境界。非餘所知。故止而不說。設慈悲為說。聞不能解。恐傷善根。故止而不說。

△二徵釋絕言。

成就者。圓滿具足義。以果對因。諸佛所證。權實不二。是第一法。所得微妙故。是希有法。如優曇華故。是難解法。所不能知故。降斯[A9]已還。所證之法。皆非第一希有難解也。唯佛等者。唯佛與十方諸佛。究竟實相邊底。如十五之月。體無不圓。光無不遍故。諸法權也。實相實也。諸法即實之權也。實相即權之實也。即實而權。權外無實。即權而實。實外無權。斯為同體妙權妙實。法華開顯。如點銕成金。妙在此也。此四字。是法華之大本。諸教之端首。釋義之關鍵。眾生之依止。發心之憑仗。權謀之用體。迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。佛所成就者。正目此也。唯佛證極窮源。所以止而不說。

△三釋權實相。

南嶽大師讀此文。皆云如。故呼十如。智者大師依義讀文。凡有三轉。謂如是相。是相如。相如是等。諸法者。總指世出世間法。凡拈一法。即具十如。如是者。隨事指法之辭。謂諸法有如是之相等。相以據外。覽而可別名相。性以據內。自分不改名性。主質名體。功能名力。構造名作。習因為因。助因為緣。習果為果。報果為報。初相為本。後報為末。諸法歸趣為究竟平等。如一人有形相。心性。身體。力用。作為。過去因。現在緣。為人是果。窮富延促根身全缺是報。生為本。死為末。研究平等。又如是二字。直指當體之詞。以此諸法。若言其相。相即無相。故云如是相。若言其性。妙性天然。若言其體。體自真常。若言其力。力用稱真。若言其作。作而無作。若言其因。生本無生。若言其緣。性空成事。若言其果。果不離因若言其報。業性昭然。若言其本末。始終一際。故云如是本末。以上諸法。一一皆是如是之法。故云究竟平等。寂滅無二。此諸法之實相也。權實之法。不可思議。是三世諸佛所證之境。唯佛與佛乃能究盡者。此也。

△二偈頌。有二十一行。分二。初十七行半。頌上長行。二有三行半。略開三顯一。初又分二。初四行頌寄言歎二智。二十三行半頌絕言歎二智。初又二。初二行。合頌二佛二智。

長行權實各歎。表化緣異故。頌中二智合歎。示二智體同故。世雄者。乃雄猛絕世之稱。以難行能行。難斷能斷。難捨能捨。難證能證故。古云。出家乃大丈夫事。非將相所能為。能證之人。出乎其類。所證之法。豈住思議。此頌上諸佛智慧也。不可量。頌上甚深無量也。亦該權智。以實智不可量。權智亦爾。次三句。推廣上不知之人。此中與長行有三異。一上舉人又標法。故云諸佛智慧。今但頌人。將人以美法。故云世雄。二上開歎。今合頌。以法別故須開。人總故須合。三上云一切二乘不知。今言一切眾生類不知耳。佛力下。頌釋迦二智。佛力等實智也。諸餘法權智也。云餘者。指化他之權。是實智之餘助耳。即以自行而為化他。從一法中開出無量。種種因緣。種種譬喻。所有方便。無不即權即實。故亦無能測量。

△二二行合頌二佛釋歎結歎。

此頌上二章釋結之意。而文字變化。不必一一拘配。由甚深故難見。微妙故難了。無量劫行道。權智滿也。道場得果。實智滿也。所得之果。即法界海慧。[A11]曠劫修因所感之果也。葢謂甚深微妙之權實。最為難見難了。由我與諸佛。本從無量佛所。具足盡行無量道法。於無量劫行此道[A12]已。乃坐道場得成佛果。故能悉知悉見此權實法也。頌寄言歎竟。

△二十三行半。頌絕言歎。分五。初半行頌釋權實相。二半行頌徵釋絕言。三半行頌正絕言歎。四十行半頌不知之人。五一行半頌第一希有之法唯佛能知。且初半行。頌釋權實相。

大即妙也。種種即十如差別不同。義即究竟等。先舉果報。次舉性相。中間可知。顯逆順觀法無拘也。又大在果前。即不變隨緣。義在相後。即隨緣不變義。

△二半行頌徵釋絕言。

是事。即諸法實相也。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。深造自得。乃能知之。

△三半行頌正絕言歎。

實相非方所。故不可示。非言語道。故言辭寂滅。古德云。佛法大煞有。只是舌頭短。是此意也。又前云。大果報者。自證境界。正指華藏世界。無量莊嚴。圓融果海。交徹無礙。故云種種性相義。佛與諸佛乃知是事。以果海離言。故言辭寂滅。此離言之道。非思量分別之境。豈二乘所堪哉。故止而不說。正顯究竟一實之地。為今日所歸之極致。長行未盡。偈中發明也。

△四十行半頌不知之人。分七。初一行許信力能解。二一行半揀二乘不知。三一行揀身子不知。四一行半揀大弟子不知。五二行揀辟支佛不知。六二行半揀發心菩薩不知。七一行揀不退菩薩不知。且初一行。許信力能解。

此下十行半。推廣一切眾生類無能知佛者。申明諸佛二智。甚深無量。難解難入也。然人則一層高一層。義則一句緊一句。只要發揮一切聲聞支佛所不能知。唯佛與佛乃能究盡之義。初二句。總揀七方便人不知。次二句。許信力菩薩能入。此菩薩即圓教十信滿心也。若此妙法。除佛之外。究竟無人能解者。說之何益。故許以信得入。言堅固者。圓教菩薩。是過量大人。一聞此法。直下承當。即以自性不動智以立信體。信得自心與佛無二。心境一如。即契實相。如將重擔肩荷直前。亦若香象渡河截流而過。如此方名信力堅固也。

△二一行半揀二乘不知。

一切漏。三界見思也。最後身。二乘極果也。不堪者。以二乘是寒灰枯木之人。力量淺薄。不堪重任。古德云。若欲擔荷大法。須是枯木摻華。寒灰發𦦨。始得。

△三一行揀身子不知。

謂上佛弟子雖多。或少智慧容有不知。即如一身子之智慧。聲振五天。假使滿世間人皆如身子之智慧。盡其思量忖度。亦不能測。則甚深無量難解難入。可知矣。

△四一行半揀大弟子不知。

謂不但滿世間人如一身子。正使滿十方世界人。皆如身子之智慧。更加神通如目連。頭陀如迦葉。說法如滿慈。多聞如阿難。密行如羅雲等。亦滿十方剎土盡其神思。忖度測量。亦所不知。

△五二行揀辟支佛不知。

逆順觀緣。故名利智。自行權實。俱名為實。謂不但聲聞不知。即利智如支佛。遍十方界。數如竹林。如此人眾心一。時長且久。亦莫能知佛智之少分耳。則二智甚深無量。又可知矣。

△六二行半揀發心菩薩不知。

或指六度三祇未斷惑者。或指小始教中發心之人。彼於當教。各能了達四諦義趣。依之發於四弘誓願。各能敷演當教道法。展轉望前皆稱妙智。謂不但緣覺。即新發大乘意之菩薩。供佛無數。有福超二乘矣。了義說法。自利利人。有慧超二乘矣。其多不但如竹林。且如稻麻竹葦之多。又充遍十方剎土。又非散心小智。乃一心妙智。又非少時少劫。如恒沙之多劫。咸共思量。亦復不知。則二智之甚深無量。又可知矣。

△七一行揀不退菩薩不知。

不知圓理。具一切法。即一切法。故云不知。又視佛菩提。如隔羅糓觀月故。謂新發心雖是大乘。容有退息。固不能知。即八地[A13]已上。不退地位諸大菩薩數如恒沙。一心思求。亦復不知。則二智之甚深無量。愈可知矣。頌不知之人[A14]已竟。

△五一行半頌第一希有唯佛能知。

此法稱無漏者。純一實相。實相之外無餘法故。不思議者。即權即實。即實即權。離過絕非。心言斷故。甚深微妙者。唯佛所契證故。唯我二句。頌上可知。此頌長行權實二智竟。

△二三行半。略開三顯一。分二。初一行半。明諸佛顯實。

諸佛語無異者。顯諸佛化道是同也。於佛二句勸信。法久二句顯實。久後說實。可見從前所說皆非真實。此破昔之執。生今之疑。下文將非魔作佛。由聞此語也。

△二二行明釋迦開三。

上明顯實。今明開三。顯實必開三。開三必顯實。佛佛道同。互現一邊耳。告諸下。正明昔日所示之三。聲聞為小乘。緣覺為中乘。我令二句。即擬六度菩薩。大乘也。何以知之。修六度即免四趣苦縛。未能入滅度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。佛以二句。正斥三乘皆是方便。一總非實。後二句。出示三之意。引令出著。不得[A15]已而說三。非為真實。但是方便門耳。上略開三顯一竟。

△二騰疑致請。分二。初經家敘疑。

由聞三偽一真。執動疑生也。有諸下。敘千二百疑。聲聞從因稱也。羅漢從果稱也。獨標陳如為疑首者。以佛最初成道。聞四諦法得解脫者。故下疑佛說一解脫義為言。成道一年度五人。二年度耶舍長者五十人。三年度三迦葉一千人。五年度身子目連各一百人。故有千二百五十五人。為常隨眾耳。及發下。敘四眾疑。即有學眾也。上斥三乘皆是方便。敘疑但在二乘者。以執重疑深。故偏舉耳。下文云。求佛諸菩薩大數有八萬。亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏舉二乘也。何故殷勤等者。謂今者世尊何故出定之後。殷勤稱歎方便。前云無數方便引導眾生。又云佛以方便力。示以三乘教。若然。則四十年來所說皆方便權巧耶。我等所證亦方便耶。此疑方便。佛所得法甚深難解者。謂今世尊何故而作是言。佛所得法甚深難解。前云諸佛智慧廣大深遠。成就希有難解之法。若論佛所得法。三乘大小之別。諦緣始終之理。窮神盡奧。諒無餘蘊。今日何故又言甚深。若然則今日難解之法。非昔日之法乎。今日甚深之法。深於昔日之深乎。此疑實智。有所言說意趣難知者。謂今者世尊何故又言。有所言說意趣難知。四十年來。親見如來色心業勝。耳提面命。有所言說。我等[A16]已知之矣。何故今日言難解難知。若然。則昔日之所解。更有未解之旨乎。昔日之所知。更有不知之意趣乎。此疑權智。今日何故又言一切聲聞所不能及。於三乘人獨說我等不及。我等既不知。而菩薩能及之乎。抑菩薩不知之乎。此疑[A17]己等不知。又佛一代所說唯一解脫義耳。昔日讚歎三乘是真出要。此佛說一解脫義也。我等依而行之。亦得此解脫之法。遂出生死。證得涅槃。師資之分尊卑有別。師資之道解脫則同。何故如來成就。我等不知。將非解脫之名同。而理有異乎。豈如來之所證。證於我等未證乎。我等之所證。證於如來之不證乎。若爾。何故同出生死。不爾。何故見斥我等。此疑[A18]己所證。三乘既皆方便。不知何為真實。言既異常。理必神怪。及門之徒。蹶然有疑。故云我等不知是義所趣。

△二當機正請。文有三請二止。合前為三止。初止為理深難解。初請為自他求決。二止為驚疑不信。二請為久植必解。三止為謗必墮苦。三請為利根得益。且初請。有長行偈頌。長行又二。初陳疑。

心疑者。根心之疑也。一光圓現。二士酧酢。其疑猶緩。出定歎斥。三乘方便。久後說真。動彼昔執。搖蕩其心。憂兕不泰。所疑者急也。身子以盡智無生智。知四眾心疑。自亦未了然矣。諸佛下疑權。甚深下疑實。

△二陳請。

我自下陳[A19]己請。今者下陳眾請。何因何緣。應下大事因緣。身子疑為法說得記之案。阿若四眾等疑。為後二周得記之案。疑乃悟之關也。不疑則不開悟。不開悟則不得記。疑有淺深。根有利鈍。所以法有三周。記有先後矣。

△二偈頌。偈有十一行。分五初三行半頌疑二智。二三行總頌三乘四眾疑。三一行半別頌自[A20]己疑。四一行別頌三眾疑。五二行總明同疑致請。且初三行半。頌疑二智。

三智圓明。能破癡暗。故云慧日。又天無日不見四時運化之功。佛無慧不見三乘修證之道。故以慧喻日。久乃之久。應上久後言。是法。指上說真實。道場所得。指自行權實。應上道場得果。無能發問。應上諸佛弟子眾。乃至不退菩薩。不能測佛智。我意難測者。應上假使如舍利。亦復不能測佛智。亦無能問者。謂不退菩薩及我身子。既不能問。則亦無有能問者矣。出定稱歎所行道。自行權也。佛所得智慧。自行實也。

△二三行。總頌三乘四眾疑。

及求一句。即六度菩薩。猶獸名。性多疑。聞有聲則豫上樹。是事。指久後真實。三乘方便。

△三一行半。別頌自[A21]己疑。

究竟法果也。所行道因也。此二句兩向。若就不能測佛智言。謂為是佛究竟果法耶。為是佛因修所行道法耶。若就斥三乘皆方便言。疑三乘各有因果。若云方便非真實者。為是所證果非真實耶。為是所行因非真實耶。

△四一行。別頌三乘疑。

聞佛說法。法身得生。故云佛口所生。以三乘學人皆傾誠仰待。願出妙音如實說也。

△五二行。總明同疑致請。

數如恒沙。其人多也。求佛菩薩。其根大也。萬億國土。其來遠也。合掌敬待。其心誠也。欲聞具足道者。言此多眾大根之人。皆從遠方而來。至誠之極。非求半珠。在獲全璧。應上我今[A22]已具得。身子求心切而請辭迫。故一聞法說。即領解得記。亦有由矣。

△二止。為驚疑不信。

連言止止。不屑之嚴也。天人驚疑者。驚為怪誕。疑必不信。不信必起謗法之愆。說之無益。不說無損。不若止之。

△二請。為久植必解。

重言惟願者。因止之愈嚴而請之愈切。足見悟機之熟也。然日光不為無目而隱。佛法豈為癡者而默。況今會中無數眾生。曾見諸佛。宿種非淺。善根成熟。一聞大道。擔當不怯。智慧超拔。入耳即信。勿以人天驚疑為慮。不疑者多。而敬信者廣。當為信者說。則損者少。益者多。何得不說乎。縱有不信以結信受之緣。無慈之慈慈之大矣。說則兩益。止則雙傷。豈可因少疑而害多信。缺其慈悲矣。

△三止。為謗必墮苦。

佛法常儀。一請便說。況今無問自說。反再請而不許者。正為增上慢輩耳。上以天人不信為辭。此以增上慢為辭。言緩意迫。輕重漸及。佛慈而威又可見矣。大坑即地獄。凡人不信佛言。則墮地獄。豈可說法令人招苦。驚疑不毀。其障猶輕。增慢之流。望望而去。若將凂焉。怨生心。謗於口。必墮地獄深坑。萬苦不反。不惟無益而且有損。是以辭之深而絕之至也。

△三請。為利根得益。

此身子又以類[A23]己多者為請。生死無明為長夜。涅槃果德為安隱。從佛受化必能敬信。永別生死長夜。得大安隱之樂。所益多矣。偈中初四句為[A24]己求。願說等者。由前斥三乘是偽。又聞久後說真實。在二乘未知法華是實。但據斥三非真。三外必更有法。故云第一法。是會下為八部求。文殊謂諸人今當知等是也。我等下為同道者求。所謂諸求三乘人等是也。文淡義濃。求之深而語益該矣。則會中雖有不信之人。佛亦不能顧其難而欲慈悲矣。上略開三顯一動執生疑[A25]已竟。

△二廣開三顯一斷疑生信。文分三周。一法說一周被上根。二喻說一周被中根。三因緣一周被下根。初法說一周分五。一正法說。二身子領解。三如來述成。四與之授記。五四眾歡喜。且初正法說。有長行偈頌。長行分三。初許說。二受旨。三正說。且初許說。

汝[A26]已二句。順許也。洪鐘在架。扣無不應。殷勤三請。豈得不說。雖欲無言。不可得也。汝今下。誡許也。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經明四善法為涅槃因。一親近善友。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。惟此四法。是涅槃因。善友即如來。餘三即三慧也。分別解說四字。按品題正是方便。論文義。則為一經應前啟後之大關鍵。初佛止云。止不須復說。身子請云。是事為云何。願佛為解說。第三止云。止止不須說。身子請云。惟垂分別說。則分別解說四字。元是身子請辭。佛今允可。但加吾當為汝四字此論文勢相承之妙。若論所詮義者。前云是法不可示。言辭相寂滅。可容分別乎。又云無漏難思議。甚深微妙法。可容解說乎。則知佛所得法。元不可分別解說。今云吾當等者。是為身子等無有能得解者。不得[A27]已而以言語為方便。將諸佛所知不可示者而分別之。將佛所證不可思議者而解說之。下文自如是妙法以去。皆為二乘人分別解說也。說此語時下。揀許也。五千在座。如來三止。今將許說。威神遣去。故禮佛而退。五濁障多名罪重。執小翳大。名根深。未得三果謂得三果。未證無學謂證無學。名增上慢。有如此失者。謂有障執慢三種之失。所謂黃流不注瓦缶。福澤不降淫人。諸佛心印。豈薄德所堪。是以不住也。不制止者。佛法常儀。默為應允。制如天子稱制之制。勅命也。上聞開三顯一。言約義隱。猶未生謗。足作繫珠因緣。去則有益。若聞廣說。乖情起謗。住則有損。是故不制止也。問。五千在座。既不蒙益。去有何益。答。此非當機。是結緣人耳。昔大通時。亦有無量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度。乃至如來滅後猶故未盡。此五千亦爾。爾時下。佛自述不制止之意。乃佛自慰之辭。後文今我喜無畏者是也。枝葉細末。不任器用。斥五千非載道之器。尋常在語言上做工夫。鬼窟裏作活計。摘葉尋枝。莫窮其本。大品云。攀附枝葉。棄於根本。是人為不黠。即此義也。貞本榦也。對枝末言。實果實也。對華葉言。凡物有榦實。不愁無枝葉。若有枝葉而無榦實。則何益也。此句美在會之眾為大器也。退亦佳矣者。應知上慢不全無法。但以淺位自謂增上。名增上慢。既以小自翳。復妨他大光。今退無謗法之愆。復無障他之過。故云佳矣。上枝末未去。故如來三止。真實願聞。故下身子四請。師弟鑒機。非徒靳固也。此五千慢流。乃金口所唱。序中為權。云何通耶。大師必有洞見如來心宗之處。不然。何故諸佛許之。今有三義。知是權現。一者燈明六十小劫說經。會中無有一人身心懈倦。則知高會如栴檀林。豈有凡材。此五千於未出定前。[A28]已契離言之旨。今聞許說。故禮佛而退。二者若實慢人。則望望然而去。今既禮佛而退。默契此理。以此法離言。今許分別解說。乃落二落三之談故。三者尊佛語故。由前云若說是事等。此五千假飾慢流。為進會中增慢之儔耳。不然。序文大違經文。汝今下。結許。善聽者。誡其詳審而聽。不可鹵莾。莫著名相。果能句下翻身。言中得意。脫體而會。方不徒說。

△二受旨。

唯諾也。唯聲速而質。諾辭緩而文。禮記云。父命唯而起。師命亦然。樂聞者。如渴思飲等。

△三正說。分二。一明四佛章。廣上諸佛權實二智。二明釋迦章。廣上釋迦權實二智。上句逗少是文略。總云諸佛是人略。但開三顯一是義略。此下章句多是文廣。明五佛是人廣。明六義是義廣。六義者。一歎法希有。二說無虗妄。三開方便四示真實。五舉五濁釋權。六揀偽敦實。歎法令生尊重。無虗謬止其誹謗開方便使莫執小。示真實使其悟大。舉五濁示必施三。揀虗偽要必真實。於五章中。一一應備六義前後互出不具足者。葢如來巧說不煩文耳。且初四佛章。分二。初總明諸佛。二別列三世。初總明諸佛中。應有六義。今但四義。一歎法希有。二說無虗妄。三開方便。四示真實。缺二指後文耳。且初歎法希有。

法喻雙舉。即出題名。時乃說之者。諸佛同出五濁。必前開三。如今世尊。四十餘年始顯真實。久默斯要。不務速說故。久不說者。為人不堪故。時未至故。五千未遣故。今人[A29]已堪。時[A30]已至。五千[A31]已去。決定說大乘故。又向上一乘。聖人存而不論。論而不議者。待時也。非時而說者。失言也。時而不說者。失人也。時而後說者。人不厭其所以言。言不失其所以人。機會兩得。故云時乃說之。優曇華者。此云靈瑞。亦云瑞應。三千年一現。現則金輪王出。表三乘調熟[A32]已後。方說妙法。授法王記。般泥洹經云。閻浮提內。有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。若金華生者。世乃有佛。乃佛之兆也。施設論云。繞贍部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。無能見者。若輪王出。海水減少。金沙路現。此華乃生。作金輪之先兆也。問。如是之法。時說時現。夫一時字有何義耶。答。一是從漸說頓。以最後為一時。一是因頓說頓。三際平等。是無時之時。名為一時。如蓮華無始無終。以明一相一味之旨。問。有以青白論蓮色。是非莫決。可得義否。答。佛在處以蓮瑞表圓行開敷之相。初無五色之云。若以色論。則是隨機隨教而見。今法華一相一味之教。但取喻蓮華。那論青白。問。一相一味。權實互徹。請以義示。答。三乘之權。是分證之真。一乘之實。是對待之真。皆是接引之辭。只須權實互融。大小迹忘。如太虗空。無內外相。如一蓮華。無同異相。法喻雙舉。理固如是。

△二說無虗妄。

汝等當信者。勸信無虗妄人。說無虗妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝於昔劣。恐物生謗。故勸信也。

△三開方便。

諸佛下開三。隨宜等者。文承於前。義釋於上。謂諸佛法妙。以時而說。如優曇華。以時而現。而不虗妄者。是何法也。有何妙也。法者。即我出定所歎。諸佛隨宜所說。方便權法。妙者。其間隨宜所說。而佛意在實。物莫能解。故言意趣難解。所以下釋。舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故。借此釋彼。謂諸佛隨宜說法。意趣難解者。何也。且勿論諸佛隨宜難解為妙。即我成道[A33]已來。以種種等。演說諸法。諸佛方便亦如我也。是法下結。二乘用七識思量。六識分別。不知諸法妙義非思量分別也。佛意難知。唯佛與佛能了。稟教者謂三。諸佛知一耳。

△四示真實。分四。初標出世意。二重徵出世意。三正明出世意。四結成出世意。且初標出世意。

出對入言。現對隱言。一者一實相也。非三乘五性七方便。故言一。大者其性廣愽。愽三乘五性七方便。故言大。諸佛出世之儀式。故名事。眾生機感名因。佛乘機而應名緣。又佛知見為大事。生佛無二名一。眾生性具為因。善友開發為緣。四十年前權說此知見。今但實說此知見。謂諸佛證此如實之相。乘此實道出現於世。只要眾生得此實相。惟為此事。曾無他事。

△二重徵出世意。

將欲分別。更重提起。以為言端。又此大事。佛所尊重。故重示之。如釋論明父王欲多聞太子名。數數說之。無有厭足。

△三正明出世意。又分二。初明大事因緣。

法華論作三番釋。一無上義。除一切智。更無餘事。二同義。聲聞辟支佛性法身平等故。三不知義。謂二乘人不知究竟唯有一佛乘故。四為令證不退轉地。現與無量智業等。論言次第。初開佛知見為無上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無上。但恐佛獨有。故次明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不知。示其令悟。雖知而不得不退。故第四令得不退。二番約菩薩。開如上說。示者。諸菩薩有疑令知如實修行故。悟者。未發菩提心合發心故。入者。[A34]已發菩提令入法故。三番約凡夫。開亦如上。示其有佛性故。悟令外道眾生覺悟故。入令入大菩提故。嘉祥云。開示約能化。悟入約所化。能化有大開之與曲示。但說有性為大問。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行。即曲示也。所化有始悟之與終入。豁然了知。故名為悟。修行契證目之為入。即始淺終深也。欲令二字。是佛本懷。眾生指九界眾生。故字應上因緣。清淨二字從開字顯。啟閉曰開。佛知見三字。應指性具本有知見。佛即知見。持業釋也。清凉云。性即知見。圭峯云。知見即本覺靈源。的指六根中性。諸經詮顯不一。古德稱謂不同。智者知是佛性。愚人喚作精魂。皆目此也。但為二障迷倒封閉。故開令顯現。使得清淨者。顯是在纏之體。如眼被色染。乃至意被法擾。不開未即清淨。一開即遠離迷倒封閉。色是佛色。聲是佛聲。內之身心。外之世界。皆如來藏妙真如性。是為清淨矣。出告曰示。謂出[A35]己所有以昭告於人也。佛之知見。即諸佛修證[A36]已成果德之知見。依主釋也。眾生有性具知見。而未逮修成。若但開其性具而不示修成。如鑛金璞玉。終無究竟。故就[A37]己修證而告示焉。自惺曰悟。承上開示本有而自惺悟性具之知見也。親到曰入。知見道者。修證果上知見之門路也。例如道諦。承上告示修成。而親到修證境界也。前二在教。後二在機。一三屬性具。二四屬修成。又當知眾生是九界別用之名。佛是一界同體之號。九界差別名眾生知見。十界十如名佛知見。眾生知見者。迷妄有故。覆真失性。有所不知。有所不見。遇緣住著。有知而貪。有見而求。故曰妄知見。楞嚴云。知見立知即無明本也。佛知見者。徹了實相萬派根源。悟妙明體。無所不知。無所不見。如日照世。似鏡現相。無心而應。無念而現。故曰真知見。今經云。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生之所心念也。舍利下結。

△二明會權歸實。

昔日方便教化三乘。理實而言。但化菩薩。如彼窮子自謂客作。長者觀之是真子也。三乘眾行名之為諸。為圓故諸。即是一事。一事云何。唯以佛之知見開悟眾生也。圓頓之教名一佛乘。降斯[A38]已還。皆名有餘之說。即不了義。今言但以一佛乘者。純說佛乘也。無有二三。以二三非本懷故。諸佛以此大事而教菩薩。以此而說法。以此而所作。以此而教化眾生。二三之談。豈真實哉。

△四總結出世意。

結文義長。序中因光橫見萬八千土。引古竪明二萬諸佛。無不為實施權。會權歸實。至於一切十方。剎海無盡。世界淨穢。差別無盡。諸佛出世。亦無不先權後實。大事因緣。如此而[A39]已。故云法亦如是。上總明諸佛竟。

△二別列三世佛。分二。初別明三佛開權顯實。二總結諸佛出現大事。初又分三。初明過去佛。二明未來佛。三明現在佛。應具六義。但出二義。四准前後。且初明過去佛。

過去諸佛者。即莊嚴劫諸佛。逆推即日月燈明。大通威音。雷音。雲自在等。無數方便下開權。是法下顯實。是法二字。及釋迦章如此二字。皆指權為實。述其施權。意在顯實。過去眾生。從過去佛聞法得果。仍呼眾生者。乃因名。何佛不從眾生中而成哉。

△二明未來佛。

未來佛者。即彌勒等星宿劫諸佛。華光。山海慧自在。蹈七寶華等。皆未來佛也。開顯可知。

△三明現在佛。

現在諸佛者。即賢劫中諸佛。亦即三變所集分身佛。妙音品淨華宿王智。勸發寶威德上王等。是與釋迦同時之教主。現在說法。國土之名各各不同。諸佛之號尊尊有別。立言設教。先權後實。無不同也。故曰雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘也。初標出世意。次明開顯可知。

△二總結諸佛出現大事。

上明四佛章。廣上請佛權實二智[A40]已竟。

△二明釋迦章。廣前釋迦權實二智。於六義中無歎法希有。就分五。初開方便。二顯真實。三舉五濁釋權。四揀偽敦信。五說無虗妄。且初開方便。

先權後實。與諸佛不異。故云亦復如是。知諸下開權。種種欲者。即五乘根性樂欲也。過去名根。能生為義。現在名欲。取境為義。未來名性。不改為義。深心所著。即根也。方便力者。即隨宜開三乘權法也。

△二顯真實。

如此二字。承前開方便意在於實。古德云。𪄕鵄樹上啼。意在麻畬裏。十方下。稱實而顯。十方世界無非法界真如妙理。湛一如空。尚無二乘之名。何況有三哉。但隨根性。投其好樂。不得[A41]已而隱一實施三權耳。

△三舉五濁釋權。分二。初標名顯相。

世本非惡。因濁故惡。濁者如土投水。水失清潔。土亡留碍。容貌汩然。名之為濁。此經五濁。與楞嚴不同。彼自晦昧[A42]已來。九界俱濁。唯佛為清。欲示澄濁頓入涅槃義。乃窮源也。今經局在穢土減劫。明諸佛隱實施三。由於五濁惡世。正顯善權方便。不可思議。乃截流也。人壽八萬減至三萬。未名為濁。至二萬歲為五濁始。釋迦出世。正值百歲時也。劫濁無別體。四濁熾盛。假立此名。眾生濁亦無別體。攬見慢果報三法假立。煩惱以五鈍使為體。見濁以五利使為體。命濁以連持色心。壽煖識三法為體。四濁增劇。聚在此時。瞋恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑饉起。愚癡增劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆。諸見轉盛。麤獘色心。惡名穢稱。摧年減壽。眾濁交凑。如水奔昏。風波鼓努。魚龍攪擾。無一憀賴。時使之然。此劫濁相也。當此之時。世衰道喪。人事雜亂。求其上古無為清淨之世不可得矣。貪海納流。未嘗飽足。未得患得。既得患失是也。瞋虺吸毒。撓諸世間。狐假虎威是也。癡暗頑嚚。過於漆墨。世之造黑業是也。慢高下視。凌忍無度。恃才勢伎巧是也。疑網無信。不可告實。世之不真實是也。若此則心煩惱熱。貪瞋互起。空華翳眼。狡詐橫生。此煩惱濁相也。當此時。舉天下求一不識不知。守純抱朴者。不可得矣。攬於色心。立一主宰。喻如黐膠。為物不著。流宕六道。處處受生。此眾生濁相也。如此眾業相生。不奔命於名勢。即匿心於財貨。不淹沒於色聲。即覊縻於情識。求其果腹而嬉。擊壤而歌者。不可得矣。無人謂有人。有道謂無道。十六知見。六十二等。如羅網稠林。纏縛屈曲。不能得出。此見濁相也。如此邪知妄見。淳風彫削。道德澆漓。情竇日開。渾沌日死。執斷執常。計因計果。求其真知真見。不可得矣。朝生暮死。晝出夕沒。波轉烟迴。瞬息不住。此命濁相也。如此短年促壽。嗜欲愈深。天機愈淺。風雲氣少。兒女情多。求其了達自然慧命者。不可得矣。五濁體相。如此而[A43]已。若論五濁次第。煩惱見為根本。從此二濁成於眾生。從眾生有連持命。此四經時為劫濁。今不次。義勿錯。

△二乘時開三。

如來出世。正值此五濁雜亂之時也。以良心喪滅。澆漓非常。人不遂生。物不安理。故云亂時。舉劫濁四濁全該。眾生罪垢深重。縱貪瞋癡。在[A44]己者拔一毛而利天下不為。在他者縱貪婪而不厭。嫉人之賢。妬人之能。三途苦本。眾惡根基。五濁障重。智淺根劣。至愚至癡。難調難伏。若不隨其所好。投以大法難矣。故諸佛不得[A45]已而於一佛乘分別說三。止啼黃葉。豈真金錢哉。

△四揀偽敦信。分二。初揀別真偽。二開除釋疑。初又二。初不聞不知非真弟子。

弟子與師。神交氣聚。命脉相關。隨順師法。繼續傳燈。有所言說。諦信無疑。羅漢具智斷之能。辟支有覺悟之智。舉一三反。聞即解了。法王法中。雖有二乘之名。而無二乘之實。如來出世但教化菩薩而[A46]已。那有二乘。不過假立以引之耳。昔三之權。今一之實。傳此乃真弟子。悟此乃真羅漢。覺此乃真辟支。今我弟子。自謂羅漢辟支。不聞不知但教菩薩事。無二無三之旨。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。

△二聞不信受成增上慢。

此敦逼時眾令信受也。五濁障重。暫令息苦。故說見思斷盡名為羅漢。不復受生名最後身。出同居分段苦輪。名為涅槃。無明別惑尚在。何得名羅漢。變易生死浩然。何得名最後身。化城未是寶所。何得名究竟涅槃。倘自以為足。不復進求無上菩提。皆是增上慢人耳。所以下反顯。若實得阿羅漢者。今聞此經即便信受進求菩提。不信此法者未之有也。此輩未得羅漢而謂羅漢。未得最後身而謂最後身。未得涅槃而謂究竟。豈不是增上慢哉。

△二開除釋疑。

承上若佛在世說此經。不信不受成增上慢。即開云。除佛滅後現前無佛。許此一類偏執權經。不信圓法。聽許非增上慢。是無佛處容可稱尊也。聽許者何。以滅後雖有此經。求其受持及解義者難得其人。人既難遇。致此輩不信不受不聞不知。所以聽許非慢也。若遇下釋疑。恐疑曰。若滅後羅漢不遇此經。不遇誦持之人。則當永滯小果。終不聞耶。故釋云。是人雖生滅度之想。捨命[A47]已後。便生有餘之國。值遇餘佛。於此大法。一言之下。便得決了。又餘佛者。四依菩薩也。羅漢遇之聞經決了。又修念佛定。見十方佛為說決了。又行人苦到懺悔。見佛為說。亦得決了。揀偽敦信竟。

△五說無虗妄。

先勸信迦文實說。次勸信諸佛誠言。所以止疑謗也。然此勉勵當機者。上來三請之篤。故世尊婆心大切。一縱一奪。乍抑乍揚。展轉至此。無上妙理。八字打開。滿盤托出。只欠當機一信解耳。故結勸云。汝等當一心等。若待思而後知。見而後信。當面錯過。不知幾千里矣。惟在句下承當。直信不疑。便能通身顯露。脫體全彰。諸佛稱性而說。言不虗妄。但發肎心。必不相賺。此而不信。吾末如之何也[A48]已矣。上長行[A49]已竟。

△二偈頌。共有一百二十一行。分二。初四行一句。頌上許答。二有一百一十六行三句。頌上正法說。且初四行一句。頌上許答。

上慢我慢不信。四眾通有。但出家修道得禪。謬謂聖果。偏起上慢故。近事男挾財勢等。多起我慢故。近事女智淺偏僻。多起不信故。不自見過者。三失覆心。藏疵揚德。不自省察。是無慚人也。若自見過。是有智人也。缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失為漏。無道定故內起惡覺。如玉含瑕。無律儀故外動身口。如玉露疵。護惜即覆藏也。覆罪者恐彰[A50]己短。護惜者恐失利養。小智者不得學無學智。而有世間小慧。糟酒之滓也。糠米之皮也。五千但有世間禪。而無無漏禪定潤如糟。但有文字解。而無理慧之實如糠。喻此眾內無實智。一向空腹高心。執著聲教。如糟糠之濫於五穀也。今佛開大機顯大用。不向語言中作活計。正欲篩簸糠粃。獨存實仁。彼等見如此之威德。故禮佛而退。故云佛威德故去。若斯人者。薄福少德。不堪受是一乘之大法也。此眾二句。頌佛自慰。舍利一句。頌許答也。此中缺漏以破器責之。瑕疵以玷病責之。糟糠以不醇粹責之。小智以無大智責之。枝葉以不貞實責之。惟有過故缺漏。缺漏故護惜。護惜是小智。小智是尠福德。尠福德故不堪受大法也。

△二有一百一十六行三句。頌上正法說。分二。初七十三行一句。頌四佛章。二四十三行半。頌釋迦章。初四佛章分四。初三十四行三句。頌諸佛。二二十七行半。頌過去佛。三六行半。頌未來佛。四四行半。頌現在佛。且初三十四行三句。頌諸佛。然與長行有三異。一彼此互無。長行有歎法無五濁。今頌有五濁無歎法。二前後間出。長行先歎法次不虗開權顯實。今頌先開權顯實後明不虗。三開合不同。長行勸信不虗合說。今分勸信隔於不虗。又長行以釋迦方便。釋諸佛之權。今頌中以釋迦顯一。釋諸佛之實。正顯佛佛道同故也。文分為五。初五行三句。頌諸佛開權。二十三行。頌諸佛顯實。三四行半。頌諸佛勸信。四九行半。頌諸佛五濁開三。五二行。頌諸佛不虗。且初五行三句。頌諸佛開權。

所得法。即道場所得權實法也。方便逗機故言無量。照九法界機。說七方便教。九是所被。教不出七。說七被九。漸令入實。隨何等機說何等法。遇機便逗。無有一定。故云無量方便力而為眾生說。現起希望名念。法門不同名種種。心念存於中。事業彰於外也。過去所習名性。現在樂欲名欲。心念不一。事業不一。故云若干。善惡業者。七方便人。傳迭論善惡。先世善惡若干差別。非一緣一喻一方便所能度脫。唯佛權智照了。隨其機宜。說九部法。投其念欲。令其歡喜也。修多羅契經也。伽陀云孤起。不重頌也。本事者。說本昔世界事也。本生者。說本昔受生事也。未曾有者。種種神力。眾生怪未有也。因緣者。一切佛語緣起事。皆名因緣也。譬喻者。月隱重山。舉扇類之。風息太虗。動樹訓之。祇夜云重頌。優波提舍云論議。如上九部。言昔施權。為七方便人說也。若十二部。更加方廣。授記。無問自說。鈍根下結施權意。前世根鈍。今世無機。不堪聞大。故言不行深等。前世貪著障重。今世眾苦所惱。故唯可聞小。故言為是說涅槃也。

△二十三行。頌諸佛顯實。分二。初三行。頌大事因緣。

長行先明出世大事因緣。開示悟入佛知佛見。次明會權歸實。但一佛乘無有餘乘若二若三。今頌會歸之意明顯。開示悟入總以佛慧大乘攝之。承上謂此涅槃。是一時權設。非決定說。非真實說。其實潛巧密誘。令入佛之智慧。但不曾說汝等當成佛道。所以未曾說者。根未熟故。時未至故。今之根器既熟。說時[A51]已至。乃決定說。真實說。撤去籓籬。直授大乘平等實相妙法。故云決定說大乘也。又當知往昔所說九部之法。皆是隨他意語。非我本懷。九部隨順眾生。入大乘是佛本懷。以是之故。先說此九部經也。

△二十行頌會權歸實。

有佛子下。頌但教化菩薩也。心淨者。不與萬法為侶。諸塵作對。非若貪著五欲。如癡蠅粘喃不肎放捨也。柔軟者。調伏柔和。易受化度。非若剛強麤獷。如狂象難調難伏也。利根者。見鞭影而即行。非若樂著小法。如駑駘策之不進也。近佛行道。因深緣勝。非若遇佛不求勝法。當面錯過也。如斯方是大根。方稱佛子。堪受大法。不獨為說大法。亦復授記成佛。疑云。如此佛子。為說大法宜矣。何故又授記耶。答。以深心故樂修一切善法。念佛故志求無上菩提。持戒故具足清白梵行。若此人者。一聞授記。大喜充身。一肩擔荷。由彼發心既深。念佛又切。持戒又淨。佛知其心。又知其行。是故為說大乘。聲聞下。正明會歸。然此大乘平等之法。不說則[A52]已。若說此法。無論三乘人天。但得一偈染神。皆得成佛。如伽陀藥。但得沾唇。無疾不瘳。不可有一毫疑慮存於胸中也。無疑二字。乃喚醒之辭。問。佛道懸曠。經劫積行。一偈成佛。何其易耶。答。佛性在纏。如神珠之在衣。小向外求。故甚大艱難。今經直指當體。故不求自得。一偈成佛。庸何疑焉。十方下。正頌但以一佛乘為眾生說。無有餘乘若二若三也。諸佛下。頌上諸有所作常為一事也。唯此一事不以小度者。常為一事之意也。佛自住下。釋上不以小度之意。平等之理。生佛共同。以斯道覺斯民。聖人之任也。不以斯道。覺以餘道。豈平等乎。夫道非一人之道。乃天下人之道。欲天下之人。共道於天下之道。斯則以道公人。方稱聖心。豈可獨善而不及他哉。故云。若以小乘化等。

△三四行半。頌諸佛勸信。分二。初二行半舉果勸。

信根成就。歸敬於佛。載道之良器也。如來二句。謂若信歸我。我則待之以誠。不欺小機。不誑末學。不貪法利。不嫉物勝也。佛心清淨。無明慳垢。眾惡[A53]已斷。淨心中說。內心可信也。無畏者。圓證三大。位極四天。萬靈仰德。群魔歸化。何所畏乎。相嚴等者。即他受用身。略說有九十六種大人相。廣說有十蓮華藏微塵數相好莊嚴。洞然無碍。所謂十方世界一時開現也。眾尊者。即華嚴中諸世間主。有四十二眾。跽足而禮。袒誠致敬。或雨華奏樂。香葢彌空。稱功誦德。辭流若海。身相炳著。光相端嚴。內無暗惑。外有光明。為眾所尊。外色可信也。釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘但有一法印。即諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印。是魔所說。又一乘實相心印。如世國璽。代代相禪。得此為真天子。又將相之權。以印攝事。得者上承王命。下服兆姓。一時無權。法無所施。千佛授受。唯傳心印。得此心[A54]已。為真佛子。紹佛位。行佛事。威德無畏。不為魔壞。未得不為魔壞者。難矣。

△二二行舉因勸。

本願。即寶藏佛時所發五百大願也。我昔誓願。非但自誓菩提。亦誓眾生同入佛慧。今酧誓故說。是亦可信。此舉昔誓。如我下明願滿。問。佛初立誓。誓度一切。今眾生尚多。願云何滿。荅。三世益物。無有窮[A55]已。且約一期機熟得度而言。即名願滿也。

△四九行半頌諸佛五濁開三。分四。初一行總明五濁障大。二六行別明五濁障大。三一行明為五濁故說小。四一行半明為大故施小。且初一行。總明五濁障大。

中含云。劫初光音天。下生世間。無男女尊卑。眾共生世。故言眾生。據最初說也。若攬眾陰而有。假名眾生。據一期受報說也。若言處處受生。故名眾生。據業力五道流轉說也。正法念經。有十種眾生。謂長短方圓三角青黃赤白紫也。長者。在地獄時。身受無邊苦。心念無邊惡。畜生時。身相吞噉。心相逼惱。鬼時。身若燒山。心如沸鑊。人時。身作不饒益事。心念不饒益事。天時。縱逸嬉戲。不聞正法。是生死長也。短者。在地獄能一念寂靜心取戒。畜能一念靜心歸三寶。鬼能一念心淨諸根。人修六度孝養等。天時捨天樂修梵行。是名短也。方者。如鬱單越。於一切物。無我我所。捨身上天。從天又上昇。唯向善處。方楞也。圓者。唯在三途四趣。團圞圓轉。如旋火輪也。三角者。善惡無記三性。在生死中不脫也。青者。恒在黑暗地獄也。黃者。餓鬼饑羸萎黃也。赤者。畜生相噉。遞相流血赭然也。白者。人天白業善道。如天死。餘天語言。汝生人道去。人死。知識語言。汝向天上去也。紫乃修羅。謂天鬼畜如紫間色也。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦對。故云相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關故。若遇眾生。教以人天四諦六度等法。我則墮闇惑慳貪偏僻。止免三途青黃等生死。止出二十五有。非教佛道也。皆令眾生同得實相妙慧。是出世本懷。故云盡教佛道。無智則錯亂修習。迷惑則不受大法。遇則盡教佛道。故五濁不能障大。無智不受。故云障大。

△二六行。別明五濁障大。分互。初二行明眾生濁。二一行明命濁。三一行明見濁。四一行明煩惱濁。五一行明劫濁。且初二行。明眾生濁。

善本者。真如實相也。不依此種善根。故不感大。善根劣也。五欲者。色如熱金丸。執之則燒。聲如塗毒鼓。聞之必死。香如憋龍氣。齅之則病。味如蜜塗刀。䑛之則傷。觸如臥師子。近之則嚙也。此五能生行人樂欲之心。故名五欲。即諸惡之本。惡業強也。癡即無明。愛即貪愛。從癡有愛。故現生苦惱。後墮三途。眾生沉於六趣者。不出善惡。五戒人。十善天。慳貪鬼。牴突畜生。十惡地獄。瞋恚修羅也。經歷六道。備受苦毒。眾生濁也。

△二一行明命濁。

微形有二。一攬四微所成故。二妄認蕞爾之軀故。處胎經云。五位增長。初七羯羅藍。此云凝滑。狀如凝酥。二七遏浦曇。此云疱。狀如瘡疱。三七蔽屍。此云凝結。狀如就血。四七徤男。此云硬肉。漸堅硬故。五七鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形故。經三十八七日出胎。從生至老死。故云世世增長。薄德二句。明命濁相也。大福德人。住胎如畵宇。香風觸之。漸漸增長。少福人。臭風觸之。眾苦逼迫。如胎經中說。又微形者。非胎中微小之形。乃中陰隱微之形。以生生投胎不斷。故云世世增長也。

△三一行明見濁。

五見交加。如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見。生六十二。如外道計我有四句。謂色即是我。離色是我。色大我小我在色中。我大色小色在我中。四陰亦然。是為二十。三世為六十。并根本斷常。共六十二見。五見中單舉邪者。末世之下。此見多故。今之不禮塔寺。誹謗正法。撥無因果者。是也。

△四一行煩惱濁。

浮名幻利。認為真實。故云深著。堅受即貪也。根本舉貪慢。小隨舉諂。以攝其餘。打自大鼓。竪我慢幢。故云矜高。搖尾乞憐。心意屈曲。故云不實。

△五一行明劫濁。

長時無佛法。人事雜亂。四濁聚時。名劫濁。難度者。五濁障重。不信一乘。則不可度也。別明五濁障大竟。

△三一行。明為五濁故說小。

此說四諦法也。謂五濁障重。大法難投。不得[A56]已而說四諦。方便以漸引之。苦即苦諦。義含集諦。道即道諦。涅槃即滅諦也。

△四一行半。明為大故施小。

五濁障大。故說三界惑盡。為得涅槃。但是方便。則非真滅。無明別惑尚在。變易生死浩然。豈真滅耶。若了諸法從本以來。未曾動著一毫。性自真常。體自寂滅。則為真滅矣。法雖本寂。若不修道。無由契會。故云佛子行道[A57]已。來世得作佛。上諸佛五濁開三竟。

△五二行。頌諸佛不虗。

先明釋迦開三。次明諸佛顯實。今此下。正明不虗。前權後實。巧為五濁。施此方便。誠言不虗。勿生疑也。初頌諸佛章[A58]已竟。

△二有二十七行半。頌過去佛章。此章。廣明微因小善。皆成佛道。正顯一言一句。無非一乘之緣。一香一華。無非菩提正因。二乘何不自省。又未來未至。現在始行。搆之虗言。不若騐之實事。故於過去廣明。只要二乘自信作佛耳。分二。初三行。略頌開顯。

初二行開三。人時各異。氏族不等。不可以數量思量能知之者。是諸下顯一。

△二二十四行半。廣頌開顯。分二。初一行半。總明方便助顯。

正因佛性。即第一義。若用圓妙正觀。則是實相方便。不稱為異。今用五乘七方便而助顯之。名異方便。即下六度小善稱名供像等。六度乃正行。云何為異。以第一義中。即佛之一字以為異耳。良由眾生樂欲不同。故諸佛方便有異。然方便雖異。助顯則同。既顯實[A59]已。此異非異。殷勤稱歎。正由於此。

△二有二十三行。別明開顯之相。分二。初二十二行。約眾善顯緣因功德。二一行。約聞經顯了因功德。初分七。初二行約六度明開顯。二一行約悲戀心明開顯。三四行半約供舍利明開顯。四三行約造佛像明開顯。五三行半約畵佛像明開顯。六七行約供塔像明開顯。七一行約稱佛名明開顯。且初二行。約六度明開顯。

正因佛性。生佛體同。幻障若深。永不值佛。得值佛者。則是內因力強。得感出世之緣。然其深心所欲不同。所以諸佛說法亦異。在彼一時。或聞頓法。或聞漸法。或修布施等。或單修一法一行。或兼修餘法餘行。或專或助。種種不同。故云種種修福慧。前五為福。後一為慧。如是下開顯。由今觀之。皆[A61]已成佛矣。此中聞法智慧。似宜屬於了因。讓後聞法華故但屬緣因也。

△二一行。約悲戀心明開顯。

承上不但值佛聞法修行者成佛也。即諸佛滅後。能於如來起悲戀心。一念之間。捨惡從善。化剛為柔。在彼一時。似屬人天二乘。由今觀之。[A63]已成佛矣。

△三四行半。約供舍利明開顯。

文中先造七珍八寶塔。次造香木凡材廟。承上不但悲戀心者成佛。即諸佛滅後。碎身若干。是諸人等。為供舍利而起塔。為供肖像而起廟。隨人力之大小不等。其嚴飾有精麤文質不同。如金銀以至木樒。玫瑰以至磚瓦。差別不可盡言。事業則殊。敬心則同。乃至積土為廟。聚沙為塔。童戲無心。功不唐捐。在彼一時。則謂功德或大或小。或有或無。由今觀之。資一簣之因。成嶒崕之勢。皆[A66]已成佛矣。玻瓈。西方水玉也。玫瑰石珠也。說文火齊珠也。徐氏曰。火齊象珠赤色。起之層層各異。長安有木名樒。亦任造像。情[門@(亞*斤)]未開。純和未喪。曰童子。乃未冠之稱。如牛無角。山無艸。亦名童。按佛示滅。既茶毗後。大迦葉言。如來舍利非我等事。自有國王大臣長者居士等。樂福田者。廣修供養。我等事者。宜應結集三藏。勿合正法速滅。由此觀之。迦葉傳佛心印。以先務為急。人天樂種福田。以供養為先。就彼修供養時。所發三乘五乘之心願不同。而過去佛之方便力故。久久之後。未有不歸於佛道者。又經中造塔之法。如來十三級。支佛五級。四果如位。輪王無級。級者輪相也。今時人動輙起塔。以凡濫聖。為戾不輕。語云君子愛人以德。縱令弟子敬師。豈可陷師於濫聖之罪。又縱令死者冥冥。寧不顯生者之碌碌耶。

△四三行約造佛像明開顯。

承上文不但供舍利起塔廟者成佛。即隨用何物建立形像者亦成佛矣。或刻木為形。雕鉛為像。或聚實銅而溶。或摶土泥而塑。成之以膠漆。繪之以眾彩。物有精麤。價有高低。心有誠否。願有遠近。在彼一時。功德似乎有大有小。由今觀之。[A68]已皆成佛矣。鍮鉐黃銅似金。膠漆即脫沙像。優婆塞戒經。造像不許用膠。得失意罪。此經用者。古師云。外國用樹膠耳。有云大豆汁可代膠清。造像功德經。有十一種功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身如紫摩金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還尊敬三寶。又云。若人臨終發言。造像如𪍿麥。能除三世八十億劫之罪。

△五三行半約畵像明開顯。

承上不但造佛像者成佛。即畵像者亦然。至於肖影於帛。指畵於地。自作使人。乃至童戲。誠敬不等。皆出作者之妙意。三寶功德。純是諸佛之悲願。在彼一時。則謂功德或有或無。由今觀之。小善起於眾生之事迹。印於藏識。永為菩提之果種。[A69]已成佛矣。但化二句。明成佛化他事。

△六七行約供塔像明開顯。

承上不但起塔廟造像畵像者成佛。即於塔廟寶像畵像之前。修諸供養。皆得成佛。貝者大螺也。簫者虞舜所造。編小管為之。參差不齊。象鳳之翼。今謂笙非也。臨川王氏曰。大者二十三管。長一尺四寸。小十六管。長一尺二寸。又有洞簫。無底者之稱。又簫者肅也。其聲肅肅而清也。說文笛七孔。羌笛三孔。武帝時丘仲所作。笛者滌也。滌除邪穢。納之雅正。長一尺四寸。琴者神農所作。長三尺六寸。象朞之日。廣六寸。象六合。五絃象五行。腰廣四寸象四時。前廣後狹象尊卑。上圓下方象天地。十三暉象十二月。餘一象閏。後文王加文武二絃。亦名少宮少商。琴乃禁也。乃制邪婬正人心之樂也。箜篌師延所作。靡靡之樂也。後出於桑間濮上之地。葢空國候之所存也。其形小似鼓顙。今太廟有之。琵琶長三尺五寸。象三才五行。四絃象四時。手前推曰琵。手後推曰琶。唄此云讚頌。即梵音也。供像功德。獻以香華。奏以伎樂。唄頌一音之小。散心一華之誠。或珍重肅容而禮拜。或倉卒高率而低頭。雖敬有輕重。發心是一。無心之緣而積有心之因。有為之作階於無漏之果。在彼一時。則謂功德必有差別。由今觀之。[A70]已皆成佛。非但自成佛道。亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名無餘。機薪既盡。應火云亡。故云薪盡火滅。

△七一行約稱佛名明開顯。

承上不但五塵三業供塔像者成佛。即散心稱名亦成佛矣。南無此云歸命。亦云度我。亦可云敬從。西國有事天像者。以金為頭。盜來取之不能。稱南無佛便取去。明日眾謂天像失頭。便是無天。天附人曰。盜稱南無佛。諸天驚動。是故失頭。眾曰天不如佛。隨事佛。盜稱一聲。尚得天頭。況賢者稱佛名乎。如人持一石置水必沒無疑。若持百石置舡必不沒。有惡人一死必墮地獄。如石置水。臨終念佛得生西方。如舡力故使石不沒而到彼岸也。又佛世一老人。求五百上座度。觀宿世無善根不許。佛後度之證羅漢。上座問言。此人云何度證。佛言。此人於無量劫前。入山採薪。遇虎懼。念佛一聲。善根成熟。所以得度。由其別無他善。久流生死。劫數長遠。故非聲聞道眼所知。既證羅漢。必成無上菩提明矣。夫散心稱名。既[A72]已成佛。況一心不亂哉。一念相應一念佛。一曰相應一日佛。是心作佛。是心是佛。信然。上約眾善顯緣因功德竟。

△二一行約聞經顯了因功德。

是法。指法華開顯之法也。上來六度乃至像教。供養乃至稱名。並是諸佛以異方便助顯真實。尚得開之成妙緣因。況復此經正顯真實。若有聞者即了因種。寧不成佛。在世者。及門膾炙其口。滅後者。私淑受學於人。聞廣聞略。得文得義。至心散心。事非一槩。亦得義論五乘差別。一歷耳根。永為道種。若遠若近。終因斯脫。未有一人不成佛者。此諸佛真實語。不可不信。上過去佛竟。

△三六行半。頌未來佛章。分二。初一行開三。

△二五行半顯一。分三。初一行半正明顯一。二一行明佛本願。三三行重明開顯。且初一行半。正明顯一。

此中方便。即該前章緣因功德聞法。即攝前章了因功德。無漏智。即一切種智也。

△二一行明佛本願。

△三三行重明開顯。

初一行。明開權終歸一實。百千等。指五乘七方便一切權說。其實一句。出說權之意。說雖在權。意本在實。次偈釋上說一乘。以唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法即所證知法。謂色心等一切諸法也。常無性者。所證理也。即如無性理覺諸法故。云何無性。謂色心等從本[A74]已來。性相空寂。非自非他。非共非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂有來即無。非推之使無。故曰常無性。即無相性。無性性也。佛種從緣起者。有二義。一約因種。即正因佛性。故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。涅槃又云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌榦華粒。其類無差。此屬種也。二果種性。關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣起。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意謂證理成佛。稱理說一也。後偈重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。以緣生無性。緣起即真。由即真故上云無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實。即無常而成常矣。常與無常。二理不偏。故涅槃況之二鳥。今於道場。證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力假以言說。一尚假說。況有二三。清涼云。上法字指諸法。下法字指真如。言一切諸法皆住真如正位理中。既住於中。全體即如。性常相亦常。故云世間相常住。即諸法如義也。前解依此。肇法師云。皆指諸法。一切諸法。皆住法之自位。以緣生無性。一剎那間此法生。即此法滅。無容遷至餘處。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。豈非法住法位乎。上未來佛章竟。

△四有四行半。頌現在佛章。分三。初一行半標出世意。二一行頌顯實。三二行頌開權。且初一行半。標出世意。

此章應上長行。先標出世意。現在既爾。過未亦然。

△二一行頌顯實。

知即證也。寂滅即所證理也。

△三二行頌開權。

知眾一句。即種種所行道也。深心一句。即眾生心所念也。過去一句。即先世善惡業也。欲性二句。即若干諸欲性也。應機隨欲。法門不一。故云種種等。總上七十三行一句。頌四佛章[A75]已竟。

△二有四十三行半。頌釋迦佛章。分二。初二行總頌開權顯實。二四十一行半。別頌開顯六義。初又二。初一行頌顯實。

例上四佛。同是先權後實。故云亦如是。安隱者。即大涅槃常樂住處。此處寂靜。無五濁障。故名安隱。即對不安隱言。謂三界有五濁障。名不安隱。眾生即五道受化之徒五濁八苦既不安隱。如來出世挽回世道。憂世憂民。安隱此眾耳。種種法門權也。佛道實也。本以一門利物。事不獲[A76]已。施種種法門。施權之意。本在顯實。故云宣示佛道。

△二一行頌開權。

智慧力者。即權智力也。眾生性欲。即五道根性。有三乘差別。諸法即三乘法也。知眾生者。鑑小機也。方便說者。正施權也。令得喜者。隨宜稱機也。二偈雖略。收一代開權顯實。原始要終。罄無不盡。故稱略頌。

△二四十一行半。廣頌開顯六義。分六。初四行頌五濁。二十七行半頌施權。三六行頌顯實。四五行半頌歎法希有。五二行半頌不虗。六六行頌揀偽敦信。且初四行。頌五濁。

我以一句。明能見之眼。佛眼觀者。准下文長者在門外立。應是法身地上。以常寂佛眼。圓照法界也。又天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼能觀俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照異體還同。若觀色法應用天眼。分別根機應用法眼。云何言佛眼耶。謂佛眼圓通。舉勝以該劣耳。又四眼入佛。皆名佛眼。見六下。明所見五濁。見六二句。眾生濁也。貧窮等為眾生濁者。貧故由無福。癡故由無慧。癡貧眾生。聚在一處。故名為濁。入生死二句。命濁也。生死險道。即六道也。眾生踐之。如臨深履薄之險何以知之。以功名觀之。朝視廟堂。暮謫海嶺。以身命觀之。昨夜畵堂。今朝黃壤。以三世觀之。生在人天。死墜惡道。豈非險乎。世人不思曲突之防。自速焚燋之患。既造有漏之因。必致無常之果。生死相續如旋火輪。故云苦不斷。深著四句。煩惱濁也。𤛆牛者。獸如牛。而尾長。眼被毛塞。所見不真。故云盲瞑。說文云。西南夷長𤛆牛。牛愛其尾。就身護尾。人愛其尾。故殺其身。喻人貪五欲。一味愛著。終害其身。其猶牛之愛尾而墮坑害身也。不求二句。劫濁也。佛有勢力。法能斷苦。不求佛。不聞法。不近僧。亦在其中矣。眾濁交湊。如水奔昏。世衰道喪。人心澆漓。故名為濁。又終日業識不求自[A77]己天真禪定脫苦。不求靜慮省察也。深入二句。見濁也。六十二見。故名為諸。塗灰裸形。糞穢先人之遺體。牛狗等戒。自甘畜生之常食。將此苦行。無利勤修。欲望捨苦反得苦。報行苦因而希出苦者。豈可得哉。為是二句。明大悲赴應。為五濁眾生大悲熏心。應入三界。施設方便。引趣佛慧也。

△二十七行半。頌施權。分二。初六行半。念用大乘擬宜不得。二十一行。念同諸佛三乘隨宜。初又三。初一行半大乘擬宜。二三行眾生無機。三二行念欲息化。且初一行半。大乘擬宜。

至理無時。假時化物。約此番為化之初。故言始。道場在摩竭提國。去泥連河不遠。佛初在此處修治得道。故言道場。坐此樹下。得成菩提。故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。樹地無有分別。豈須報恩。未曾有經云。只以通化傳法為報恩耳。擬此即不離菩提樹。上昇忉利天等。塵塵剎剎。皆有盧舍那佛。主伴重重。演大華嚴時也。於三七日下。道成賽澤之時。欲以大法擬宜眾生也。過去因果經云。佛成道初。一七日思惟我法妙無能受者。二七思惟眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰。為五人說四諦等。我今所得之智慧。固非世間聰明之所能知。此是般若之實智實慧。微妙難入。於世出世間。為勝為最勝。為上為無上。為等為無等等。是第一希有難解之法。豈以世智辨聰而能彷彿領略者哉。教我如何說向於人也。

△二三行。眾生無機。分二。初一行。障重不堪聞大。

諸根即六根也。若眼根利。即以色塵發揮而引度之。餘五可知。諸根若利。我即頭頭法法。發揮此理。其柰眾生諸根暗鈍何。貪著世樂五欲所纏也。癡愛所盲。無明所翳也。以微妙之大法。投鈍根之小機。如方木不逗圓孔。以第一之智慧。訓癡盲之眾生。猶揭鼓而求亡子。法不投機。說置兩難。故曰如斯之等類云何而可度。云何二字。正世尊思惟擬度也。

△二二行梵王請佛說法。

此中悉准大通時。十方梵王請法之儀。如來自述。故不煩文。若據四天下。只一梵王為三界天主。今云諸梵王者。如來統御大千。有百億四天下。則有百億梵王。故名為諸若論請法。正在初禪三界天主也。諸梵雖請說大。佛知無機。所以不說。如何得知請大。據下佛言。但讚佛乘。故知請大也。上眾生無機竟。

△三二行念欲息化。

我即下明無機。此二七思惟。我若即轉最上法輪。眾生正沒苦海。順其法則法不應機。順其機則機不達法。無機強毒。聞必不信。起謗破法。墮落三途。是說法無益而反有損也。我寧二句。正欲息化。我寧者。願詞也。如云寧可如此。思惟至此。至矣盡矣。故出此絕歎之辭。[A78]已矣乎。我寧不說法乎。我即速尋入於涅槃乎。我寧捨此眾生不度而息化者乎。如仲尼浮海之歎。此科為下施權張本。念用大乘擬宜不得竟。

△二十一行。念同諸佛三乘隨宜。分二。初十行明化得。二一行釋疑。初又分四。初一行明三乘擬宜。二六行半明有小機。三一行半正明施化。四一行明受行悟入。且初一行明三乘擬宜。

非不知開三。欲憲章諸佛。故尋念也。仍念雖無大機。不容永捨。要以方便濟度。應說三乘教法。

△二有六行半明有小機。又分二。初四行半。明諸佛讚善。

作是思惟三句。是佛自敘佛現也。初七循[A79]己所得之法微妙難投。故諸佛不現。二七循人根鈍難信。諸佛亦不現。三七忘其人[A80]已。上循諸佛。下化眾生。佛佛道同。為實施權。雅合諸佛本懷。故皆現耳。善哉下。是諸佛之言。上欲大化。於彼無機。故諸佛不讚。今欲說小。曲會根緣。則始終得度。所以歎善也。釋迦是姓。此云能仁。淨名疏云。天竺語釋迦為能文。文為儒義。即名能儒。為一說三。引入佛慧。即為第一導師。無上法即實智微妙第一也。用方便者。隨十方佛以方便法巧逗眾生也。此正歎釋迦能隱實施權。我等四句。諸佛明自[A81]己亦隱實施權。所得是一。為眾生說三也。少智四句。明隱實施權所以。謂眾生少智不自信作佛。所以隱實。為樂小所以施權。分別說諸果者。人天三乘果報。皆權巧分別。引諸童蒙耳。雖復二句。結顯本懷。雖復說三。終為顯一。在機有三乘之別。在佛但教菩薩耳。

△二二行明釋迦酧順。

我聞下發言酧順。一聞諸佛歎善。即酧曰南無諸佛。此用敬從義。復作下。念順物機。濁惡之世。大法難投。隨順諸佛方便說三。此明不得[A82]已而說三。非佛本懷也。上明有小機竟。

△三一行半正明施化。

波羅柰。即鹿野苑之境號。婆沙云。有河名波羅柰。去其不遠。造立王城。中印土境。或翻江繞城。亦云鹿苑。諸法寂滅相者。即中道實相無性之理。以諸法一如。體自寂滅。性自真常。本不可以言語宣示。今以方便力故。作三乘之談。佛念五人當往先度。故至此為五人三轉四諦法輪。五人者。一陳如。二十力迦葉。為母族二人。三阿濕波。四䟦提。五摩訶男拘利。為父旅三人。往世饑饉。佛為赤目大魚。五人為木匠。先取魚肉故今先度。

△四一行明受行悟入。

流演圓滿曰輪。自我至彼曰轉。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。陳如初得初果。即斷見惑。分證滅諦。亦是分得有餘涅槃。涅槃之音。起自於此。由此得成無學。便有羅漢之名。能說者名佛。所說者即法。初果羅漢名僧。三寶差別之名。於是現於世間也。功成妙智。道登圓覺。佛寶也。玄理幽微正教精誠。法寶也。禁戒守真。威儀出俗。僧寶也。此三為四生導首。六趣舟航。故名為寶。此中是名便有及以差別名等字面。是世尊提醒二乘。何不自[A84]己忖量。從昔[A85]已來。所聞之法。所證之果。為真耶偽耶。以中道實相。性相湛然。元無差別。若謂有佛。頭上安頭。眼中金屑。若謂有法。好肉剜瘡。虗空釘橛。若謂有僧。鉢盂安柄。為蛇添足。何不改途移轍。造詣於無差無殊。不生不滅。非即非離。一乘中道之實相乎。上化得竟。

△二一行釋疑。

此一偈釋二疑。恐疑師云。佛初未能鑑機。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫來。見其樂小。[A86]已為讚示。令盡諸苦。所以聞小即得解脫也。又疑弟子云。何故眾生一世暫聞。即證羅漢。即釋云。從久遠劫來。為其讚小。稱於本習。故速得道果也。久遠指大通結緣之後。故下云。父知諸子先心各有所好也。上頌施權竟。

△三六行頌顯實。分四。初二行大乘機動。二二行一句明佛歡喜。三三句正明顯實。四一行受行悟入。且初二行。大乘機動。

亦名索果。由機發故索果。索果由於機發。應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在昔教時。以樂小故濁障雖除。大機鈍故妙機未發。自有障未除大機發。如法華中諸凡夫等。雖未斷結。以大根利故機發。自有障即除機即發。如說無量義時證小果。即於此座大機發。自有障未除機未發。如五千退席等是也。志求佛道。即索大果。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密索。如身子云。為得為不得。三發言索。即殷勤三請是也。昔教機情。今經發言。咸以恭敬二句。即四眾圍繞等。如身子請云。諸天龍神等。乃至合掌以敬心。欲聞具足道也。曾從二句。身子請云。無數眾生。曾見諸佛又如我等比等。下文二萬億佛。曾受教化。若約一化言。阿含方等般若。具歷諸教調熟。故云曾從諸佛聞。方便所說法也。

△二二行一句。明佛歡喜。

作念由求佛道。佛慧即一切種智佛知見也。為佛慧故出現於世。昔障重無機。不得即說佛慧。中間障雖除無機。又未得說今機發求大。正是說時。故云今正是說大乘之時也。舍利下。釋昔未是說時。以昔日根鈍智小。著相凡夫。具大憍慢。不能信受一乘大法。恐其謗法墮惡。故未是說時。今諸佛子。既以恭敬。曾從佛聞。則知根利智大。不著相。不憍慢。能信此法。堪得大乘利益。故喜無畏。喜其方稱本懷。不畏機小謗大。起罪墮惡故。

△三三句正明顯實。

五乘七方便。是曲而非直。是偏而非正。今捨彼曲偏之方便。但說正直一乘無上道也。

△四一行受行悟入。

初聞久後真實。三乘方便。菩薩羅漢。動舊執。起新疑。今菩薩聞法除疑。非獨菩薩。羅漢亦爾。二乘授記成佛。菩薩亦爾。未有成佛不除疑者。未有除疑不成佛者。互影耳。聲聞成佛法華以前。未之聞也始自今日。自出定[A88]已來。東語西語。引例攀條。只為此一語耳。上顯實[A89]已竟。

△四五行半。頌歎法希有。

如三世下頌。如是妙法。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之儀式。無分別法者。引同諸佛顯實。實則言語道斷。豈存儀式。權實本無分別。為鈍根小智。分別權實。名為儀式。今還悟入一三不二。即知說三一無分別法也。諸佛皆爾。何獨我耶。又說法儀式。即是先權後實之規模。妙法必待時而說也。我今亦如諸佛先三後一之儀式。說無分別之妙法也。諸佛興下。頌時乃說之。如華時一現耳。諸佛出世。生在前後。值遇甚難。如一眼之龜。值浮木孔。懸遠者。如諸梵王云。一百八十劫。空過無有佛等。又釋迦去後。過五十六萬億歲。彌勒方出世。豈不懸遠乎。久久懸遠。時有佛出。此舉佛難。正使二句。舉法難。縱佛出世眾生根器不等。未必就說此法。四十年來。久默斯要。節節調停。至今方說。無量二句。聞法難。法音盈耳。五千越席。聞法豈不難乎。能聽二句。能聽人難。法會大眾。身子先達。中下之機雖聽未了。猶待後說。以上四難。舉華喻之。此華非時不現。現則維其時也。時時猶久久也。又此法待時而說。此華待時而現。故云時時。乃法喻雙舉。聞法下。舉聞法之人合喻。此中一言讚歎過於曇華之希有。下文謗斯經者。三途苦報。可不慎諸。

△五二行半頌不虗。

初六句。勿於可信人生疑。夫為人王者。言則不二。佛為法王。豈容虗說。方便可是權假。真實寧應是妄。聞法王說法。勿生疑也。次四句。勿於可信法生疑。四十餘年。蘊在佛心。他無知者。名之為秘一乘直道。總攝萬途。故言要。秘要之法。當信勿疑也。

△六六行。頌揀偽敦信。分二。初三行揀偽。

以五濁下四句。頌揀非佛弟子。何者。若樂諸欲。是行魔業。故須揀之。長行著涅槃尚非弟子。此中著生死那是佛弟子。互揀非耳。不求佛道者。頌上揀增上慢。未得上法。謂得上法。是故其人。終不求佛道也當來世四句。頌如來滅後解義者難得。不善之人勿為說也。五濁為欲所迷。聞法多不信受。無益有損默之則宜。有慚愧四句。頌若遇餘佛便得決了。志求佛道。為說一乘。善人當為說也。慚愧者。自咎自責。如云我乃堂堂丈夫。云何甘為下劣也。慚愧清淨之人。孳孳求道。得此良機。理應告示。不失人。不失言。其庶幾乎。

△二三行敦信。

初六句。敦信於權。諸佛法如是者。結上秘要。先以萬億方便。然後乃示真實。方便之教。盡是隨宜而說一乘之宗。却是本懷之旨。其或不能習學如來權實之典。必不曉了開權顯實之說。故云其不習學不能曉了。正是惡人聞不信受也。兼對習學者。能曉能了。正是慚愧善人志求佛道也。汝等六句。敦信於實。方便施權。正為於實。權實無疑。自知作佛。下身子云。我定當作佛。葢領此語也自放光[A90]已來諄諄至此。無非叮嚀此事。要在當機自肎。一言之下。回頭轉腦。諸佛知見。全體現前其於如來智慧。不勞肎綮矣。何喜如之。自知二字。最為捷要。即悟入佛知佛見。若不自知自證。雖佛大慈。亦末如之何。上正法說[A91]已竟。