△四乘所被三。初標。

△二開列章。文二。初通括大意分五。初生佛均體。

鈔。古德云。天地與我同[A1]根。萬物與吾同體。故一切聖．凡皆以般若空慧而為其本。故曰。均本同源。照體獨立。以從本以來不變易故。

△二迷悟有殊。

鈔。迷者即是眾生。悟者即是諸佛。固能達本同源。了妄即真。奚有生佛之可異哉。

△三見聞成種。

△四徵何機得入。

△五被機列數文。

△二正釋文二。各五。初科。揀五非器文中。一揀無信非器二。初正揀。

鈔。佛能度一切眾。不能度不信人及無緣人。是以陳東老母與佛同生。尚不受化。況餘者乎。故曰。無信非器。不堪領聞般若。設或聞者不生信解。反生誹謗。法華云。破法不信故。[A2]墮於三惡道。我寧不說法。疾入于涅槃。

△二引經證義。

鈔。我若具說下。證成不信之義。

△二揀違真非器二。初正揀。

鈔。違真下。心地不朗。單依語言文字。而不求於真實第一義諦。唯尚希求名聞利養恭敬而說法故。所以心不淨也。故爾心清淨故。不為利養。乃至沙彌。以求真實。第一義諦。是佛說也。倘有絲毫為利說法。是魔說也。故云集邪善故。

△二引經證義。

△三揀乖實非器二。初正揀。

鈔。乖實非器下。乖違真實第一義諦故。所以違實義者。謂此人專依語言文字。執取見解。墮落筌蹄。故不能超情量．脫見解。謂于至極玄妙理趣。未得入于心故。

△二引經論證三。初先引論證。

鈔。隨聲取義者。古德云。隨文生解。三世佛冤。離經一字。即是魔說。有五種過者。一不正解．二退勇猛．三誑他．四者謗佛．五者輕法。

△二引經證義。

△三結上三機。

△四狹劣非器二。初揀機。

鈔。狹劣非器下。華嚴經云。如來智慧大藥樹。唯除二處。不能為作生長利益。所謂一切二乘。墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。

△二引經證義。

△五守權非器二。初正揀守權。

鈔。法華經中。智積菩薩云。我見釋迦如來于三千世界。乃至無有如芥子許。非是菩薩捨身命處。斯則內施無盡。以及七寶下外施不竭。由是內外弘施無量。所謂檀度之勝無可比也。

△二非器假名。

鈔。雖廣行施。亦在大士之數。若未有二種善根。是為假名菩薩。一者未聞般若。由未聞故。云何了知無我．法也。二者[A4]已聞般若。雖聞般若。不信。由不信故不解。由不解故。不順不入。是為朦修狹劣之輩。豈超十地五忍之果哉。

△後五彰所為中。分五。初正為機三。初正揀。

鈔。法大機小。不能契合。機大法小。亦不能契合。是以圓頓機契合圓頓法。而承受之。

△二引經證義三。初為發大心機。

△次證由具法器。

△三證久種善因。

△三結歎。

鈔。一十信未滿。名為未入定聚。于六塵中。心不空寂。故聞般若妙旨而不解故。專信十善因果。親覲大乘知識。種諸善根熏習之力。故未入定聚。二者[A6]已入信位。頓發大心。故聞般若之法。一言之下。心地開通。于六塵境。廓徹清淨。了達自性。本來即佛。無用外求。名為入正定聚。故聽文字般若。即入觀照生信。了悟真常。苟非廣多下。由多生佛前。勤修戒定慧等。具諸善根般若種力。未得心地開悟。今復重聞。自然於聲色境。觸處圓明。照體獨立耳。

△二兼為。分三。初正揀。

鈔。問。經得意旨。心領神會。方能信向成種。今既單信語言文字。奚能信向成種乎。答。雖聞語言文字。般若信向成種者。即無漏妙法。熏入第八識有漏心中。或敬．或信．或受持．或讀誦．或供養。皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入。至于因圓果[A7]熟。即成無漏之種子也。如人食少金剛等。等者等餘文。故普賢大士告如來性啟菩薩云。如人食少金剛。必竟要穿於身。出在其外。何以故。金剛不與肉身而同住故。菩薩摩訶薩。亦復如是。若聽聞諸佛妙法。必竟要穿一切有為身過。到於無為一切智地。故曰金剛種入如來藏等(云云)。

△二引經證義。

鈔。淨信有二。一者宿生多修施戒。少聽大乘般若。今生雖聽唯信大乘。未得深悟。亦名淨信。二者宿生[A8]已信大乘。深解般若。今又重聞。得法眼淨。名為淨信。今此淨信。簡非久熏。即以凡夫有漏心中。新熏無漏文句之法。雖未明悟。即熏成文字般若。而漸成無漏之福德耳。故云。如來悉知悉見得如是無量諸福德故。所以然者。以無漏福德。即達摩所云淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不向外求。則為自性中。常光受用之福德。法華經云。佛子住此地。是則佛受用。常在于其中。經行及坐臥。故云。雖今未解。後必得入。

△三結歎。

鈔。唯識論云。種子有三。一聞熏種子。二修習種子。三果德種子。今此三種種子義中。復有其二。一者有漏種子。二者無漏種子。夫熏有漏種子。即是人天十善因果之法。若熏無漏種子。即是文字般若無漏妙法。是知欲入道者。先得聞熏般若無漏種子。後得修習及果德種子而成就也。故云。聞熏種子不可思議。果報亦不可思議矣。又聞熏種子。即是因不可思議。以熏無漏法故。果報。即果德種子。以成菩提涅槃常樂我淨諸果德故。即果德不可思議也。雖不云修習。而聞熏及果德二種種子。義含在其內。故不云耳。

△三引為機二。初正揀。

△二引經證義。

△四權為機二。初正揀。

鈔。即一乘取相凡夫者。即人天小教及聲聞機眾之類。謂既不聞下。由是取相凡夫可知。總在心外有法。並不知諸法。從本以來常自寂滅相。故諸菩薩下。謂諸大士等權示聲聞。影響大化。利濟小乘。諸群類眾。令彼聲聞回心向大。故法華經中佛讚富樓那等云。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸眾生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。度脫無量眾。皆悉得成就等。其文非一。或在法會下。即華嚴會上有富樓那．須菩提及大迦葉等五百之眾。在佛法座。如聾若啞。有眼不見。有耳不聞。故曰。五百之徒。彰其絕分。非實在法會而不聞也。

△二引經證義。

鈔。謂須菩提等。本自現住小乘位中。單明偏真生空之法。未達二空真如妙理。然斯尊者久證無生。善通佛慧。因見小乘羅漢等未達大乘妙理。故須菩提等權示聲聞。未解二空。啟請如來般若妙門。重重詳究。自破諸疑。引令悟入。奇哉。觀彼須菩提等向我同類。亦是小乘。尚[A9]已聞悟。而我等輩。豈無仰攀。焉不悟入。若如斯者。入大乘位。豈不快哉。故古德云。彼既丈夫。我亦爾。何得自生而退怯。誠哉斯語也。

△五遠為三。初正揀。

鈔。遠為機者。現遇正法未解。反以錯謬。亦作未來利益因緣。名為遠為。由種般若力故。謂諸凡夫．外道．闡提下。西天有九十五種外道。永斷善根。不信正法。名為外道闡提。疏云。邪知傍見。自稱教法者。或計冥諦為宗。或想梵天為本。或謂時方微塵虗空等。而為世間及涅槃本。廣如華嚴玄談中說。

或混亂佛宗下。即此方攻乎異見之類也。或計無為為宗。或想天主為本。或稱彌勒為因。或說無生老母。遠在靈山。妄立三乘二乘大乘教法。或說圓明妙道為本。如斯等種種因緣。混亂佛宗。法說非法。非法說法。

所謂非法說法者。或立虗空斷滅之性。而作常住無生之法。法說非法者。反以妄剝施等六度。是為有漏之因。唯以一念無生。即是涅槃本際。奚得徒勞苦行。反修無益之因。故取諸祖語錄。極易解者。以作憑據。及取金剛大乘妙典之文。亦謂自云辟邪顯正。又恐世人未解深語。故拈取佛典妙句。編作粗陋之言。而令世人種種易解。引入他宗。

又復採取玄門修身鍊氣之法。以為每日自修工夫。還有種種異說。難以盡舉。更引儒門無極而太極等語。發明各人本來面目。并引歷代祖師妙句等語。皆係參詳在內。混亂佛宗。穿作一處。謂之三教同源。可以廣化迷流。共成正覺。

廣如此方外道。似佛弟子。非佛弟子等。或以無為為宗。及三乘等教。五部六冊書內等說。又復彼教雖談空理。的指目前虗空以為無生大道。故爾妄闢施戒等事。則為無益之行。貶斥小乘羅漢。實非大道。而有令人獨坐。妄思修學。醍醐灌頂。腦後拔門。眼為明珠寶。乃至身為現世寶等。是為七寶。在人身中。若是識得。立地成佛。無施多力。毒哉。真魔說也。

夫既深信因果。求出苦輪。故爾等妄求一念無生。到歸元處。永無生滅。云何而有令人醍醐灌頂。身中七寶等說。若如斯者。豈非乃犯自語相違之過。又云無生。焉得有生。爾既又念生死苦惱。痛恨貪嗔癡等。而為根本。云何執定。不用出家以修道果。乃至妻子五欲不礙菩提。既云妻子五欲不礙菩提。云何專又教人戒殺。永斷葷酒。夫五欲者。是生死之毒蛇。出五欲者。離煩惱之火宅。若不出家。云何能裂斷愛網。絕諸五欲。設不出家。共同妻子五欲眷屬。總然修行得證道果者。無有是處。

如非久證無生。即若龐公．王日休之類者。百中無一二。若我等果如龐公．日休高士之類。總然塵境修行。亦何有礙。故文殊飛簡于裴國相云。大士入俗。小士出塵。苟無此力。

故古德云。毫𨤲繫念。三塗業因。故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒。方有出塵消息。如不然者。若不投禮明師。廣通經論。即若蒸沙作飯。必無實果。故云。寧之千生不悟。不可一生著邪。然雖如是。亦能遠作菩提。故曰雖今未解。後必得入。

△二引經證義。

△三釋通妨難四。初問。

△次答難。

△三引證義。

△四結歎。

鈔。華嚴云。如來成正覺時作如是念。奇哉怪哉。一切眾生皆具如來智慧德相。只因妄想執著。不能證得。若離妄想。一切智．自然智．無礙智。即得現前。故曰。無一眾生而不可被也。

△三結。