此經雖說三重因地無別發心之文但與覺性隨順便是發心餘如前(八中)。

二合字不可節斷只作一句義方見耳謂有心於合合不能於道合也。

此經了悟覺性故所修無非正因謂小行皆成佛道法華會權歸實故小行皆成正因謂攝三乘之行無非一實之行彼初明過去佛所作[A1]已成佛道注引昔例也次云未來諸佛亦然不言[A2]已成彼約三世說現在即今佛也。

大鈔云皆令成佛然以令字為正。

問何不直云圓覺性中無起滅故答表含攝眾德故圓覺但顯淨源此通因果染淨故問覺性本無內外何故言中耶答約迷背故為外悟此為內故云中也。

此即大總持如來藏與一真心源圓覺妙心一真法界皆同體也若取是頓宗即遠轉遠縛如來藏及真如真如如來藏若取是終教即與行與相如來藏及生滅真如如來藏此亦帶如來藏為名者二門不離一心故然降殺受稱全總作別雖帶本名名通義局故唯屬終頓耳釋論開十種如來藏一大總持如來藏(謂總攝一切如來藏故)二遠轉遠縛如來藏(如如絕待離諸相故即一一心也以無雜故)三與行與相如來藏(為善不善因即生滅一心)四真如真如如來藏(顯示真如門中性真如理)五生滅真如如來藏(顯示生滅門中性真如理體本常住為妄法熏染說名生滅)六空如來藏(生滅門中諸染法悉名為空覆藏如來復名藏空即藏能隱覆故如來之空藏藏彼本覺故)七不空如來藏(生滅門中本覺具恒沙淨法總名不空被恒沙染法所覆名如來藏不空即藏所覆藏故藏之不空被染法覆故如來即不空藏未出現故)八能攝如來藏(無明藏中自性清淨心即是本覺為能攝藏)九所攝如來藏(謂諸染法為始覺智所攝持故名之為藏)十隱覆如來藏(自性清淨心為諸染法隱覆沉沒不令顯現故說為藏)。

問前云此覺非離凡局聖非離境局心何故今云但約有情說耶答此約有情修證邊說揀異法界性故。

二句三句即指配次後經文問空不空如來藏與空不空真如何別耶答約體是同約義則別空不空真如者即依言以顯約體絕相義雖與離言絕待有乎淺深竝屬真如門即是頓教空不空如來藏直就生滅門語其法身未顯現之義即是終教問始教亦說空如來藏與終教何別答約一分空義不顯體性故又空如來藏不通始教却是空真如通始教以相宗收真如在百法中故。

初二經但約體後一約具德。

如來藏經雖是頓宗在此穢土說也。

問彼如來藏經亦云德相備足與華嚴寧異乎答彼經說法身在煩惱纏中雖未顯現如生滅門中本覺本具恒沙性德但是約因性說也華嚴則德用無邊因果無礙耳。

或云當下字之下添偈云二字以元是本偈故今謂不然雖元是偈今鈔但義引之非全文也曾親撿論來。

大疏注配今鈔不然不當如是指也却是下文注配疏字即下字刀筆之悞耳辨疑悞云鈔一一牒疏全牒大疏於略疏亦合注配今謂注經之疏不堪注配故注在鈔中其實一也。

寶性論云又有二種學人一者凡夫二者聖人初凡夫身中所攝煩惱初出世間心見世出世間法智能斷名為見道所斷二聖人身中所攝煩惱初地見出世間修道智能斷名為修道所斷問此二云斷何故前五云攝耶答前四是凡夫第五是無學皆未能斷煩惱故但云攝此是登地[A4]已去故云斷也問終教直進菩薩第六識煩惱障自在能斷留故不斷地前伏現行初地斷種子不復留其所知障初地斷一分麤者不分見修之別今何故約見修耶答今此約位不妨有見修不約惑分見修也然次注云上所注配皆是能攝問若爾見道之下合注云凡夫修道之下合注云聖人照論正是凡夫等所攝煩惱至初地及地滿所斷今注云初地何耶答此約所斷以注能斷之人不取能攝也經云皆是能攝者聖人通諸地但凡夫不通初地乃大分言之耳問何故後二亦云所攝耶答第七既云修道所斷後二不約地云所攝則無所名也。

初三所喻真法界身體相用三種第四喻真如不變第五喻法身佛性第六喻報化身佛性後三如次喻法報化三身今且配列而[A5]已義隨文釋問所配佛身何故如是次第耶答約斷證輕重次第耳如七地是不淨地者出觀同凡故八地是淨地者純無漏故。

大鈔云華萎除去便得顯現本經云除去萎華便得顯現今鈔從簡義亦不闕。

問此中相用乃報化也何故俱名法身耶答是體中之相用故如法身章說然初之三喻是能藏如次喻三毒種子即不動地業配上二界以彼三毒伏故不起現行故名種子佛身淳蜜粳米喻三種法身通名真如法界身即所藏也就染位說以眾生位中本有真法界身本來常遍說稱性之德故鈔注云即華嚴眾生本來八相等。

本論大鈔皆云所為今鈔悞也。

大鈔云常說遍說稱性法門之德廣如華嚴經說乃至故經云滅除煩惱開佛知見佛知見即一乘妙法無二亦無三故然彼經是頓宗故多同圓教以彼文略故指廣如華嚴說耳問彼經是頓教約義多是終教又約始教行位何耶答一經容有多教言約行位者通相而說非定始教也亦猶此經不妨具前教行位等深必該淺故若克就頓教即無位之位。

演義(二十四)云起信信成就發心菩薩發是心故則得少分見於法身隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎等八相同於華嚴信滿作佛八相成道等問如來藏經起信論皆說八相成道與華嚴何別耶答彼起信初住亦示現八相成道但是當位暫起化故不同圓教信中起此用時於後諸位并同時起故差別因果雖同終教不妨六位該收也。

即三毒現行發身口意造一切業為福業罪業行緣成就欲界果報是凡夫現行麤重故云增上不淨觀智能斷此觀是羅漢所修謂觀身不淨等。

或云脫一未字謂未離欲人或云離字即雜字之悞也然親檢本論亦無未字正以離欲人合潔淨金寶反顯本離欲為三毒煩惱所染如淨金為糞所塗故云亦爾法身本淨為上心惑所覆故。

此當貧家寶藏文中有珍寶藏下注之應傳寫之悞也辨疑悞云不合注破文句今謂糞穢中有真金如眾生中有清淨身轉喻如宅中有種種寶於此注者理亦可通但不若貧家寶藏下注之切當注破文句者不然也。

小乘以灰身滅智為無餘而餘有三一無煩惱餘二無業餘三無果報餘其所無者即三毒現行及種子三界苦果者當知但離事識中我執麤分初地方離細中一分二地至七地全離麤細若分段生死但約麤除即離若變易生死三細盡方盡是故三乘猶受變易然梨耶三細九類同有今猶說三乘受者約離麤苦細苦方現處說故知大乘四住地煩惱盡亦曰有餘雖我執煩惱麤細俱盡尚有根本無明住地煩惱至等覺位盡方名無餘涅槃如玄文二末引無上依經佛性寶性論說演義五末具明二乘及未自在位菩薩有四種障及四種變易生死三種意生身會解六末備釋。

或云無此煩惱故云無住地煩惱今謂寶性論云阿羅漢身中所攝煩惱菩提智能斷名為無明住地煩惱然煩惱即是無明今云住地無明不當用無字也又論明妄心熏無明云業識根本熏習能令阿羅漢緣覺菩薩受生滅苦疏云以此業識能資熏住地無明迷於無相能起轉相現相令二乘人雖出三界離事識分段麤苦猶有黎耶變易行苦然住地無明者即黎耶三細根本無明三乘未斷此故有變易生死不可謂無此煩惱也又前三毒現行種子是四住地無明即第七識中恒行無明此根本無明三細之惑是第八中惑故云無覆無記即五住地煩惱應云五住地無明亦可云無始住無明今注脫却始字也如疏四初本起無明處云耳鈔十一云無始等者勝鬘說五住地也。

或云(大抄)第五喻後預釋後五喻之義勢故指[A7]已如上說今鈔既在第九喻後都釋不當如是指也乃傳寫之悞應云具如下說餘亦皆爾或云鈔中前[A8]已注配此十六字無用宜削之今謂前所注配者例如大疏之注也緣略疏是注經不堪注配故却就鈔中注之鈔中前四一一牒釋法合如云蜜喻說一味法者云云米喻說種種法者云云真金喻真如者云云後五喻[A9]已法合能喻其所喻寶藏內實等竝未法合在第九喻後一道合釋是故當云內實喻二身佛性者[A10]已如上說故下文云此後五喻上來但以法合貧家等未合寶藏等今當合之云云若爾非無用也焉可削之。

或云此注不當若在第五喻下總合法當如是注今謂正合第五。

此亦悞也大鈔在第五喻後法合寶藏等故指如下說今鈔在最後法合當云如上說也。

如來藏具三義一隱覆義(如上九喻釋)二含攝義三出生義含攝義有三一體含相用二聖含凡三因含果今即體含相用謂法身含報化功德也。

此是法身兼自受用能現能生報化身土智影即前體含相用如金含萬器鏡含萬像等。

疏中無此一義佛性論云藏者果地恒沙功德住如來應得性(地前)時攝之[A11]已盡然此若在華嚴即因門攝法無遺今約含攝義說故云因含果(演義二十四云三種佛性者應得中具三性一住自性性謂道前凡夫位二引出性從發心[A12]已去窮有學位三至得果性無學聖位)。

如前九喻第七通是諸地法身八是七地報身九是後三地化身。

隱覆含攝出生初約迷時次克體後約悟時鈔云克體者謂法身本無煩惱無能隱覆本具德用不待出生故云克體然今經正當克體含攝義兼餘二義。

(自性即本覺謂頓教差別即不覺謂終教)論云生滅與不生滅和合非一非異名阿黎耶識即生滅門中本覺(即真如即真也具不變隨緣二義不變即清淨本覺名清淨本覺阿黎耶識隨緣即隨染本覺名隨染本覺阿黎耶識亦名空不空如來藏)不覺(即生滅即妄也具體空成事二義即根本無明阿黎耶識)今疏云真中不變妄中體空即真如(自性)真中隨緣妄中成事即生滅差別真如自性中有二種相勝鬘云有二種如來藏謂空不空也同起信如實空不空問空不空如來藏生滅門義如實空不空即真如門中依言真如如何指同耶答生滅門本覺便是真如門真如波中便有濕今疏指同者蓋約體同故若約義別則空不空真如即頓教空不空如來藏即終教故釋論如實空不空在真如門二種如來藏在生滅門若勝鬘二種藏與生滅門二種藏約義全同又二藏開說者空藏惑染空故全是真如同真如門故釋論約如來之空藏由隱覆義故在生滅門不空藏亦爾具恒沙淨法總名不空同真如門被染法所覆未出現故在生滅門又空如來藏配經無起滅故即是自性屬頓教不空如來藏配經如法界性即是差別屬終教即空深不空淺亦可空藏是終教之始不空藏是終教之終即空淺不空深。

不言不空者因空顯不空故。

[A13]已在次前十種如來藏中釋名。

摩依大鈔宜用磨字。

寶性論說偈[A14]已長行云有四種眾生不識如來藏如生盲人一凡夫二聲聞三辟支四初發菩提心菩薩如勝鬘經說一身見眾生謂諸凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所虗妄執著我我所慢於離身見等二三即二乘取四倒故不識如來藏四散亂心失空眾生謂初發心菩薩失空如來藏修行等具如大鈔。

問此豈非三重因耶答此說生滅與不生滅和合各有二種業用成染淨緣起非三重因也且生滅二業用者一能起惑造業即染緣起二能知真達妄等即淨緣起故引楞伽云如來藏者是善不善因也。

阿毗達磨經具云無始世來性作諸法依止法性有諸道及證涅槃果即寶性論引證如來藏性為善不善因大鈔引唯識云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得又云彼宗以賴耶為諸法之因故譯云界界是因義此以如來藏為諸法之本故譯云性即如來藏自性也又大疏出體云一心者名如來藏此經云圓覺妙心涅槃云佛性唯識但就染相名為藏(平聲)識故密嚴云佛說如來藏名為阿賴耶等鈔云彼論名義俱異約此違彼其體非二故引密嚴證也議曰引性宗經證彼唯識宗妄識即真揀之則真妄別耳。

理字悞也大經疏是現字演義十六釋云本覺理量者本覺即是所證本性唯真現量方能證故等佛者起信云所言覺義者謂心體離念等故以等佛而釋大也議曰若是理字即是如理智量字是如量智是始覺智是修生智故不可也餘如辨疑悞。

疏有三義一能所觀毗盧遮那此云光明遍照即是能觀大智如注云云二修成唯諸佛有謂廣大生息云云三本性如注云云六對者次經云普入一切平等性能於法界示現眾像疏云一體用對無分別智證平等性以為定體影現法界為勝用二深廣三出納四境智五內外含容六成人持法後五對各有經文如第三對經云出生一切諸三昧法普能包納十方法界疏云一切三昧皆從此生此為諸定本故云云。

一自性清淨心二彼心為煩惱所染彼經云染而不染難可了知云云。

此是智見非眼見也。

此是牒釋疏文應云遍照者等正釋遍字也如鈔次云無邊際無處所故遍也。

即不空如來藏亦具交徹融攝之義是開解下文令依此起行觀成同佛證此故根性塵性無壞無雜也。

智論云白石有銀性黃石有金性水是濕性火是熱性一切眾生有涅槃性賢首釋云在非情數中名為法性在有情數中名為佛性金錍云夢一野客容儀麤獷進退不恒逼前平立曰故智論云在無情數中但名法性在有情數中方名佛性仁何立佛性之名余曰親曾委讀細撿論文都無此說乃至廣施難問至有不曉大小教門名體同異之片今謂有文有義常人用之有義無文智者用之何者白石有銀性等豈非法性乎一切眾生有涅槃性豈非佛性乎文義顯然矣試以聖言量示之馬鳴大乘起信論云以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現凡是有心定當作佛故涅槃經云若說草木有佛性者是外道說評曰此依漸教約相而說故云在有情數中名為佛性佛者覺也草木瓦礫既稱無情復言有覺則情無情不辨耳又涅槃經云佛性者名第一義空第一義空名為智慧此二不二名為佛性清涼釋云然第一義空是佛性性名為智慧即佛性相第一義空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性然以二門取會一以性從相二以相從性以性從相則唯眾生得有佛性以有智慧故牆壁瓦礫無有智慧故無佛性(此約漸教以性從相說)以相從性則第一義空無所不在謂以有情之性融一切法牆壁瓦礫皆是第一義空于何非性故大經云知一切法即心自性(此約圓別一乘教以相從性說)然賢首且作權漸一門而會智論而天親以六相圓融之義釋大經正是賢首所宗豈可不善他宗斷文取義而破斥乎往往未嘗聞命華嚴圓別一乘之宗旨通依及正事事圓融性海雲臺同演妙音毛孔光明皆能說法香華雲樹即法界之法門剎土眾生本十身之正體融通無礙涉入重重而具德之宗法爾如是圓融不礙行布行布不礙圓融良由圓融不礙行布故萬法歷然有情無情差別非一行布不礙圓融故法性與佛性融通諸佛眾生情器交徹苟執圓融而失行布顢頇佛性儱侗真如執行布而失圓融著事乖宗迷謬真理不達六相圓融之旨而謂華嚴地上行布圓兼一別病在膏肓亦猶是矣。

結牒問辭但云清淨心偈中直云菩提心而正答中無發心之文者[A15]已見前文(八中)。

大疏鈔無此一句乃云一少字攝多義故二諸讚嘆者多以偈頌故三為鈍根重說故四為後來之徒故五隨意樂故六易受持故七增明前說故八長行未說故正唯三七義兼一五六全非二四八大鈔云非四者淨土法眾同住如來平等法會無後來之徒今疏有此句者通諸經故問何以大經疏(三十五末)云雜集論云不了義經應更重頌耶答彼亦大槩言之耳。

彼是三車引諸子愚法二乘竝在所引中令得界外三乘益今所引是上根凡夫令三根俱得圓頓一乘益。

兩勢科經[A16]已見前文(八初)。

苑公云梵語訛略應云毗實廩多此云自在無畏清涼不許晉經云師子奮迅今經云嚬申涅槃云嚬申欠呿俱是華言毗實廩多但敵對翻為自在無畏從義而譯以為嚬申曾何訛略故依古德(賢首)用此方言就釋之嚬申奮迅俱是師子展舒四體通暢之狀總相釋者表緣起無盡即用之體即體之用體用無礙體用者疏云師子嚬申者以定業用從喻為名若別解者案涅般經師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒鋩乃至晨朝出穴而吼又離世間品顯菩薩師子王白淨法為身等首足等一一合法為十一事云云疏九十四。

華嚴亦以信解行證科經今經與彼文雖廣略不同綸緒始終二經無別。

性即覺性緣即機緣。

普賢表法界依法界起行故云是行中之體行即下文總別觀門皆不離此普賢行體也。

問於當機信解圓覺者云何修行又揀不修大乘者固然非器設依權教修行大乘未聞此法亦非器也。

前說覺性天然本淨但是正因故云雖達天真未有緣因故名未明緣起。

鈔有二義初義者一巾(喻真性)二幻師(喻真心)三術法(喻六七識)四馬有即無(喻我法即空)五迷執實馬(傍人迷故執為實喻迷執我法即六七心所)非本淨心及黎耶三細之執次義者一巾(亦喻真性)二幻師術法(喻第八妄識)三所幻馬(喻依他法)四馬有即無(喻我法即空)五迷執實馬(喻迷執我法即第八)真心本淨迷為業識妄執我法如幻師後心迷故亦認馬為實有亦猶夢心自現境界還自執為實有議曰前義即起信真心為因生三細第八無覆無記是六七心所執我法次義即彼境界為緣生六麤即業識親執我法鈔云若欲取真妄同一心等正釋後義正配今經正合疏中五重法喻然次經云種種幻化生於覺心疏云蘊處界等依覺心生如馬依巾有鈔云覺心即巾無明業識即幻師術法種種幻化是馬等然幻化喻有二義一喻我法即空顯出真心如馬即無元是巾也二喻我法即空顯是唯識如馬即無由幻師術法也唯心之義通性相二宗真妄之別具如次文然辨疑悞云疏鈔前後自語相違者傷不子細。

二乘我執三乘方清淨法執一乘方清淨。

大鈔云不妨巾元是有幻師作法然略鈔先舉喻本云術法有種種幻師是一次云但馬是無不妨有幻師術法是故不用巾元是三字次文合法不用真性唯用真心故若大鈔有此三字者不妨順馬即無元是巾之義次文合法只用真心攝初二重理亦可通也。

大鈔云真心為有但識分別種種然對上能合應云不妨有真心為識分別種種以今鈔為正大鈔理亦可通。

大鈔云亦說大鈔為正。

分字悞也鈔中是今字。

本覺有二一清淨本覺即不變義二隨染本覺即隨緣義自性清淨受熏流轉故於中有智淨相不思議業相智淨相本覺隨染還淨之相有二種方便力初法力熏習滿足方便力二如實修行滿足方便力此依釋論若依本疏(第二)分三位謂法力熏習(內外熏故修習資糧加行即地前)如實修行(登地行契真如)滿足方便故(因位之極)[A17]已上約因從破和合識[A18]已下約果(鈔及此經竝是彼疏)然配地位從淺至深者約始覺分齊故治惑次第從本至末者約直截根源治之故。

以未至此位之前根本無明與真淨心常相和合成此識相今至此位無明既盡唯一心在照體獨立與誰為合即顯不生滅法身本覺破和合識相故顯法身滅相續心相智淳淨故顯報身。

六染心皆依無明與真和合而得相續今無明既盡和合不成染心依何而得相續故竝隨滅然諸染心相妄而體真故相滅而體不滅故云不滅心體。

應平聲呼相續心相既滅隨染本覺還源成淳淨智成應身始覺謂始覺智與本覺智相應即報身也。

始同本也以始是本之用由有染故本覺用起以為對治染緣既息用還歸體故轉其名為淳淨智。

前云依如來藏有生滅心真妄和合不相捨離今生滅既滅靜心合滅如何云顯法身本覺耶謂約相即門以相難性答意云生之與滅皆約心相不約心體故得說言滅相續心顯法身等約非一門性相不即而答。

既若起滅不干心體真妄條然如何前云靜心成起滅耶約性相相離以轉難次約性相不離以答。

大鈔云得菩提證或云今鈔悞然本疏亦云燈取明暗義耳。

(此文曲分四喻此真隨妄轉喻)水相風相不相捨離(真妄相依喻)而水非動性(真體不變喻)若風止滅動相則滅濕性不壞(息妄顯真喻)如是眾生自性清淨心因無明風動(合水隨風動)心與無明俱無形相不相捨離(合風水相依)而心非動性(合水性不動)若無明滅(合風滅)相續則滅(合動相滅)智性不壞(合水性不壞)疏二。

淨覺雜編云近代孤山有唐賢首唯約喻以解心此二老皆失經意今唯約所詮以解之辨疑悞云鈔引藏和尚心經疏作所詮釋心字又作能詮釋對校心經疏於所詮義中唯有約喻釋心字又無能詮釋心大疏云中實名心鈔云堅實義猶樹心中實注云勝鬘等初不引心經疏為據以解中實此是後人不審心經疏文妄意[1]如此實非圭山本解云云議曰辨疑悞正破所詮又破能詮意云賢首唯約喻也然彼疏有三義初約教義般若心三字是所詮之義經之一字是能詮之教二就所詮中約法喻般若等是所詮之法心之一字是所[2]引之喻三就法中約體用般若是體波羅蜜是用詳疏明約兩重能所詮釋之初義以心字為所詮之法體取萬法之體為心即堅實心次義約肉團心喻此能詮之經是大部之心藏也約能所詮解心明若揭日月矣今從疏主連珠亦云賢首若不約能所詮釋心者圭山乃淨覺之先且非救弊何以亦約能所詮以解之又演義三云心及般若等言皆屬所詮之法不空譯云菩薩有般若波羅蜜多心名普遍智藏等然有謂約堅實心以解心不順般若宗旨大疏既無此義應齊師之妄加者與乎前人異術而同喪耳。

[A19]已具前文(一末)。

前文正配三細兩重因緣此下即舉例以釋次義非兩重之正義也。

三細兩重一心體為因無明為緣二無明為因心體為緣六麤兩重一業識為因境界為緣(業識如海現識所現境界如風前七分別事識如波)二境界為因業識為緣(鈔闕此義)。

通字悞也當用是字以無明即是前義之緣前以不覺為緣。

此即現識所現境界是前七分別事識緣無始妄想熏即業識是事識因。

三字悞也大鈔二字為正。

處字上脫釋生起行相五字辨疑悞亦曰今鈔脫文。

妄字下脫一無字大鈔有之為正。

辨疑悞云法集別行此正難法性宗此中二處注語刪去為妙議曰剛藏難云眾生本來成佛何故復有無明疏云疑真生妄此即復禮云真法性本淨妄念何由起又云一切如來何時復生一切煩惱即復禮云妄從真法生此妄安可止然復禮之問與剛藏無殊皆約權教難法性宗也佛告言如斯計度分別即此是輪迴之見云云清涼約性宗不一不異以答之然彼本意難天下學子乃通而難之也無初即無末下正難相宗之分別清涼亦以性宗義答之蓋稱所宗而答也若云刪去二處之注者不然矣。

大鈔云乃云祈生死以大鈔為正。

疏依清涼所立謂實有外境但由心造諸業之所感招故曰唯心推徵實理一心之義不成故云假說不言外境便即是心故即有部執心境俱有也賢首不立此一門者以彼心境俱有故唯識論正破有部執外境如識非無故。

[A20]已見前文(一末)。

謂相見之別但皆是心揀無外境此有三師難陀二分通八識及心所(貪等)與能見竝為見分識所變境為相分相有二種一識所變境即本質二識所緣境即影像謂心所緣之境無質唯影故云影像陳那三分心及心所為自證分及見分相分為三護法四分識體為證自證分心所為自證分及見分相分演義(二十二)云彼論即以四分為正義諸經論及彼論文多說於二。

即安慧一分謂心王心所能見及翳竝為見分相分如毛輪二月竝無體故能見及翳即體之用故又翳是心所即非虗故。

唯立證自證一分心王有八此外心所亦無自體以是心變故。

能貪能信即能取謂心所法也此二能取即心王之光影無別體相故云此二唯心光貪光信光即所取謂所貪所信之境無二法者與上心所無別然此即是攝所歸王義唯識論護法亦破云謂執內心無別心所是迷唯識者上即權教唯心彼宗但名唯識縱說於心含在第八識中即是妄心不同實教直名唯心即是真心故前云唯心真妄別也大疏唯識破云復有迷謬唯識理者或執外境如識非無(心境俱有)或執內識如境非有(空宗心境俱空)或執諸識用別體同(性宗識體一如)或執內心無別心所(攝所歸王)於中一四名迷二三名謬若以唯識對諸宗應有四句一有境無心(順世外道)二有心無境(唯識所宗)三心境俱無(空宗)四心境俱有(小乘有部)。

大疏分二門一攝前七識歸藏識(謂七轉識皆是本識差別功能無別體故)二總攝染淨歸如來藏(謂舉體隨緣成辨諸事而其性本不生滅)問此云攝七歸八與彼攝所歸王何別答彼是權宗所即心所諸法王即八識心王以彼八識不知從真起故今歸第八藏識達從如來藏真心而起故與彼文相似同義不同也問攝所歸王既是權宗何故護法亦破耶答與諸師同以異熟賴耶為一心故既不達從真而起故同相宗列為權教既不同彼存心所及能見故亦非彼唯識正義故護法破之據願鈔第二不唯破攝所歸王亦破攝七歸八問攝七歸八即用別體同之義護法既破何故今家復用耶答彼破此立性相經論異故問既依經論彼何故破耶答彼但破一類菩薩不破經論彼判此如來藏識之經為密意教故今依經論正意豈遵枝末而背本耶是故列為其次轉深也。

不壞八識之相然後無相即八識之相當體無相亦如即色即空非色滅空也亦無相者即此無相亦不可得謂有妄執識相故說無相相既本空無相何立絕於對待方是一心是為頓教然探玄就實有四門謂以末歸本門(今云攝七歸八)攝相歸性門(今云頓教)轉真成事門(今除去)理事圓融門(今云總攝染淨歸如來藏門)今疏依清涼除去轉真成事門加小乘假說一心但彼開彼三義為一門立名與探玄無別疏六十一。

此有三義同華嚴十玄門中三門一融事相入義即一多相融不同門二融事相即義即諸法相即自在門三重重無盡義即因陀羅網境界門此上五教總有八門始教有三終教有二餘三教各一圓教雖有三義但是一門問探玄有十門後三是別教前七是三乘總合十門是同教大經疏亦作十門下同諸乘通十無礙等今疏何故唯約五教耶答行願鈔二指後三門為別教乃云以此望前七則十門全統若克論疏意但是一真心體未開收攝之門故云即是一心議曰全統者總以後三統於前七即全收諸教也然全收諸教宗祖師或作別教或為同教若云一切三乘本來悉是一乘法則前七無體莫不皆空即別教若云是方便故且取非即圓通自在義即同教賢首清涼就前十門全統取非即圓通義故為同教今約克論疏意未開收攝之門故疏唯約五教鈔直銷文。

染淨緣起起唯性起[A21]已具前文(二中)。

如來藏含覺不覺二義更互相熏徧生染淨故有染淨緣起也謂無明熏真如有染相真如熏無明有淨用鈔前後注釋皆是彼疏(第三)。

或云多一即字然全是論文不多也。

一境界熏妄心有二種一增長念熏習(謂智相相續相法執分別)二增長取熏習(執取計名我執煩惱)二妄心熏無明有二種一業識根本熏習能令二乘菩薩受生滅苦故(業識資熏住地無明能起轉相現相今彼三乘雖出三界薩事識分段麤苦猶有黎耶變易行苦故)二增長分別事識熏習能受凡夫業繫苦(事識資熏枝末無明起我執麤惑造業受報)三無明熏真如有二種一根本熏習成就業識(無明熏真如生三細)二所起見愛熏習成就分別事識(枝末不覺熏習心體成分別事識見愛即我見謂我執也)。

前明染緣起此明淨緣起無明雖是染法被真如所熏便能反順真如起茲欣厭知昔愛者是苦故厭之所背者有樂故欣之如惡人被善者勉諭後行君子之行。

妄心本是隨流之法今却反有益真之力也又是資熏反從外擊故增其勢力者真如本自有力能熏妄心(本熏)今被淨用資助更增其力成始覺智(即新熏)如惡人被勉諭為善故反能諫諍由是善者愈為德業本即習熏新即資熏。

前明熏習從自信下辨功能初句知真次句達妄謂知真本有達妄元空實教行人初心合爾即信解真正也修遠離法即依解修行也尋伺等觀者通明十句及四加行謂煖頂二位以四尋伺觀觀所取名義自性差別四法假有實無即所取空是遠離境也等者等如實觀如實觀者忍世第一以四如實智印所取空觀能取空是遠離心也即加行位具如下文(十一末)。

即見道位初照理故亦名通達位離不斷相應染證一分真如名淨心地行施波羅蜜斷異生性障及二種愚證遍行真如住歡喜地證真起行親見現量故云如實亦名證觀揀異地前尋伺等比觀比觀如隔墻見角知是有牛證觀親見現量如觀掌果現量分明。

無明滅者根本無明滅也即等覺位妄心盡者即業轉二識盡也妄境滅者即現識滅也上即展轉滅惑翻染義翻三種者即無明妄境染心也又無明滅故業轉現三染心盡妄心盡故智相等三染心盡因緣俱滅者因滅故不相應染心滅即三細也緣滅故相應心滅即六麤也。

心體在纏依九相等名為生死今九相既滅[A22]已盡心體空寂名為涅槃轉滅轉得等具如下文(十一末)。

於字悞也當依本經及大鈔如字為正。

或云當於正釋中先明該釋次明法合今便釋法合者應鈔悞也今謂科分中[A23]已明該釋義故正釋中不重釋矣。

辨疑悞云經正云於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義始終一時惶悚失其所守如來知其魂慮變慴心生憐愍安慰阿難乃至無上法王是真實語如汝所說不誑不妄等既云不知是義始終故驚慴今注云是見非見俱非等然引此文者意在引證縱不契證亦知其義今考楞嚴文意與此相返智者詳之(上皆彼文)議曰從茫然下乃至云因佛推徵諸物大眾茫然等者即義引彼經前段文也彼文大意云於諸物中無是見者無非見者謂見非見俱非非無學者茫然失守等茫者瞑也謂瞑然無守既見非見俱非是義始終難明守歸何所正同今文若說有覺說無覺者有無之迹俱拂上智便契覺心中下之流縱不契合亦無迹可執茫然失守之謂也故引彼見非見俱非證此覺無覺俱拂彼此文義正相屬于何相返故知有失契勘(彼疏一之二)。

約能說主之悲非所為人也。

疏同法華開示悟入引嘉祥疏以開攝示以悟攝入開示約能化悟入約所化辨疑悞云大疏不配能化所化大鈔云不取能所化者以此經云普令開悟法華云開示悟入皆通所化不必定配唯示字唯似能化故知普令開悟唯約所化當以大疏為正議曰鈔云開示悟入四字之義具如大疏今此但略配屬嘉祥疏意又云若約法華論云云(正約所化釋開示悟入既云若約法華論明知不用前義)後又結云大鈔備依性相二宗廣釋故知今疏但用彼疏初二句配攝此經開悟二字用消經文後二句但配能所繳釋前文[A24]已而不用彼疏釋四字義與大疏故不相違也然鈔指大鈔亦指懸談第一門中[A25]已約南北禪門所釋彼中又不釋(大鈔三)却指在補闕卷中若演義(二十五)具釋。

即會稽嘉祥寺吉藏法師彼法華疏立三輪教一始見我身等即根本法輪二除先修習等即枝末法輪三我今亦令得聞是經等即攝末歸本法輪辨順違云此全依化儀若據化法但有大小法華為於一類開顯本末若將定判一代時教收義不盡法華[A26]已前般若等大豈皆枝末以彼但云除先修習學小乘者故。

或云即疏中以開攝示等四句今謂即開佛知見示佛知見等四句也故此二字便攝彼四者即開悟二字攝彼開示悟入四句如大疏云開者無上義示者同義等鈔云疏但出開等四句云云。

清涼曰涅槃經云因有二種一者生因二者了因能生法者是名生因如闇中有物因燈照了名為了因又煩惱諸結是名生因眾生父母名為了因又云眾生佛性有二種因一者正因二者緣因正因者如乳中酪緣因者如酵暖等又云緣因者即是了因如闇中物等然大經云譬如闇中寶無燈不可見等疏云顯無緣了不見正因也雖慧莫能了含二意一闇中寶無燈不見法中正因性無緣因不顯現此唯二法謂寶與燈燈雙喻緣了緣因即是了因故此約第一義空為佛性佛性唯是正因而非了因二闇寶若無燈有眼不可見佛性無緣因雖慧不能了此具三法謂寶眼燈眼喻慧寶雙喻正了是則雖因燈而見有親疎故眼是親因燈是疎緣法中亦爾慧是親因師友是疎緣此約智慧性為佛性佛性即是了因然則上之二義初義師友為緣因必是了因燈即是見故次義佛性為了因未必是緣因了因即闇寶故若金剛經云無我人眾生等修一切善法得阿耨菩提科云正助修正覺疏云無我等是了因即正道也修一切善法是緣因即助道也刊定釋云了有二義一了斷義以般若能了煩惱空故二顯了義能顯法身故今無我等即是此義亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正道道即因義緣因者即施戒等五與彼般若為資緣故別記破云了因對生因緣因對正因緣因即是了因也今將了因為正因者非也議曰圭山用清涼闇寶雙喻正了之義刊定正得疏意耳(大疏二十六演義二十四)。

釋所開也一切智是根本智重言智是後得智根本名知後得名見除此二事更無有餘勝過於此故名無上。

釋所開一切智智也言雙開者菩提是知見相涅槃是知見性。

釋開字義也知見性相并皆本有本有大智光明遍照法界義故涅槃云佛性者名第一義空(知見性)第一義空名為智慧(知見相)在因為性相在果為菩提涅槃故云眾生本有障翳不見耳智障障菩提惑障障涅槃二障俱無菩提涅槃一時俱顯故云佛為開除即本智顯現。

示者別示知見性法身智德悟者別示知見相報身斷德所開一切智智即果中之智開示悟皆果入字是因義者謂是彼因也登地證如為涅槃因能證之地智為菩提因大鈔引清涼判疏論釋四字云嘉祥疏前淺後深(入字約果)法華論前深後淺(入字約因)大鈔又約性相二宗釋開示悟入[A27]已云餘則更為一釋若約能所悟修境界則初深後淺若約悟解修證之人則初淺後深據此即入字通於因果故入法界品入不思議解脫境界品入字皆通因果彼入字既爾此何不然問何故法華論唯約因釋入字耶答如十地經云地智有二分一因分二果分果分不可說故但說因分耳。

十迴向品云一施食二施飲三施味四施車乘五施衣至二十七皆施外財乃至五十六皆施內財五十七八九十施舍宅園林施會資具而一一施中具於諸度一一度亦然皆具三輪清淨空等至相為純雜無礙門如一施門一切萬法皆悉名施所以名純而此施門即具諸度等行名為雜如是純之與雜不相障礙故名具德疏四十二。

法字悞即淺字。

即比丘忍苦戒事出大莊嚴論演義四十。

疏云三十六不起十三願誓戒合而言之願誓是一止觀云願者誓也若從別說三十五多分是願今多分是誓經云若佛子發十大願[A28]已持佛禁戒疏云總標願意作是願言寧以此身下二別顯大願有十三種前十二願自護戒後一願願他成佛前中於婬戒立十二大誓餘戒準知初立火坑刀山誓謂火坑刀山但害一身女色害多生身等下十一望破前婬戒受信施等立大誓願初六信施四事等謂衣服飲食牀座醫藥田宅禮敬後五上妙五塵等謂視他色聽音聲貪齅香食百味貪著觸。

出禮記在此則進業即攝善法戒謂六度齊修具足萬行攝徒即饒益有情戒謂慈悲喜捨四無量心。

十重無貪癡戒疏云盜婬慳即貪也妄沽酒謗即癡也瞋兼殺讚其說過通三毒又癡通十重謂癡故殺盜等若細辨者十重一一皆通三毒若配十惡者前四及瞋名同綺語惡口兩舌續屬妄語貪癡如前配。

於此十中一一不犯即律儀戒攝修彼十戒對治十罪之行即攝善法戒收謂一慈悲行文云是菩薩應起慈悲心救護眾生等十行一一倣此二少欲行三淨梵行四諦語行五施明慧行六護法行七忍惡推善行八財法俱施行九忍辱行十讚三寶行以此二聚教化眾生令如自所作即攝眾生戒故十戒一一皆具三聚。

十無盡戒取要言之即唯四重此四清淨則枝葉不生也然大乘戒依梵網經十重戒雖皆是業道就障聖道此四偏增故出家戒偏制之也又善戒經云出家菩薩有八重即此中初四及後四是也以出家菩薩先受聲聞戒具前四重後受菩薩戒更加後四即大乘出家四棄八棄若小乘唯四棄若依善生經在家菩薩有六重即此中初六是若依瑜伽地持大乘出家有四重即此後四是又小乘四重即前四是梵網疏云若就業道則十戒通制道俗若大乘以殺為首小乘以婬為先問楞伽經是大乘何故四重以婬為先答彼經以婬為發起故扶律談常故問何故大乘以殺為首小乘以婬為先耶答婬愛惑業招潤生死二乘厭離故制在先十善十惡十重皆殺在初者殺罪過重善惡皆初菩薩大慈居十重首演義四十。

并前波羅夷共五篇七聚五篇者一波羅夷此云他勝處有三釋一約法持戒為自毀戒為他不犯則自勝於他犯則他勝於自以戒為學處持戒所依故二約業持戒善業為自破戒魔業為他三約報生如意處為自墮不如意處為他又云棄罪犯此重戒則非菩薩非佛種子屬佛法所棄故大海不宿死屍之謂也是五篇遮戒之最重故云極重若配五刑即極刑也二僧伽婆尸沙婆尸沙此云殘即僧殘也如咽喉將斷微可救故配之五刑即流罪三尼薩耆波逸提此云捨墮四波羅提提舍尼此云向彼悔亦云悔過法五突吉羅此云輕垢五篇如次配五刑此當笞罪簡異前之重故是以名輕簡異無犯故亦名垢又污淨行故名垢非重過故名輕亦名應當學謂眾學戒也又瑜伽論翻為惡作謂作非順理故又作具過惡故即身過亦名惡說即語過約身口分為二篇謂惡作惡說故云六聚又加偷蘭遮為七聚偷蘭遮此云大罪不別立為大篇者以餘聚中皆含此故又即前六聚之大者故然四分律列二百五十戒不出此之五篇波羅夷(四)僧殘(十三)不定法(二)尼薩耆波逸提(三十)波逸提(九十)波羅提提舍尼(四)應當學(一百)滅法(七)。

此約上根修證豈有惛沉等由末世凡夫雖了悟覺性習氣難除故。

至字悞大疏良字為正。

我執我謂王宰主是我體宰是我用此是所執能執是我見謂即蘊計我等即遍計性法執法謂軌持即凡小所執離心有定實法染淨心境一一皆然即依他性護法云二執即第八自證分所變相分凡夫以六七識橫計執為我法名之為執(諸師不同且舉此也)。

二空即智所遊之門能顯即二空智所顯即二空理二空理有二一二空之理此通空性二宗空宗二空即理心境空處謂之空理依計空處即是圓成無雲便名為月性宗二空理體即是真如雲散月出非但無雲便為月也二二空所顯之理通性相二宗相宗破空宗第二時亦云二空所顯之理是真如但彼真如在百法之數又為凡小執有實法(依他執鏡像為實)故作二空破六七識中惑但顯凝然不變之真如即空深理淺性宗如今經所破直至根本無明所顯即是覺心(論中即本覺)但以對前妄盡立名真如(妄即二執)即空淺理深。

鈔釋有二義一同諸宗歷位二約此宗觀成初歷位者因圓果滿障盡證如聖性現前即論中始覺合本始本不二之覺故云應用塵沙名之為佛二約此宗者二空觀成法界圓現故云應用塵沙名之為佛如次前疏云此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本以觀人法二空等又鈔云二空觀成證菩提涅槃二勝果也問二空觀即始教分齊如何觀成便得法界圓現答雖配始教約彼權宗行人二空觀成不顯真理若約此宗二空觀成即法界觀成故云法界圓現問若爾後觀何用答約觀成者後觀實無用也觀未成者須入後觀後後必由於前前前前不假後後當知二空觀成即真空觀成真空觀成即後觀成故云非初法界外別有第二第三觀有三重不云三段正由此矣有謂非初法界即事法界也今謂若爾何不云第四耶故知初法界即真空觀明矣。

當第八鈔彼中不釋今鈔悞矣大鈔指彌勒章(鈔九)大鈔為正。

大疏依智論有十二種有情者為總十一為別謂即蘊計我之有情也今鈔云我是總有情等是別無養育者只十一種具如前文(八末)。

云字悞也大鈔之字為正。

此云空性性即二空所顯之實性謂真理也言空者從勝能說問今云瞬若多此云空性則覺性也何故首楞云瞬若多性可銷亡耶答彼即虗空之性亦可銷亡也唯識中說虗空有二義一事空即目所覩之太虗空以虗空皆識變故識心既破虗空何有哉可銷亡者是也故彼經云若有一人發真歸源十方虗空一時銷殞二理空即空無我所顯之真如離諸障礙故名虗空(相宗真如在六無為之數俱屬所破性宗真如即是真性非所破也)。

淨名經約大乘通觀於身諸經論約相別觀通大小乘修具如前文(一末)。

亦淨名經六界觀無我也文云是身無主如地外地土木山河強者先空故無主內地亦爾四肢百體聚而為生散而為死經散則離何有主宰是身無我如火縱任自在謂之我外火之起滅由薪火不自在火無我也內火類知是身無壽如風常存不變謂之壽外風積氣飄皷動止無常風無壽也內風類知是身無人如水善利萬形謂之人外水方圓隨器降注異適而體無定故水無人也內水類知是身本空離我我所外空橐籥出聲中空故內空亦爾聲動因空空無我所何異外空(即第五空界觀以外空喻內空此義鈔中超問)是身無知如草木瓦礫六識界觀也情識虗妄四大頑礙故皆無知如草木瓦礫。

文云是身不淨穢惡充滿如毒蛇怨賊如空聚陰界諸入所共合(五陰十八界十二入三法假合成身猶若空聚無一可寄)故勸令患厭樂於佛身。

大疏云涅槃云寧丸大地如葶藶子不能具說此身過患然次所引即三十二卷證背恩今所引喻四蛇未見卷軸故云未撿。

四大非我中計我也問首楞月光童子入水觀時人見滿室皆水何異外道於他物中計我耶答初成水觀猶執水相全是於身後得亡身與香水海性合真空無水可得皆如來藏即證法空無計水為我者豈與外道同日而語哉問只應自見豈容他見耶彼疏云初作假想雖自見水非通他見今定力轉勝果色亦勝乃通他見即實定果也不可同十遍處想成自見耳。

二鬼爭屍本出智論珠林等處所載文似差異大略云離婆多尊者夜宿神祠梁上見一小鬼擎一屍來有一大鬼[1]遂來奪之小鬼云屍我持來梁上人見之當為我斷尊者思惟實與不實皆不免死不若實證云是小鬼持來大鬼怒取尊者兩腿兩臂等食之而去小鬼憐愍取屍兩腿等附之一身如故尊者思惟我父母所生之身眼見其鬼食之而去今我此身為無為有耶前行到佛所白佛言世尊生死路別彼我體殊何得合為一體世尊曰從本[A29]已來無自無我但以四大和合計為我身如汝本身與本無異尊者悟解我空證無學果。

不云六塵者根與心親塵與心疎故。

是即第六識心以一意識隨六根故能破我執之觀慧正是第六識心所中慧故然亦通七八七是能執八是根本又此心即八識心如疏云緣相者緣慮之相以八識俱能緣慮自分境故約次第修心即我執若約二空雙修心即法執。

曉法師論云心是法執我是我執今約通說故心我俱是我執。

三句經文或作二句者應多四大分解等二句何者此中正意乃是破心不是破塵心因塵有不是塵因心有今云四大分解故無塵無塵故無心本是覺心為有六塵故成虗妄心若無六塵此心何有約喻則本是澄渟之水為有境風故成波浪此之波浪若無於風則不能有若作二句應云此波浪若無風則不能有不應理故然起信論云若離心念則無一切境界之相謂離心則無六塵境界反驗塵境唯心此彼不同不可混濫。

塵即六塵不云六根者前後影略故。

即前恒作是念能觀身心無我之人。

此法空觀躡前而起者上根凡夫便雙修二空觀但以文不頓彰約相由之意似有前後故四大各離無和合者即身空緣塵散滅無心可得即心空身心空則名為我空於中身心塵境既空即是法空故疏云身心中推求無我身心及境一一自空故名法空又次垢盡明現疏云二執是垢尋伺如實是磨法空經文別無觀智正科文勢指配相由而[A30]已故知文則似有前後修則雙修又前我空觀即法空觀之前方便故攝之併為法空深必該淺故是法空中所具故是故直修法空者不必前觀也。