△三會通餘部三。初標。

△二釋文。分六。初通括大意。

△二引經證成。文六。初引小乘論明法空。

△二引智論明法空。

鈔。從始至終。皆以般若而為其本故。

△三引淨名明法空。

鈔。淨名云。爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來耶。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色．不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性等文(斯取文義。指觀五蘊身而即實相真如般若之妙理故)。

△四引本經明法空。

△五引般若明法空。

鈔。大品云。欲得聲聞下。以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提。中智得緣覺菩提。上智得無上菩提。是以三獸度河下。一兔．二鹿．三馬。以兔過河。云水太深。以鹿過河。云水却好。以馬過河。云水太淺。故云各說深淺。分河飲水。自有千差者。云西竺有河名恒河。如此方秦淮河之類。謂各人門口飲水。清濁不等。味有差殊。斯則二喻。水喻般若。水性無二。機有深淺。諍惡不同。故爾如來法隨機便下。合上二喻。法及機宜。云細推根源。唯一法耳者。言般若性水無二別也。

△六引法華明法空。

鈔。引法華一乘實相。而分別說三。今直示本法。無二亦無三故。若有三說。自隨他意語。方便說也。

△三釋通妨難二。初問難。

△二釋通答難。分二。初從本起末。

△二攝末歸本。

鈔。循循善誘者。即阿含時。廣說天人因果小教。以循循善誘。引迷流而得入涅槃故。二引入般若大乘空慧者。即方等會上。以談法相大乘故。三先所出納。是子所知者。如來將般若空慧法財。命須菩提．迦葉．富樓那等化諸菩薩故。故曰是子所知。四以至法華會上。仍將般若空慧委付家財下。雖法華授記作佛者。以般若法而付囑之。方能流入一切智故。五是知下結歎云。是知若無般若以心印心。以法即法者。決不能授記作佛耳。

△四示般若流入諸法。文五。初指般若即法界義。

鈔。善財先近。徧友一言不示(表法男徧一切處故)。指歸眾藝童子。唱四十二字陀羅尼門。先阿後茶。表示菩薩。入四十二位賢聖真菩提路。總依般若波羅密法門而修之故。

△二指般若即實相義。

鈔。如來一代時教。皆依實相為本。離此實相外。無法可酬故。

△三指般若即金剛性。

鈔。經云。尊者問佛。此經我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜等。

△四指般若即覺藏義。

鈔。本源者。即真如自性也。覺藏者。即般若智也。是故起信論云。從本以來。自性滿足。一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。徧照法界義故。真實知識義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清凉不變自在義故。具足如是過於恒沙。不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無所少義。故名為如來。亦名如來法身。

論又問曰。上說真如。其體平等。離一切相。云何復說體有差別。如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。

△五指般若即涅槃性二。初正示名目。

△二引經證成。

鈔。大覺世尊將入涅槃時。頓示三摩禪那。三摩鉢底。反復三次。出定告眾云。我以摩訶般若之力至同虗空相等者。以示諸佛如來成道轉法輪入涅槃等。皆以般若之力。而成就故。若無般若自性。將何為本耶。

△五名別義同。

△六賢聖同依。

鈔。般若既為三世諸佛之母。豈以三賢十地而不依此法之所修哉。故三賢為解行般若。十地為修證般若。諸佛為究竟般若。是以從因至果。無非般若性力而[A4]已矣。

△三結。