泛論五教唯第五圓教得名一乘是故教章探玄等槩將中間三教竝作三乘但云頓教今加一乘者或云疏主欲彰經勝故然則其義可得而聞乎乃云取合後三之義故云一乘頓教爾則終教亦然欲彰經勝斯言何設乎今謂約頓漸以分故頓教為一疏主云由終教有在纏出纏之異頓教淨覺心體無出入之殊一向稱真同於真界特加一乘之名又天台頓教約佛化儀及時分說非約所詮之理亦不約上根凡夫始終離相直造一乘故不能收南北宗禪門及二十餘部頓經斯為[1]關事不有此門逗機不足於是今家特立頓教然有二義一經中一向辨於真性說離相之義既屬頓教如諸部般若等所談二別為一類離念上根凡夫頓顯絕言之理性成佛即諸佛頓經佛自判也經云是經名為頓教大乘頓機眾生從此開悟正收禪門見性成佛之宗初義則對三乘機顯於真性奪之縱之或三或一次義則獨菩薩法是以祖云頓教一乘又云真如門唯有清淨解脫者生滅門備有三類眾生爾則圭峰所判得非當乎問諸祖何不如是明言判邪答既不兼弘致於頓教則通相而說圭峯力弘斯典詳究竟真如理之所歸當然矣而大疏亦云大乘頓教者蓋常談亦二疏互彰耳。

教章云就法分教教類有五若就法義如下別辨言就法分教者約一代能詮教法分之為五廣引教證故別作一門其一一教下所詮義別義相別作一門故云如下別辨約能所詮異分為二門也言所詮義者清涼云法約自體義約差別如云色法分十一色為義此約相望互為法義說今云法義如下別辨者即能詮教法之義耳若探玄玄文則云以義分教教類有五只作一門即就一一教下以所詮之義辨之以所詮之義顯能詮之淺深故云以義分教也今廣略疏亦作一門。

大鈔云邪正不分對外道真妄混濫對凡夫。

別而言之唯眼根所取者為色通而言之六根所取者皆名為色今就通言分三種之別一有見有對色即眼處之色於中復分三種一顯色即青黃赤白於中差別之色又有八種謂雲煙塵霧影光明暗二形色八種長短方圓高下正不正又有餘師說空一顯色謂以青等形顯二色析至極少亦名極逈色[A1]已上共二十一三有表色謂行住坐臥屈伸取捨二無見有對色即耳鼻舌身四處之色謂聲香味觸聲有八種一有執受大種為因(內四大有情所發之聲)二無執受大種為因(即風林河所發之聲)三因執受不執受執大種聲(擊皷吹角等聲)可意不可意俱相違邪教正教又雜集有三一共成聲(令在可意等三也)二聖言量謂見言見等含在正教中非聖言量謂見言不見等含在邪教中香有四種謂好香惡香等香差別香味有六種謂甘酸醎辛苦淡觸有十二謂四大種為四滑性澁性重性輕性煖泠飢飽三無見無對色即法處之色謂無表色無表色者演義五十六云雜集論第一云法界處所攝略有五種(十八界中法處之色故云法界)謂極略色(大鈔十三云是定心了見細色謂以觀慧假想析至隣虗名為極微亦云極略)極逈色(離餘礙觸之色則光影等折至極微又即空一所顯也)受所引色(因教因師領受在意等)遍計所起色(三性中意識遍計境從此生名所記之境為所起也)定自在所生色(解脫靜慮所行之境色從彼起故)評曰大乘法處之色具此五種小乘唯得五中三與五也如天親五蘊論云云何無表色有謂有表業(即前受所引色)及三摩地(即前定自在所生色)頌曰亂心無心等隨流淨不淨大種所造性此說無表釋曰此無表雖以色業為法如有表唯業而非表業令他了知故名無表(此釋總名)言亂心者謂此餘心無心者謂入無想及滅盡定等言隨流者顯示不亂有心相似相續說名隨流善與不善名淨不淨為簡諸得相似相續是故復言大種所造言此說無表者略說無表業及定自在所生善不善色名為無表(上即釋相)然有多類具如大鈔(十九)。

下文云雖云六識但是一意識於根中應用故名六也俱舍云心意識體一釋云集起故名心思量故名意了別故識乃至三名所詮義雖有異而體是一。

於大乘百法中闕二十五謂心法唯一(闕七)心所法唯四十六(闕五)不相應行中唯十四(闕十)無為唯三(闕三)故成七十五今家所據俱舍台宗不止七十五法以彼約婆沙論故藏教亦通大故今即薩婆多部彼即經部也。

舊云人執亦名生執過由不及新云我執今應云我空疏從其舊稱故名人空天台義師補注引阿含經無是老死(法空)無誰老死(人空)證小乘雙有二空云他宗明小乘只有生空者請讀此文然今家云不明法空者謂意不分明顯了說法空故又就多分說之故云但說人空不明法空如智論云小乘弟子鈍根為說生空又起信論云計我見者依二乘鈍根但說人無我亦就多分義說耳。

應云六識三毒善法建立染淨根本今不言善法者異說有四或云七十五法中三毒屬不定法通善惡故華嚴第九地中三毒通善不善故不善三毒即凡夫所起善三毒謂愛樂善法為貪憎厭世間為瞋分別有無為癡或云三毒不起即是善法此為淨根本或云鈔云若以善法熏心修道即得解脫故名染淨根本疏中順起染故不善法鈔中補之既加若以二字二字明知義令有之或云鈔云小乘計現在在色心為所熏三毒為能熏故造業受報生死不絕演義約三藏義大鈔承用初小乘經部師計依順正理論以現在色心為染淨因意云如大乘以第八為所熏故二三毒為因義如大乘以三毒為能熏故如阿含經云以三毒因緣故出三毒三合取二義有能所熏方[1]流淨故今此疏中略於色字但用所熏六識能熏三毒以成流轉色法非本故非生死根本就多分說彼論既以色心為染淨因故言染淨根本今但取三毒能熏起染以順小乘之所計故略不善法耳問彼論何故加色字耶答彼論通以根境識十八界為染淨因故(根境即色)評曰七十五法中貪瞋雖屬不定癡屬大煩惱九地中約大乘貶之今就當教故初義不成若以持犯言之三毒不起但是止惡善法熏心乃是作善止作二持通大小乘故如七地經說云求佛之心為貪厭世為瞋取空著有為癡此善三毒正起八地盡習起十地盡使性佛地方盡然彼以非小乘之義耳又大乘善十一中但無貪瞋癡即是善若小乘善十中唯無貪瞋是善癡則不然故次義不成第三可取(第四近宗)。

或云十八及本二皆從大乘未盡大乘法源故多諍論或云於七十法決擇未明故云未盡法源或云未得法空故云未盡法源今謂前科云辨所詮今科云結不了鈔釋云只由所詮事理未盡故(事即七十五事相法決擇未明故未盡理即法空之理不依賴耶唯依六識即理未盡此正釋未盡法源謂事理未盡者是也)於彼當宗自有二十部諍論(此正釋故多諍論)二十部諍論宗計不同南山戒集時選云五百人即窟內迦葉上座部餘不在數名為大眾即窟外部謂上座大眾創分結集之初故文殊問經云根本二部是也又宗輪論云於第二百年大眾部中流出三部謂一說部說出世部雞胤部次第二百年從大眾部復出一部謂多聞部次第二百年從大眾部復出一部謂說假部次二百年滿從大眾部復出三部謂制多山部西山住部北山住部(本末共九部)二上座部從三百年初迦多衍尼子出家盛弘一味法少說經律說既乖部旨遂分為兩部謂雪山部(本即上座部后移於雪山)薩婆多(即一切有部造阿毗曇等論即俱舍論之本宗上座部之諍論蜂起至於分宗自衍尼子之始耳)次三百年從一切有部復出一部謂犢子部次三百年從犢子部復出四部謂法上部賢胄部正量部山部次三百年從一切有部復出一部謂化地部三百年從化地部復出一部謂法藏部次二百年從一切有部復出一部謂飲光部次四百年從一切部有復出一部謂經量部(本末成十一部)并前大眾九部共二十部。

大鈔云釋疑疑云教是佛說何以不了故此釋云就佛說有之時無是即空之幻有即真理之隨緣故云通然以隨機故名言之中即含隱而說也。

理即義理大鈔云十地論遮云隨聲取義有五過失謂不正信退勇猛誑他謗佛輕法。

如注。

初日出時見城門樓閣宮殿行人出入日轉時則滅但可眼見而無實事。

以深密下正出合彼二三時為一教之義相二三時既同許定性無性俱不成佛皆未盡大乘法理即大乘之初門合為始教既同許定性無性俱不成佛亦名分教(上依疏釋)若演義云言未盡理者第二時但明於空空即初門第三時定有三乘隱於一極故初教名竝從深密二三時以得故法皷經以空為始以不空為終若[1]兩第三時既不明空何得名初以未顯一極故特由此義加分教名故云有不成佛故名為分問若依演義分教分唯就第三時得今疏何云分教亦雙從二三時而得耶答演義為賢首通伏難故作是說也當知此處義有通有別若約通義二三時俱名始教亦俱名分教如上所出疏文之意是也若約別義第二時空義即始教第三時五性三乘即分教如演義說若對智光三時亦可深密二三時竝是分教如圭峯起信疏以智光三時但說諸法皆空未盡大乘法理為始教以深密二三時但說一切法相有不成佛為分教問彼第二時說有一向成相宗以謂大過唯菩薩機言教闕故攝生狹故若爾今家何謂同許定性無性俱不成佛耶答相宗意許俱不成以第三破第二約遍計密說第三依圓成實說以此推之故知同許又況說一向成者是相宗意非深密本文彼經判第二時說空也(大鈔四)問彼第二時說但說空者何故今疏云二三時同許定性無性俱不成佛耶答鈔云深密判二三時教皆說五性其中定性無性以無佛性故畢竟不成佛果又探玄始同終別三始終俱別三雙指深密二三時以彼第二時但破遍計不破依他故知即是五性三乘無差別論疏第二時亦作三乘以彼第二時即是般若不妨說諸法空不妨說三乘五性會解引探玄證第二時三乘五性義然彼文云深密第二者即深密經第二卷此是第三時經文非第二時也此義不成問何以教章分教等中以第二時為始教第三時為終教耶答彼第三時教以有照空以顯中道雙持空有名持法輪三時次第總攝一代漸經三輪義寬收經亦廣故當漸門三教若克所宗但是境空心有五性三乘有不成佛究其所歸本非終教經含多義用有不同問戒賢第二時與智光第三時同耶答俱說諸法皆空祖師皆指般若但戒賢第二時但空遍計集破六識若智光第三時心境俱空亦破八識若兩則不無淺深之異問今疏始教能詮唯舉深密二三時所詮唯說有百法鈔云以說相多性少故言法相宗若兩不收智光三時之義耶答若能詮則影在深密第二時以說諸法皆空皆未盡大乘法理竝屬始教故若所詮則疏鈔既唯說百法止論相宗不收空宗之義以空宗諸法皆空故唯說就相宗通相說耳問何不正名分教亦名始教耶答始教對終教以立若正名分教應對下滿教有妨後二教故問何以演義五云名為分教亦名始教耶答彼釋終教中成佛對前教不成佛故先言分也非正釋始教義相耳。

肇公云言為世則謂之法眾聖所遊謂之門。

慈恩云即瑜伽本事分良以彼論文廣義豐尋波計源輙難曉悟乃甄集宗要成斯邪論廣文委囑他部略論抑不繁詞故云略錄表詮呼召稱之曰名有所度量稱之為數。

相宗相多性少性宗性多相少空宗非性非相此止三句或謂亦可作四句小乘教多性少後三教說法性即法相數是也然莊嚴聖教無適不可但小乘性少之句恐難作耳。

五根五境可知法處所攝色如前所釋。

八識各別出體故。

前色心即五蘊之初後此二即五蘊之中三謂色心分位也心分五蘊攝九十四法唯不攝六無為慈恩頌云色攝十一全受想各當一七十三行攝八王識蘊收無為非積聚故非蘊門攝華嚴盤節具釋。

明二空之理決[2]釋分明故少諍論雖明二空唯約八識未極一心猶有十明師之異。

天親菩薩說唯識三十本頌而有之十解釋一護法二德慧即宗慧之師三安慧四親勝天親同時五難陀六淨月七火辨亦天親同時八勝友九勝子十智月後三論師竝護法門人然上十師各造論十卷後奘三藏翻譯之次慈恩法師恐後人取舍諍競殷勤啟請合諸師義譯成十卷名成唯識論而護法理長處多故但云護法造。

演義五云亦對第二教二義由前定性二乘及一闡提皆不成佛故名為分亦名為始今既盡理所以名終立實教名雙對前二非唯說空復有中道妙有故稱實理既非分成亦名稱實問實教應對於權還可始教亦名權教否答權教之名通中間三教故不可以始教[3]猶稱問實教亦通後三何得第三[＊]猶受實教之稱耶答對前教定性無性皆不成佛未盡大乘法理此教既非分成以稱實理故名實教又對前教唯說於空未說中道此教既說中道妙有故稱實理實名之為實後之二教雖不立是名不妨是實例如初地名為見道初照理故猶受此名非為後地不見道也以始教中無實果故問應終教有實果耶答約稱實理與前始教對論故究竟言之實果唯在圓教所謂前四因中則有至果皆無。

源宗非一真心源乃是根源派字大鈔是流字雖二字皆通然諸處多曰枝流。

三類二字節在上句本末之言即起信五重本末謂尋究三類旨趣約法生起五重本末俱能通曉方解教理又文義有平亦三本之與末俱通方解教理有將三類二字節在下句謂三類本末者悞也然起信五重本末者一一心為本源二依一心開真如生滅二門三依生滅門明覺不覺二義四依不覺生三細(三細者一業相即賴耶自體分二轉相即見分三現相即相分)五依現生六麤(一智相二相續相三執取四計名五起業相六業繫苦相人天唯齊業報小乘齊後四麤法相極於三細)問大乘本末俱略中間廣何故前云大小乘法相於源則略枝流則廣耶答前乃通相而說若克的指歸本末俱略而中間廣又中間望於本亦屬末故大鈔作四句云大乘法相末廣本略終教本廣末略頓教非本非末圓教全本全末小乘末廣而本略末廣謂起業業繫本略謂執取計名即我執法相宗本末俱略而中間廣本略謂第八識三細乃至所依根本則略末略謂起業受報中間廣謂六識中我法二執煩惱所知二障甚廣即智相等四麤三細乃至所依根本法相極於三細未談一真心源故云乃至所依根本。

凡云乃至是超簡之辭今云乃至無可超簡乃是超簡其義法性所說本廣而末略本廣謂起信則於始本二覺三大及真如門一真心源開章廣辨末略謂於六麤障執之義唯略說其起業報但列之而[A2]已都之解釋。

又字大鈔作文字以此四句證五蘊空義以文字為正。

大鈔無三字然若有三字著等字等字寬含大鈔為正。

約歷位無位以分漸頓之殊如疏結云上二教竝依地位漸次修成總名為漸然頓漸總有二義初就諸經所詮行位差別等相為漸就諸經不立地位一向辨真性處為頓如教章探玄大疏此疏等說二以三時五時始自阿含終于法華涅槃通名為漸以圓覺等二十餘部別為一類離念之機不屬三時五時說者為頓如禪源詮及今疏多明此義雖有二義皆合始終二教為漸以對頓教之殊。

鈔復開始終兩教自有三宗以攝盡一期漸教法相宗即慈恩所宗破相宗或曰無相宗或云空宗即竺汰等宗二皆漸中始教法性通於頓漸漸即終教正為能揀頓如後說。

正敘此方末計傳習若敘西域唯性相二宗清涼圭山竝科智光為性宗即能揀非妄認也若就此方料揀則三宗不同智光方屬所揀性為能揀揀彼二宗但是前二若相宗所宗即深密等經瑜伽等論空宗所宗即般若等經中觀等論。

問何故玄文辨順違中不揀智光圭山却揀耶答清涼為法相繁興唯揀法相圭山兼為此方末計二宗雙揀問既二宗俱揀何故亦科智光為性宗耶答先以性揀相智光亦能揀雖在此方料揀帶彼源流故亦是縱之若奪之亦屬所揀。

在禪源詮唯通第四頓教在此疏直通圓教能揀中指經華嚴俱在其中問法性既通後三教何故唯將終教以揀二宗耶答終教從前始教中來有所濫故特為能揀以顯優劣頓教不從三來無所濫故又漸中之終以為能揀足顯圓頓之深玄耳。

容字誤也有本云空有二宗既上有許字不當用容字耳問性相二宗既出彼方蓋言西土也此方料揀則性宗之外別有空相二宗彼空宗者從何而出耶答從性宗分出問前立教中深密第二時即是般若此彼相宗還便是前第二時否答破相宗所宗之經便是前第二時經非別有經也故今鈔云其破相宗所依經自是第二時空教般若等。

禪源詮云意在顯性語乃破相意不形於言故言密意也。

於如來藏緣起宗中自有漸頓二教祇將漸對揀權始故云除圓頓稱性教外自有三宗乃除後圓教頓教也是以引賢首五宗以證真空無相宗唯識法相宗外自有如來藏緣起宗居於二乘之後塵外金剛疏亦有三乘如來藏緣起宗具終頓且以終教為能揀此問只約三乘對揀不論五宗不必唯推頓教於圓融具德宗中也如引法相繁興作章十義揀權三乘之外別有一乘但取一居三後此問亦爾但取性居空相之後以顯二宗之外自有法性宗耳問或云合頓歸圓故但除一教還可得否答大鈔六云然圓與頓若約究竟真實性德出體則同未圓不名為頓故若約名義及教門施設則別謂頓則約時竪說圓則約法橫說不妨有頓而非圓如不妨初地頓斷二障分別種子未斷俱生故又不妨圓而非頓如信華嚴宗中所顯一切眾生全同佛德一向發心學之更不習權教小教此名聞圓法起圓信然性遲鈍習之多時漸漸方解故非是頓由是判頓圓不同也評曰若約前義頓即圓故名為圓頓唯除一教若約後義頓圓不同除於二教然則除二隨說皆得不礙漸中自有三宗鈔云復開始終兩教自有三宗此之謂也問能揀即終教還是一乘否答清涼云能揀十義即此經中同教圭峯云即華嚴中同教豈非一乘耶蓋取合後三教以揀於權後三皆實名一乘宗開二成同別若賢首探玄於中間三教共教三乘約存三泯二開成兩教始教存三為三乘終頓泯三屬一為同教一乘故分四中同教有此兩勢如同教答問云四中同教一乘或從生出或從一出又清涼同頓同實亦分四耳佛法中宗計有其五一隨相法執宗二真空無相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗塵外法師金剛疏亦立大乘三宗今流行疏無之應有廣疏。

今疏先三後一乘者約敵對破上故大疏及玄文先一乘後三乘者以一乘為勝故彼初二相對釋後八相躡釋其釋義竝以相先性後與此不別。

問三乘者既性有五如何乘唯有三答闡提唯人天善根而成熟之無運載義故不立乘不定性由性不定故亦不立乘。

問前云深密二三時俱是三乘今何以云第二時是一乘耶答前據深密經今據戒贒指為性宗故。

性一故乘一若有二性容有兩乘也。

此約智光三時此方料揀是始教何以故云是一乘答難在此方料揀帶彼源流故約妙智經等一乘義說不約空宗也如引法華為證理亦可知矣亦是三宗對法相三時之說耳。

演義釋云上三句正立第四句釋疑言無二亦無三者古有多說大乘法師云二即第二三即第三菩薩乘勝故為第一此即生公意未盡其旨生公云二者第二乘三者第三乘亦應無第一第一不乖所以大故不無之既無二三一亦去矣意云今日一乘深有玄致所以稱所以大所以大者義理深也昔三乘中大據未融餘二則立為權若約悲智萬行不乖今日之一故云不乖所以大故不無之言既無二三一亦去者二三既不立大豈獨存以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故並無體故諸子皆索故是知三皆空指以為方便若天台慧公謂無二者無有聲聞緣覺二乘無三者總無昔三乘以皆非實故宗說不同任情去取若望經宗但云一實故云唯有一乘而大乘法師以謂唯有菩薩乘耳。

正釋下問疑云若唯有一昔何況三又華嚴經云或有國中說一乘或二或三或四五如是乃至無量乘故今釋云若以如來方便則多少皆得十方國土及昔說三乃是方便非是實也。

清涼釋云此偈明佛開權終歸一乘故云其實為一乘。

流支所譯十卷者楞伽此云不可往入楞伽王城故云入也共引彼二四七三卷經文皆說二乘無實涅槃明知定無趣寂望其當分謂是無餘涅槃以大乘望之但是深入三昧沈空多時假言涅槃以引劣器。

者經云味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還乃至譬如昏醉人酒消然後覺即性宗說彼後必迴心故起信七種迴心中要是人無餘涅槃然後迴心相宗謂入無餘涅槃永不迴心也。

第二十七經云佛性者名為一乘以是義故一切眾生悉有佛性一切眾生實有一乘以無明覆故不能自見師子吼者名決定說決定說言一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛即二十七經師子吼品。

為字誤也若疏中用唯字以疏為正。

喻字誤應作會字此即化城喻品云十六王子於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利喜今釋迦即第十六王子故云爾時所化無量恒河沙眾生等指現在諸比丘未來聲聞及餘國所度者即第十六王與所化之眾自於所得功德生滅度想乃至餘國作佛唯以佛乘而得[1]得度此破趣寂既無趣寂則無定性二乘二乘既無一乘義亦[A3]已顯矣引彼經四文破之此即初一餘國大鈔四云有云隨舉娑婆之外一國即是若天台云方便有餘土也彼依智論所立四種國土一凡聖雜居土二方便有餘土三實報無障礙土四常寂光土外救曰(相宗學人)餘國信入者是變化權聲聞非趣寂者得引之破趣之義耶答今破之曰此有二失一權必化實無實化誰則汝有化無別用無別用之失也若有不定性聲聞故菩薩化為聲聞誘令迴心此則化而有益今汝宗中定性決不迴心何用化為既無所化之機能化無用二者豈不談於一類怯弱眾生耶彼聞佛道長遠心生怯弱且趣寂滅若知一滅永沈則不敢趣滅今見從滅得起此怯弱人便即趣寂却後得起汝宗一滅不起便成談彼[A4]已具足佛道修六度行。

即不輕品說過去世佛令不輕與記。

者示諸眾生皆有佛性故利涉法師不許此義云何昔時菩薩預記今日會上聲聞即諸弘法菩薩謂藥王等當與記也(演義之安國法師)今釋曰論主昔為例例於今後今古道同故今有人語諸眾生言汝心即是佛性悟心修心定當作佛即同彼事非謂往昔常不輕與如今人授記良由執[A5]己所宗致令不曉論意而乃拒而不信故知五性宗人天親化亦不得況餘人乎。

慢有七種謂慢我慢過慢慢過慢增上慢卑劣慢邪慢稱量自他比校同德名之為慢恃我凌他名我慢與他齊等謂[A6]己勝他名過慢他勝謂[A7]己勝名慢過慢未得謂得名增上慢雖知下劣反顧自矜名卑劣慢下毀經像名為邪慢大鈔云聲聞有四一決定聲聞二增上慢聲聞三退菩提心聲聞四應化聲聞應化聲聞退菩提心聲聞如來與記決定增上慢二種聲聞根未熟故菩薩與記此中通破定性無性也身子二萬億佛所[A8]已曾教化又四大聲聞自陳舍父迯逝明[A9]己先化第三周中引大通智勝佛所曾[A10]已廣化皆是退[A11]已再發心者名退菩提心聲聞富樓那內祕菩薩行外現聲聞身阿難方便為侍者羅睺羅密行皆應化聲聞根未熟故既云根未熟則知他日必熟決定迴心非定性也大乘法師云合言不熟譯者誤大鈔彈云不可以未字不順[A12]己宗便判論文之錯。

或云宜改云與授菩提記今謂此脫字也宜依演義彼五末云菩薩與授記菩薩授記者楞伽經何以說五性前引涅槃第九無定五性故有此疑若相宗引大莊嚴論及瑜伽論說有二種一時邊二畢竟言時邊者梵語迦羅按多此云暫時無圓寂法此又有二一者闡迦此云樂欲謂樂欲住生死故雖有大乘種性而增上邪見焚燒一切善根二者阿闡提迦此云無欲謂不樂欲入涅槃故即悲增菩薩常願度生生界若盡方入涅槃二畢竟者梵語阿顛底迦此云畢竟謂畢竟無解脫因故即無種性人評曰前二即時邊約時以言謂暫時無圓寂法者正同楞伽二種演義云彼之所引證無性義今釋其所引還成有性非無性也何者以彼經言非焚燒一切善根者常不入涅槃則有入義也此意則明楞伽焚燒善根者後必入大悲菩薩常不入非實不入也。

即此所引莊嚴瑜伽謂雖有大乘種性之人也然則既云雖有大乘種性故知二論同楞伽非畢竟無也故云彼宗所引不曉經意。

正名攝大乘論即無著菩薩造釋此論有多家一無性菩薩釋論即名無性攝論二世親釋論有十卷唐三藏譯名世親釋論三梁朝真諦譯亦世親釋論十五卷名梁攝論今云攝論即本論釋論即梁論若大鈔即云梁論第八云然彼論成立正法以一乘居三乘之後以一破三故知三乘不了也。

[A14]已說注般若深密之類問他宗將華嚴亦在[A15]已說之數莫不及法華耶答大鈔通伏難云設將[A16]已說該著華嚴若彼法華亦為易信始成正覺便說一極上根所受不對昔權故。

正注云云乃至云云乃至似覺重繁今謂云云言祕要之藏有如雲之義也乃至即超簡文云不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護。

滯字之誤大鈔即帶字昔經即法華[A17]已前諸部般若等經帶權說實曾未明言說唯一實今既破三唯明一極故多嫉怨涅槃雖明一極法華[A18]已破三故便易信受良以破三顯三顯一法華如刈穫涅槃如拾穟故涅槃經三十六云昔於靈山說法華經八千聲聞得授記別如秋收冬藏更無所為即其義耳。

問今見人間講讚諷誦書寫之處聞者莫不敬信佛言難信莫是錯耶答大鈔云見聞讚誦生毀謗者千中無一二敢如此者佛言難信者定是不信一切眾生及三乘賢聖皆同一味如來知見為疑謗矣若保執三乘五性不信一者深為不可也。

妄之一字性宗貶之若彼自宗不言是妄若約緣慮此通八識心若約集起唯第八心注八識亦約通說鈔注現行第八名異熟識等唯約第八義說。

業是有支習氣惑是我執習氣識種識即生滅識當體是也種即名言習氣有為法各別親種作有為法各別因。

在字誤大鈔行字為正。

者約現行果為名以因通善惡(十善十惡)果招無記所感總報之身即第八識中相分謂一切有漏可記別之法為因能感第八無記之果因果種別故名為異任運酬因故名為熟果異因熟故云異熟(有漏有記善惡為因有漏無記為果無漏善非此名也)。

以過去煩惱及業熏習於識成種故招此果。

亦名總業如持五戒招得人身約喻如繢像圖形其第六識酬滿業從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故滿業亦名別報業如人之妍媸長短約喻如頓眾彩俱舍云一業引一生多業能圓滿繢像先圖形然後填眾彩然其引業能造之惡要是第六意識所起(第六識心是能造業是所造)而其滿業能造之思從五識起。

唯識論云既唯是識何有有情生死相續彼頌答云由諸業等由諸業者福非福不動即有滿善不善思業此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果而熏本識起自功能也習氣者即此功能說為習氣是業氣分熏習所成如是習氣展轉相續至成就時招異熟果此即有支習氣。

者即相分見分或名色為二或心王心所為二或本末為二習氣者彼所熏發親能生彼本識上功能名二習氣即是我執名言二種習氣取我我所及取名言而熏習故俱者謂業種二取種俱是疎親互相助義業招生顯故偈先說也前異熟[A20]已盡者前前生業異熟果復生餘異熟者後後生業異熟果受用盡時復別能生餘異熟果也上依大鈔所注釋之若略鈔七云能取所取為二取彼釋云能取者即心所法謂能貪妄心所取者即所貪財色等能信善心等例之。

與前小乘依六識三毒建立染淨義同但此是法相大乘依第八生滅識耳故注云依識生死即是染義轉識成智即是淨義故攝論第一云無始時來一切法等依由此有諸趣及涅槃證得見演義(二十一)。

性宗雖云八識前七但是第八差別功能無別體即故是本覺真心。

既業惑辨生明知真如不變故唯識論釋真如云真謂真實顯非虗妄如謂如常表無變易性宗則真者體無偽妄如者性無改異然相宗云真實者但是不虗妄未能指出真如心體心體是有法真實是宗法若不指真如為心體即闕前陳也(彼宗以有法為前陳)是故相宗真如唯凝然不變無隨緣義性宗則具不變隨緣二義若大疏(二十二)云唯識論等亦說真如是識體性但後釋者定言不變失於隨緣過歸後輩耳鈔(二十一)云唯識論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性釋曰既用真如為識體性明知天親亦用如來藏而成識體但釋論云人唯立不變故云過歸後輩然空宗亦說隨緣義以對相宗故若以性宗對揀則非隨緣非不變。

藏中有如來故名如來藏有財釋也非謂藏是如來如櫃中有金非櫃即是金自性清淨心因無明風動成其染心等起信云無明為因生三細境界為緣生六麤此中取無明為因生三細三細既屬賴耶[A21]已成就識藏問次前云淨心為因不覺為緣生三細今何云無明為因耶答彼論三細六麤各有兩重因緣義者如水為因風為緣生於波浪次義者真不起妄乃是妄託真生謂無明託真心而起妄其三細以無明為因淨心為緣如水性不動風託水而現波浪是風之相非水之相是故風是親因水為疎緣前即約識此即約相所約異故分心相之別今取次義業識為因境界為緣生於六麤又境界為因業識為緣亦然即夢識夢境互為因緣耳。

如鈔四初[A22]已具前文。

大疏鈔云迢然彼傳寫之誤也。

俗諦當體即空真諦離一切諸法之相故空以是即妙有之真空故該通於真妄。

依唯識有四勝義依瑜伽有四世俗以四世俗對四勝義則有四重二諦[A23]已見前文(二半)仁王經於諦常自二於解常自一彼經波斯匿王言第一義諦中有世諦不若言無者智不應二若言有者智不應一佛言汝今無聽我亦無說無聽無說即為一二[1]應又偈云無相第一義無[2]有無他作乃至照解見無二[3]三諦常不即如鈔云云謂雖有二諦智無二二智即體照即用。

文殊云世尊第一義諦中有世諦不世諦之中有第一義諦不如其有者即應一諦如其無者將非如來虗妄說耶佛言世諦者即第一義諦世尊若爾則無二諦佛言方便隨機說有二諦謂本唯一諦解或分二則二而不二(仁王經)不二而二(涅槃經)一二自在為真二諦大疏云涅槃唯一仁王無二即斯義也。

相宗務在分折空有故二諦條然性宗務在融通不二故二諦相即性宗具有二諦真諦俗諦第一義諦疏云第一義空該通真妄即第三諦也。

釋論有四種四相一麤重過患四相亦名長時四相二微細過患四相亦名剎那代謝四相三無常功德四相四常住功德四相四種竝是治惑約逆流說又前二亦通順流今即剎那四相也謂初有名生生[A24]已住世名住住別前後名異表此現在法後還滅無故立滅相現且未滅故云前後只於現在法中說四相義故大疏云同時四相也大鈔引唯識論云此依剎那假立四相(此證同時之言)大疏但云滅表後無者唯此一句異於法性不許同時故若集解云此是一期四相(應即四中長時四相)然演義六云此依剎那假立此相今從祖師問滅表後無應是未來何云過去耶答非約長時今是剎那假立四相滅是無故即現在之落謝故云過去大鈔注云簡異小乘生在未來住異滅是現在故。

大鈔亦云以性滅為滅故得同時前是假立四相故滅不同時又云此教以所相法體隨法性融通故能相之相亦生滅而無礙。

梵語剎那此云極少謂時之極少俱舍云壯士一彈指頃有六十剎那一百二十剎那為一咀剎那六十咀剎那為一臘縛三十臘縛為一牟呼栗多[4]五十牟呼栗多為一時十二時為晝夜言一切法不生者起信疏解云以剎那流轉必無自性無自性故即是無生若非無生則不流轉是故契無生者方見剎那也又攝論云時雖無量攝在一剎那此中一剎那者即謂無念。

大鈔云體性即滅今鈔脫一性字淨名自有二義同楞伽生滅同時故體性即滅次約三世皆空故體性即滅若得無念者則知心相生住異滅以無念等故上文云一切眾生不名為覺未離無始無明之念故若得無念下彼疏云若至心源得於無念徧知一切眾生一心動轉四相差別以無念等者彼疏云即釋成上義疑云佛得無念眾生有念何能知邪釋云眾生有念本來無念佛既得彼無念無念與念本來平等故云以無念等故是故得知也又四相念中各即無念故云無念等也是故得無念者徧知四相諸念也而實無有始覺之異云云彼疏云雖始得無念之覺然其所覺四相本來無起待何不覺而有始覺之異以四相俱時而有下(本論云俱時此云同時大鈔亦然蓋同字合此疏故特用之)彼疏云釋成所標而實無有等義也以彼四相一心所成無有前後離淨心無別自體無自體故本來平等同一本覺是故無始覺之異問四相既其俱時何故上文覺有前後答唯一夢心處夢之士謂為前後大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辨前後故云俱時無有自立等也。

此約見道[A25]已去說演義云根本智(亦名正體智)依真如而有後得智依根本智而有緣境者因明斷證復說緣境根本緣真後得緣俗以彼宗中二智不融二境不即故但義說雙觀而常別照斷惑者此二智或如次斷迷理迷事二種隨眠今根本雙斷二種隨眠後得唯斷迷事者非約一人先雙斷又更別斷也故唯識論橫論斷惑力用云根本有證如了俗之義故雙斷二種隨眠後得不親證真如故不斷迷理斷迷理時即觀理境斷迷事時即觀事境故不相即既言根本有雙斷義則義說雙觀後得既不斷於迷理還成別照不同法性一斷一切斷也故大疏云義說雙觀決定別照(大鈔云疏影略而說約斷惑應言義說雙斷而實別斷)。

大鈔云此即唯約根本智說上明斷惑此辨證理前但就所觀論不即(能觀能斷智體不二故)今就能所證心境明不即(有為無為別故)隨眠成唯識論云隨逐有情眠伏藏識隨增過增患故名隨眠即煩惱所知二障種(二障有現行種子習氣三種不同)。

問轉識成四智與根本後得二智何別答相宗根後二智亦即轉八妄識而成大圓鏡智大同根本智餘三大同後得智寬局小異又相宗以無分別智為根本智性宗以本覺為根本智(演義十八)。

清涼云菩提為能證智唯是修生涅槃是所證理唯約脩顯無煩惱故或智及理皆相即也明性宗能所證相即大鈔云初明無斷即斷惑之義謂不二而二有能所斷二而不二煩惱即菩提故故大疏云照惑無本即是智體今鈔引智論云菩提菩提斷俱名為菩提故云惑即菩提後別明內證之相即緣境之義謂不二而二有能所照二而不二即智即如謂智有二能一能斷惑二能證理上說斷惑今明證理即此智體本唯無念不能自立因惑說智智無自性即是如體故大疏云照體無自即是證如今鈔引華嚴云無有智外如等俱名為菩提鈔六云相宗多約二智空宗多約二斷攝論云二知(根後)二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提大鈔九云二論文異義同若作小異解者攝論雙取空相二宗智論合取次云性空如理如量智為菩提體若爾智論之文通空性二宗用今取性宗耳。

演義(十九)有三意一約如體性空故智外無如智體性空故如二故如外無智二約如智一味同一真體安得智外更有如如外更有智三約事事無礙舉一全收等。

相宗見道之智即無分別智親證二空所顯真如之理以智是轉識而得故屬有為所證真如之理屬無為故不相即若性宗則見道之智即真如故相即問能證之智即轉識而得豈與無分別智是同邪答無分別智即根本智亦名正體智若約斷惑名能斷道(二障為所斷道)與大圓鏡智其體則一也但隨其所對立名小異在彼相宗能所不即耳。

大鈔(十四)云六七因位轉五八果位轉因位轉者地前皆是有漏至初地見道能斷分別二障顯得二空真如六七二識齊轉成妙觀察智平等性智皆是無漏若出觀時還是有漏第六識至八地二執永伏得無漏七識我執亦永伏滅捨賴耶名名異熟識五八果位轉者八是總報主能轉三界有漏三性種子及有漏根身故十地滿心最後解脫道中方永棄捨齊證般若解脫法身純無漏界大圓鏡智盡未來際前五者由根是第八相分第八因中有漏有漏根不發無漏五識故至果位與第八一時轉成大圓鏡智成所作智前五既是第八相分故第八未轉時前五亦未轉耳若四智攝於三身大圓鏡智成自受用身故說報身有為無漏平等性智成他受用身成所作智成變化身妙觀察智是自他報身之總故不別配之(若法身章配自他受用身)上相宗依唯識論云耳章約始教鏡智攝自性身平等妙觀二智攝受用身(自也)成所作智攝變化身然亦大同小異次約終教鏡智攝法身平等性智攝報身餘二智攝化身。

大鈔云此二句出有為所以以從種生生則有為況能生識體是生滅所生之智安非有為既是修生有為必有有為之相謂生住異滅故云四相所遷。

此正顯無為其化身最劣尚是常住報身更勝安得無常。

躡次前科見道之智即真如如來藏故云既上明智依如來藏若相宗從生滅識生則是有為今依如來藏所依常故能依亦常始覺同本始謂始覺本謂本覺本覺理有眾許是常始覺修生義同無常今以始覺同本無復始本之異豈無常邪若是無常何得而言無有始本之異今言不異明即是常則非有為非一非異大疏云則有為無為非一非異有本略鈔亦然今難義亦可通今從大疏故大鈔釋云以約生滅義同有為全同藏性故即無為本覺義同無為始覺即是有為今說始本明其不一妨本不二明其非異。

莊嚴論云常有三種一本性常(即凝然常)謂自性身此身本來常住故二不斷常謂受用身恒受法樂無間斷故二相續常謂變化身沒[A26]已復現化無盡故問吾今此身即常即法教章證頓教演義證終教今證性宗何者是邪答終頓竝是性宗其義一揆隨引皆得佛身無為云云淨名經云阿難晨朝持鉢而居士問之答以世尊身有小疾當用牛乳故來至此時維摩詰言止止莫作是語如來身者金剛之體當有何疾轉輪聖王以少福故尚得無病豈況如來無量福會如來身者即是法身非思欲身佛身無漏諸漏[A27]已盡佛身無為不墮諸數如此之身當有何疾。

就機三草不同約法一雨所潤三權一實此是性宗和會若彼相宗與此相返然法華[A28]已前說三乘不云是權說一乘不云是實所說一實含在三乘中法華會中方說三乘是權一乘是實破三顯一會三歸一今以法性會彼三乘即斯意也知其所以二教權實不同則無違諍耳。

鈔性相對論謂相宗新熏有五本有亦說有五若性宗則新熏有五本有無二新熏有五者約熏習或五種性依真長時故說各別本有無二者約本有佛性理不容差故說有心定當作佛。

大鈔云今借其言不依其義評曰性相二宗說五性是同但性宗約新熏說有五性後以本有無二而會之耳鈔又曰習近聲聞習近緣覺習近菩薩成三乘種性若但習近三乘成不定性不定偏執故若都不習近三乘成無性與演義同教章云修六度串習行[A29]已位到堪任成菩薩種性若習近小行到忍位成聲聞性獨覺準知三行[1]隨修一行未至本位成不定性三行全未修成無性折薪云無性二祖皆同餘四小異清涼但以偏習為定性俱習為不定性賢首以三乘各至本位為定性未至為不定性故云小異以教章據瑜伽種性必具性習故要至位不至位說清涼約二宗不克位出瑜伽意也評曰章中五性在明種性中說故以始教直進菩薩三賢之前十信滿心堪任位成種性迴心二乘至四加行中忍位成種性故清涼約性相對論故略言大槩圭山亦然問約終教若竝有性如何建立五種性中無性邪答論自有釋故寶性論云一向說闡提無涅槃性不入涅槃者此義云何為欲顯示謗大乘因故此明何義為欲迴轉誹謗大乘心依無量時故作是說[A30]已彼實有淨佛性故(言無量時者即上文云依其長時故說各別)問始教決定說有無性眾生終教竝皆有性云何會通答佛性論云何故復有經說闡提眾生決定無有般涅槃性若爾二經便自相違如何會通二說一了一不了故不相違也(上依教章)。

性相二宗無出彼方若就西域文殊龍樹辨之即是性宗清涼云圓器受法不圓得之由人皆為了義若就此方末計辨之遂有空宗之別如羅什門人唐朗竺汰是也禪源詮都序云性相相對條然易見破相與顯性相對禪講通迷乃至故今廣辨空性二宗有其十異等今疏五別仍例相宗十別之八(除三性二諦空有離即)共十有三別問若爾何故清涼唯簡法相邪答為貞觀以來法相繁興且破強敵圭山約此方末計故亦簡之。

破相宗以諸法無性即名真理但掃長天之雲便名月也曾未顯體法性宗以自心本性為真理亦約諸法無性而說所顯性淨明體有以異於[1]彼相宗諸法皆空故前鈔云法性與[＊]彼相宗中無性即圓成義意稍異如下料簡之然則異斯見耳。

前但舉中論偈而不釋却指大鈔大鈔又却指在補闕卷中若演義引天台四教所解通教義云或云因緣所生法不須破滅體即是空而不得即假即中皆順入空何者諸法皆即空無主我故假亦即空假施設故中亦即空離斷常二邊故此三番語異俱順入空然假名及中道但約空說義斯見矣。

即四絕論中第三論云夫有所知則有所不知(妄心有知)以聖心無知故無所不知(聖心靈明本無妄知)肇公即性宗謂般若之為絕乎有無泯諸生滅照絕妄知故無所不知然性宗真智與真知但約因果之異體不別也空宗以分別為知無分別為智知淺而智深(南宗有云荷澤所宗知見故名之曰知見宗此之見識與智光空宗無以異也何者錯認為見聞覺知之知故寧知荷澤寂知指體無念為宗惜乎門戶無人是亦不幸矣)雖云真智意云亦不可得冥然無所知耳謂了一切法空之智亦不存是為真智以空宗不得無所不知之理故鈔止引肇公般若無知一句而[A31]已金剛新記亦引之別記以謂新記胸臆故破云不合止引一句故知破人之難也。

真智常寂本無生滅故曰無知惑智無體隨塵生滅故曰知無。

清涼科云能知之智約性宗義故今鈔云能證之智約空宗義故以今釋鈔於二中之下注云能證故得知也又彼是十信故云證大鈔云能知之智者順清涼所科故。

新記云若干者虗位也如言某甲別記破之乃云顏師古云設數之解也天台輔行云若如也干數也謂如其數華嚴音義云漢書胡廣云若順也干求也當順所求而與之評曰設數如數二說頗優今鈔云無若干者遣前權智所之三世也謂實智慧境平等如空無有三世即權實無礙為佛境智。

清涼科云明知體相今鈔云明心體相者以彼疏云知即心體故以真如即是心之體故取彼疏義易之也謂性宗以通凡聖該理智之真性謂之真知以有異於空宗真知唯佛果唯能證而[A32]已矣。

此一偈即法華一部所詮之總要故清涼云法華佛之知見一偈開示而無遺即此是也然華嚴開示約自性清淨法華開示約離垢清淨故不同也。

辨疑誤云此非演義文從然上兩重下方是圭山評語應演義元脫文既注中一半不是演義何云注書是彼鈔邪后人殊不對看評曰此即圭自意取演義文外之意足為兩重若謂彼鈔脫文豈古今諸本皆脫乎。

大鈔等字在上此字在下然大鈔為正。

辨疑誤云對彼疏此句下大小鈔皆脫故亦非心境界一句此四句皆結就經文何獨此句不結入經乃傳寫脫也評曰如其所議則意義連貫又恐疏主別有深意不可得而知[A33]已。

大鈔云遣照演義八亦然今鈔悞也。

勝天王白佛言世尊云何如如佛言非言能說離相無相遠離思量過覺觀境心體離念無念非有念可離可無故云性本清淨彼疏云心體離念即非有念可無[2]知故云性本清淨演義云以起信心體離念雙會二宗以北宗宗於離念南宗宗於無念而南宗破北宗云離念則有念可離無念則本自無之離念如[3]拂塵無念如本淨故今會之馬鳴起信既云心體離念亦本自離非有念可離亦無念可無即性淨也體離念無念俱離二義也以演義文影略故今鈔以義潤其文得其妙矣(大疏鈔皆二十三)。

大鈔云十信觀圓雖二鈔俱通大鈔為上。

知有有壞有相無空知無無敗亦不立。

空宗以鏡中影像為有是俗諦達之本空為真諦便休不顯第一義諦故引影公中論序云俗諦故有真諦故無故無著金剛論以布施福約世俗諦故有約勝義諦故空亦唯二諦耳若性宗色即是空為真諦謂影像即空空即是色為俗諦謂不壞影像以鏡明即第一義諦約法則一真心性非空非色能空能色是也然真俗二諦三宗無別但性宗於二諦之後加第一義諦耳又相宗二諦不即空宗二諦俱空性空二諦無礙。

空處即圓成但約空理而說亦無其體故說三皆無性問空宗三性皆空何故注云有謂依計答約執情說故性宗圓成亦約依計無體性而說顯出真體與彼迴心有異然三宗三性具如前文二。

空唯說二身演義云般若論說有二佛一真佛二非真佛初即法身後即報化合自受用歸法身當體是空合他受用歸化身名為報化亦名應化。

以諸法性空便為實相無可相即縱有報惡亦皆即空故云佛德空宗。

一即陰二離陰三如來中有五陰四五陰中有如來五如來有五陰如是五求皆不可得何故約五蘊說五蘊是法報今正破法執故。

大鈔及演義(十一)云由外計我我然應脫所字如來是我五蘊是我所五蘊是我如來是我所計雖有五不出於此若爾此鈔為優。

大鈔云相離如馬離牛非牛有馬相有如人有馬馬必離人。

等問心經疏教興中云顯佛勝德連珠云非佛德空空之存果即是性宗今鈔諸部般若始教但約始教佛德空等何邪答圓頓祖師何施不可其心經在性宗言之三諦具足佛德不空今鈔且就空宗執計言之耳如連珠云彼成智光此順疏主連珠爾說甚為允當。

宗致曰三論及智論羅什與生肇融叡同譯謂龍樹菩薩造門論中論智論聖天菩薩造百論百論廣彼破外道門論廣破小乘中論具彼內外智論解釋大部中論具云中觀論以中道所顯故百論以論有百偈故十二門論約所遣所託為目十二者總文之數也門者開通無礙之稱也有本云觀十二門論觀者鑒照義一照俗謂觀此十二類法二真謂即於此十二法上破相開示照達真空令心無寄故云觀也又云通辨三論總以二諦中道為宗趣廣約三性說中道清涼曰意明此中空有皆是中道連珠云然幻有真空雖通三性諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同幻有真空各約三宗以釋故知三論宗不可遽謂止屬空宗今鈔止於空宗引用者葢成智光耳集解謂三論止屬空宗者不知其可也。

性宗佛德具有也諸佛皆俱此稱體實德摩訶般若解脫法身皆具此四謂凡夫諸佛本有之德不待修生即真如體相性德圓備本來常樂我淨也具如前說一。

身智通光稱性無盡有異空宗有相即妄辨疑誤云此是圓別教中義今原此文似失校勘大疏及禪源詮合後三教於第三顯示真心即性教亦攝一切了義經竝得通用今略疏是始終對辨科云復開始終二教自有三宗又鈔云除圓頓稱性教外自有三宗今於終教不可引用評曰大疏禪源詮亦是終教為能揀何甞不同略疏鈔從前通引一乘了義經以證之何止於此而生疣贅廣略疏鈔皆圭峰之作何止大疏合後三而此不然邪如教章以後一為實十義揀三乘引攝論證一居三後攝論是別教一乘乎故知但通引一乘一性之經以證成建立一乘之義彼既若爾此何不然或者曰良由佛德分三分十權實對說今以實義揀權就究竟而說也今謂辨疑悞難意云既終教為能揀只合用三身何故用圓別十身無盡之義耶所答分三分十之說即是彼難意若爾則不用三身而用十身之難猶在或云對相對空雖是終教今約佛德故不局教然聖教多含在人去取。

即華嚴融三世間十身一眾生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八法身九智身十虗空身。

出現品以十喻說佛智一無依成事智(以虗空無依為喻)二體無增減智(法界湛然喻)三體均益生智(大海潛益喻)四用興體密智(大寶出生喻)五滅惑生德智(珠銷海水喻)六依持無礙智(虗空含受喻)七窮劫利樂智(藥王生長喻)八知無不盡智(劫火燒盡喻)九巧令留惑智(劫風持壞喻)十性通平等智(塵含經卷喻)十通具如下文(七中)。