大鈔引禪宗空寂知以配之上句是空寂直顯自性之體下句是寂知是即體之用。

注云道動出冲和之氣而用生成有生成之功曾不盈滿。

以此真心三際莫之能易故曰無去無來以無去來今故不離於三際以入三世無跡故三際求之而不有故曰冥通問經云皆依圓照清淨覺相既云覺相寧曰無去無來答下經文以約迷悟說故分能所之相非相貌之相也。

謂此覺之心體非內外中間故洞然透徹無所不遍凡有所在即有所不在故楞嚴經佛以神湯內寫徵破阿難執心在內又以針治內障徵破阿難執心潛在根內又以靈膏反質徵破阿難執心在外乃至七處徵而無心可得阿難被徵介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯故知無在無不在故於是乎洞徹十方也。

簡非中道也非謂此心是非中。

穴字誤也應作定字。

上音姆下音魯本出莊子或作蟒呼者非也。

以心體真常故萬行修起而不生隨流處染而不滅以自體本有不待新生故盡未來際究竟常住故四山喻四相然四相有二初微細四相謂生住異滅在疏冥通三際中具之果報四相謂生老病死今則果報四相也然約以麤顯細亦是生住異滅四相不能害也。

彼文具云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別等現見諸法差別相者乃遍計妄情所作而此真心未嘗生滅也。

三性本出唯識論彼云依此三性說彼三無性等然三性空性相三宗說之不同初相宗說三性者初依他起性以阿賴耶識秉業等種辨體而生根身器界等一切諸法相分有漏無漏皆依他眾緣而得起故喻中如繩依他麻起然彼宗依他諸所說不同今據祖師常所引者二徧計性能遍計是六七二識所徧計正唯依他為親緣喻中如計繩為蛇木杌為鬼三圓成實性即二空所顯圓滿成就諸法實性然彼宗謂遍計是空以計木杌為鬼妄情所計實非鬼故依他圓成決定是有空有不相即也二空宗說三性則依他性如第二月本無其體依他本月而有亦如空華依他翳眼而有執為實有即是遍計達此依計皆空即是圓成然彼宗圓成但約依計空理而說亦無其體但掃長天之雲未顯出月輪也三法性宗所說三性依他如鏡中之影像遍計如鏡中骨肉妍媸等相此二無體但是圓明之鏡即是圓成謂依計無性即是圓成也故知性宗所說圓成顯出真體與彼二宗逈然有異謂遍計無體可生可滅如繩上計蛇杌上計鬼生亦無體可生滅亦無體可滅依他起性即生不生即滅不滅如鏡中像生而本不生滅而本不[1]生滅皆無自性故圓成實性自體本有不待新生盡未來際究竟常住永不斷滅。

者如鏡本明不因磨得究竟常住永不斷滅者如金在污壞雖經多劫金性不滅。

大鈔云前二如心經不生不滅也心經疏三約義釋不生不滅第三義約觀行對三無性釋云謂前二不有而非滅觀智照現而不增即依計上釋圓成也連珠指通空性二宗彼意云依計上辨圓成約依計空處即是圓成即空宗謂約彼依計空理而說也約依計無性即是圓成顯出圓成實性即性宗今鈔判云今即當此自性不生不滅不同前二意謂此經唯論真性不生不滅於前二顯不生不滅故簡異心經是依計上顯圓成真性其顯是同初無淺深以彼經教興為破法執故約諸法上顯圓成此經為離相上根凡夫直顯真性不破諸法故直於自性上說圓成與彼異也或謂心經諸法上顯圓成故屬無相宗者不然也。

問前文中道亦亡今何存中道耶答前是對待而中屬於事故今[2]遺之此顯德之中屬於理故存之。

若莊子外篇云夫失性者有五謂五色亂目使目不明五聲亂耳使耳不聽云云。

即黑龍如莊子注脚。

照體即本覺照寂之體就般若則離念無相之妙慧獨耀而[A1]已。

上句法下句喻約下凡迷妄說。

上句法下句喻約極果悟者說。

本覺智即如理智乃即體之智始覺智即如量智乃對待之智。

大鈔云世出世間然既云生起一切染淨諸法大鈔為正生起一切染淨諸法與起信華嚴是同。

古大鈔云後方約淨次下疏文顯此心離倒等依大鈔義顯照著然依此義亦可通。

性即體性之性非理性之性謂諸眾生雖本有此清淨心由無始[A2]已來迷之不覺。

迷於本覺成乎不覺本覺即此真心也而此不覺為三細六麤之根本故名根本不覺。

不覺即無明也無明者無彼始覺智明故言獨頭無明者十二有支皆有所因唯有無明橫從空起無有其因故名獨頭無明此即所知障也枝末無明即起種種煩惱障也無明迷真者迷此真心皆由無明故華嚴經云皆由無始忽起無明全迷法界即是無明迷真之義約喻者如澄淨之水為風皷動成其波浪即水為因風為緣也然起信疏有二義一以本覺為因不覺為緣生於三細二真不起妄即妄託真生以無明迷於真心而起三細六麤之妄則以無明為因真心為緣如下文殊章中唯以無明為生死根本。

彼文云不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念等即不了真如之理一味故迷之不覺此正出根本不覺之相也如人不了正方故迷東作西。

以於本有清淨心迷之不覺故妄認四大為自身相妄認緣慮為自心相上即迷自此即認他亦即迷真執妄。

即馬頭羅剎佛名經有十六卷說一萬五千三寶之名大科分三初顯理云云大科有三初顯理從初至逈出思[1]識之表即顯此經所詮之理二明教自我佛證此至無機不被明能詮教三序作疏因由自巴歌和眾至序終其後二科易見唯顯理一科異說云云或云通序眾典或云唯序當經今謂決非通序其祖師作疏自有常規故蘭盆不序一真法界金剛首序本淨鏡心宗旨分明寧容異說問一真法界圓覺妙心一真心源能起染淨一切諸法則三義皆同三法體一若爾經序圓覺妙心得非通序乎況次科云我佛證此再嘆奇哉等此即分明通序時教後科既爾前豈不然耶答華嚴先序一真法界今經唯序覺心乃云心寂而知目之圓覺彌滿清淨中不容他等科云初示覺之心體二示心之覺相結指所詮以歸當部宗旨分明何嘗相濫苟曰不然何不同華嚴序結云法界歟又況後科文雖似通意在今經故云頓之類歟也。

乾能資始萬物而不能生萬物也真心亦爾不生諸法即是妄託真生也然此論染法故云資始若論淨法則可云資生故次下疏文顯此心本具河沙功德妙用等又生滅門中用大能生世出世間善因果等會妄顯真以標指會妄法無體唯覺性而[A4]已以諸妄法本無體性元是無漏法故科云會妄顯真以標指謂指覺心圓裹三世具恒沙性德等問心之覺相即是本覺何故科云會妄顯真文相在起信屬始覺之義即是終教今何用之答此云會妄義通諸教若爾小乘則會人天之妄始教會妄歸識不顯本有真心今此克就經宗則由前科明此心體不守自性作諸妄法乃至染淨諸法皆依覺心生起今會此妄法本無體性全是圓明覺性於圓照覺中本來不見有一法可得故於是不同於起信以不說六相十玄故不同華嚴也。

至解脫道時四禪八定因俱遣未至此位時善業惡業不動業俱屬有漏何以故猶迷第一義故。

一因緣隨所從生是法名因緣以有親生義故得名因緣緣即因也二等無間緣舊云次第緣如心識為能生緣前心法雖[A5]已謝滅然有引導之力令後心法無間而生故與次第生起諸法為緣故亦名次第緣三所緣緣以能緣之心緣所緣諸法能緣之心為所緣之緣故四增上緣謂於彼法有增上勝力能助成故此四前一屬因後三屬緣約心識上說上據門論約大乘義若孔目章云淨土之緣有四謂本識有其善種為因緣求生淨土之心為次第緣心緣淨土之境為所緣緣眾善助成為增上緣亦前一是因後三為緣然門論別有觀緣一門正約此四緣之義又復有觀因緣一門約內外因緣之義辨疑誤云此通局不分前四中因緣初一是親因後三是疎緣其次內外因緣唯屬於緣雖合疏中緣會而生既標釋不相類應削去前四緣評曰此說不然斷不可削也且今鈔之意以疏云萬法虗偽緣會而生故釋云緣會而生者緣有四種故標列四緣且就因緣解者正約因親緣疎之義因能親生緣但助之則知且就之言乃約截之辭也然據教章云因有力待緣待何緣待因事之[1]因之外增上等三緣此通諸教今鈔云猶對小乘宗說者對疏之二句正當小乘故釋相以過去[A6]已熟之業為因此世父母為緣也次云若究本末者即指注之辭別通配釋約終教之義次約業識為因境界為緣生六麤即始教之義問何故次文便就終教性宗說邪答大小對論於大乘中從本起末之義故先終教後方始教耳且約小乘說者四俱是緣十二因緣却分親疎之別若大乘則四緣十二因緣俱約親疎之義問若爾何故門論四緣十二因緣各為一門說邪答約所破小乘說故問何故彼論俱約親疎耶答彼約親疎者是大乘故。

即彼論宗本義文凡聖依正皆藉緣起故。

既假緣會而生則知緣未會時諸法不有也。

緣之離散諸法則滅。

真心本有不逐緣生既不逐緣生故無滅矣[A7]已上第五重以從末至本故。

生滅之法既從諸緣而起以此推度雖今現有不待泯而其性自空矣此即第四重。

超間之辭彼有五重超間第二第三也第三云以諸法性空顯其法性第二云法性如是故曰實相實相自無非推之使無故曰本無本無者在彼論即絕待靈心也以本無對故彼論從本起末有五重一曰本無即首標一心也二曰實相三曰法性四曰性空五曰緣會五名即從本起末今此所引即攝末歸本之文却從第五諸法緣會攝本無之一心。

又解者彼宗本義又別作一解前約諸法緣生無性當體即空故云生法本無今謂我法二執本空故云生法本無如何得知我法二執本無下應之云以唯識故問既一切本無何以現見諸法答唯是自[A8]己妄想心識所變現故問若離心無境者現有外境何言無境耶答今約攝境歸心義故如次引二十唯識云如人目有翳見毛月等事(二十唯識即三十唯識也)故云一切唯識若約通說了別以解識八種俱名識若約別說了別以解識唯前六名識前是分別次是差別今約前通義此云唯識者唯是第八心識為諸法之本此約始教相宗之義以彼宗不了此心即真心故遂約妄想心識以說之。

若約通說以等無間解意則八種俱名為意若約別說以思量解意意唯第七今約通義故能想塵之意識即第八妄想心識又此云意識即六七識以六七識想境不定故簡之云。

於此一切唯識下所注者意顯唯識者唯第八心識非前六七意識也。

大抄云或時想無而境有或想有而境無然二義皆通只依略抄善勝大抄。

我相者即我執於中有即蘊計我離蘊計我非即非離計我三種不同以不了五蘊即空故計之以為主宰之義名為我執法相者即法執法執者雖於色心之內不執主宰之義而未於五蘊之法達之即空猶為法執能執即見分所執即相分我法二執之相者即世間種種諸法故注云我有種種相法有種種相若知諸法皆依內識之所生起則知諸法本自無體名為法空。

二分者即相分見分也如翳眼見毛輪二月翳眼即見分毛輪二月即相分約法而說見分即六七二識相分即我法二執之相凡夫妄計名之為執今此意顯唯第八識二分之名其實假立皆依自證分所變故云皆依內識所變見相即第八之相分見分俱無實耳又。

者彼我法二執之相皆依第八內識自證分上所變而起假說為相分隨假說之相立我法二執之假名我法即二分中相分帶能執言之不妨言二分然鈔中之意唯破我法之相注。

緣字之誤元本即假字義亦當然謂隨假說之相立我法二執之假名也。

離第八內識別無我法注。

一云即安慧唯立一自證分二云即難陀立相見二分。

即心真如門文彼科云會妄顯真。

即相續相中文問既曰顯真與妄識不同此識妄識豈當引證答但證諸法從心識生未分真妄耳。

此即多所見一不齊問云云大抄科云耳彼釋意云幻夢所見之物乃至意即不然十門唯識不配空宗者以彼心境皆空故今云就無相宗者雙證心境空耳。

既云且約夢說見得幻喻含釋在夢喻中故略而不釋如前云且就因緣之義是同也仍就疏外別約患喻釋之故云若約病患之喻說者也此若正釋疏應但牒云患者云云故知疏鈔之意深遠幻患夢三義俱備矣辨疑誤要改疏中幻字就患字然將恐失圭峰之意縱大抄十二亦約患夢用病患者以彼先釋患次釋夢今抄只先釋夢然後乃云若約病患之喻明知幻喻與夢喻大分相似故含在夢喻中略而不釋耳。

若據大抄於似有之下脫既非等十二字彼云所執蝶相分明似有既非有能執之想亦分明似有豈便有邪或今抄從略義亦可通若取意義備足宜依大抄。

悟字誤也理應俱用寤字。

問唯識是境空心有今終教之義心境俱空何以引彼為證邪答天親本意不得執識有全同空宗心境俱空其后輩云文相雖令不得執識為實有意亦存識是為境空心有今但引彼不得執識實有之深義以破唯識即奪彼之矛還刺於彼以成終教之義。

大鈔云誰是見無之者然見字為正。

大鈔云是決定之體然義俱可通。

大鈔於此下更有非空無之義一句然依大抄文理具足。

華嚴問明品覺首等諸菩薩問云何佛境界智云何佛境界知文殊師利菩薩答智云諸佛智自在三世無可礙如是慧境界平等如虗空此即能知之智上二句即權智下二句即實智此佛果權實之智不通於凡答佛境界知云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生此直語靈知之心通於凡聖染淨即體之用故問之以知即用之體故答之以性淨以此心體其性清淨豈了別識心之所能識眾生等有此本性清淨之心良由無明惑翳不覺知故佛開示皆令悟入也然前之真智正同寶性論離垢清淨今此真知即彼自性清淨又前對所證之法明能證之智今直語靈知之心通能所證如下第四抄云云然此真心以空寂為體智為用用有二種一自性用即知與覺乃即體之用故云自性用如珠之光明常自照耀不容有色可對執有五色之對者是我法未除直於珠體不見有法可對遍法界是圓明之珠法中亦爾遍法界唯此圓明覺性而[A9]已不容一法也荷澤之宗正明此即體之用同此頓教宗旨二隨緣應用即權實之智如珠能現色像隨意出生諸物等然在今性宗智與知其體是同但分因果之別若空宗謂智意云智亦無得謂一切法皆無所有此能知之智亦無。

下即自性用縱影像有無明亦不增不減如前云即體之智非對始覺之智者是也又如次文云。

者即本覺如理智所謂即體之智耳。

大鈔無此一句。

影像者牒前色像二字大抄云種種變易明亦不變然有此一句義則頓全。

具云以從本以來念念相續未曾離念故說無始無明。

即起信四相中文此即四中異相似覺也配三賢相似覺者能覺前滅相故若據猶眠住相夢中亦云不覺以不覺住相故次有隨分覺即住相配十地問此中不配隨分覺者何邪答約地簡地前故。

虗空離識亦非實有若人返妄歸真始覺合本破和合識顯發真智故所變空相殞滅矣。

大鈔云第二配禪宗者初五句是空次但是一心是寂次一句即寂而知後一句都結然當從大抄指配空寂等義却從略抄會於荷澤寂知之義文相方顯著。

者即空宗心境皆空之義但是一心既顯體即性宗之義耳。

分同華嚴者即一室千燈等義但分同華嚴故不配圓教者簡別之義以此經不分別顯說諸佛身相國土自在無礙塵沙大用及諸法法爾互相即入重重融攝等義下大鈔云故不的配然既云故不的配故知亦可配之但疏中結云心寂而知目之圓覺所以不配圓教次二句大乘法相教次識如幻夢一句意顯心境全空即大乘破相教此二合之為始教也大鈔云法相宗破相宗然禪源詮序雖將空相二宗為二教在此正欲配五教應云兩宗合為一教宗字為當宜依大抄。

然分圓即約義含圓即約法前科約義但分圓義不具故簡之不配圓教此約法體故云含圓。

然親尋肇論乃云性空故故曰法性法性如是故曰實相若依此抄闕法性一義共八字應從本論文義方顯。

有本云良由會色歸空空中必無色在何以故之上然此別本及大抄皆云正當泯絕無寄觀唯此新本云正當會色歸空觀辨疑誤云思齊師校勘之本亦云泯絕無寄後人輙改為會色歸空然辨疑誤之意同於次義空亦銷殞只作一義今謂彼亦云良由會色等二句即引彼證成水不容火故云中不容他此正當會色歸空觀若云泯絕無寄良由會色歸空等二句何設乎當知疏主作三義釋中不容他一真覺境中不容於色故云中不容他同心經是故空中無色無受想等入鈔注云會色歸空也二真覺境中不容空色故空色俱絕故云中不容他正當泯絕無寄進顯圓覺空亦不存即經無邊虗空覺所顯發行起解既云又此中亦無於空明知別是一義也三同彼理事無礙觀中以理奪事門事相皆盡唯一真理而[A10]已故云中不容他且三義者初簡非虗妄念慮名為真簡非形礙之色故云空此真空之理者即此圓明覺性中不容他物同彼空中不容於色也只依別本以會色歸空二句置於何以故之上頗合此新抄正當會色歸空之義也有云會色歸空是真空觀中淺義泯絕無寄正拂此所歸之空今抄舉彼所拂之空同此所拂抄唯二義然此義與辨疑誤大同今謂下文正釋觀中雖雙簡真空妙色在此則正取會色歸空空中無色之義以釋中不容他耳。

一切諸法之始起者皆託真心而起故歎之曰萬法資始此則染緣起自萬法虗偽[A11]已下展轉推逐悉無一法體存唯是圓明覺性周遍法界清淨覺中所有色心境智一切諸法盡是性之德相業用如金之器器器皆金如鏡之像像像皆鏡故云皆同一性故經云無邊虗空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至平等不動謂根塵識等與覺性無分毫之異故云平等沒體攝歸理中故云皆同一性如上即淨緣起頓教之義一切諸法莫不盡是性之德用乃至盡收色心境智諸法不同論中翻對妄染本空但顯自性之德然此十對二十件事法乃別教中所依體事今何用之況靜法苑公用時為數清涼破之謂時乃法也又云縱之亦有理在若爾何故圭山今亦用之答今此顯圓明覺心德用故用之意顯色心等法皆同一性故如疏云德用無邊皆同一性者是也既顯德用與所依體事義無相濫。

謂此覺性離過故具德具德故離過離過具德故性相無礙也以性外無別一法為能起起唯性起良以真如不守自性隨緣作於諸法真如之外無別一法可得如金外無別一器為能起起唯金起也下淨慧章云循諸性起疏云圓覺不守自性隨緣遍諸差別之性諸性起時全覺性起經云法身流轉五道名曰眾生云云。

既知色心等法全是真性所起不妨諸相歷然達之是金不妨器存也。

以諸事相全性起故不異於圓明覺性一一事法隨所依性遍滿法界良由覺性遍滿故事法亦然下文云身心寂滅平等本際又云覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界乃至六塵遍滿法界性起之義異說紛紜或云性起唯是華嚴今經不說但以顯理一科未落教道故說也今謂不然鈔中結指所詮歸當部矣或云終頓俱說性起以鈔中但以法性為能簡通終頓故此亦不然祖云性起唯別教也或云性起唯是華嚴此經不說但顯覺性極處顯華嚴性起此亦不然若爾何故疏鈔引當經證之邪或云直論性起與華嚴同但圓覺約證所起唯論於淨不同華嚴染淨交徹此亦不然疏中自云染淨俱融合法界性或云圓覺法體與華嚴法體同故敘圓覺極處說於性起或云華嚴稱性極談法爾常起今經離過然後說於性起儀式不同性起無別或云此經不妨亦說性起但是依緣顯性不同華嚴法爾常起此義與次前二義竝相近然亦未合疏鈔之意耳或云此經逈顯真性故是性起妄上立法故即是緣起與華嚴不同或云華嚴約法法爾常起不妨約機以淨翻染起唯性起圓覺但得約機一門華嚴二俱融即然上所說或全失旨或似近宗既非的當指歸難從去取今謂疏抄明言炳燭寧假傍求祖師既判此經兼含圓別說亦何乖大旨然經云幻從諸覺性(染緣起也)幻滅覺圓滿(淨緣起也)疏云翻染以為淨緣無自性染淨俱融合法界性(迷真起妄悟真翻妄離自真性無別染淨故染與淨即體同真故云合法界性)起唯性起指華嚴說依此方明幻盡覺滿(普賢章)又云悟修行相如普眼章抄云幻盡覺滿有二義一諸法俱泯唯一覺心等虗空界名滿此即頓教中意二此覺體中既無垢染即現一切淨妙諸法與覺體非一非異融攝無礙如普眼章根遍滿故根性塵性無壞無雜故云滿也即圓教中意然此二義初則頓教性起也謂緣起際即是性起故孔目云一乘法界緣起之際本來究竟離於造修等即此經身心寂滅平等本際也以諸法俱泯唯一覺心凡聖皆同一際故云緣起際即性起義又本際即遮那性海果分離言說相即性起耳今約普賢證窮處平等於本來究竟離於造修同於性海果分故云緣起際即性起也教章云廢智則不論緣起由約智故說舊來如此舊來如此者法爾如是也二則圓教性起也以此經兼含圓別故約含圓分圓以指同華嚴性起然則在華嚴則法爾常起在此經則普賢章幻盡覺滿合法界性故名性起因海果分法爾如是也在普眼章則觀行成就根塵融攝亦同性海果分法爾如是也遂成頌曰幻盡覺圓心法遍根塵融攝類華嚴若謂此經非性起圭峰應是醉中言起唯性起如華嚴說問既云此經談性起何故却指華嚴說邪答華嚴有性起品具談性起是超師作關鍵有性起門此經雖有性起之義文相隱故圭山指出之乃指廣於彼此例頗多性起品者唐經名出現品演義云出現通乎緣性攬緣出現即是緣起由眾生感如來大悲而出現故八相成道從法性生即是性起良以從緣無性緣起即名性起縱說諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起探玄云非小因緣成等正覺此是緣起何言性起釋有四義一果性自體當不可說不可說性赴感具緣名起起[A12]已違緣而順自性廢緣從性名為性起二性體不可說說即名起就緣說起起無餘起還以性為起故名性起三起雖攬緣緣必無性無性之理顯於無處是故就顯但名性起四若此所起[1]四若此所起似彼緣相即屬緣起今明所起唯是淨用順於真性故屬性起然法相宗說真如一向凝然不變其緣起法自是有為色心問若爾性起通終頓邪答此大同大威德法門以後三為能簡故作是說於後簡之大威德法門唯是別教性起亦然況始教乃有為緣起終頓乃無為緣起今雖直以性起簡始教相宗意以性宗無為緣起對簡始教有為緣起耳意在文外。

一圓明海印三昧門二華嚴妙行三昧門三因陀羅網三昧門四手出廣供三昧門五現諸法門三昧門六四攝攝生三昧門七俯同世間三昧門云云然如來海印三昧即出現品乃如來所證賢首品十種三昧中海印三昧是菩薩所入即十信滿心菩薩與佛所得無異謂諸佛窮究菩薩相似也若大集經云菩薩海印三昧者即三乘菩薩所入。

提字刀筆之誤本菩薩字。

二句總科為喻謂覺性喻同海印然下句難見喻相以覺性喻同於海太虗喻同於一漚或喻同牛迹牛迹即牛迹之水謂蹄涔也。

言生於象故可尋象以觀意意以象盡像以言著故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象。

即自覺聖智。

即始本不二絕二破礙之智。

大經云有大經卷量等三千界書三千界中事住在一塵中一切塵亦然有一智慧人明達悉具足即以天眼見經在於塵中於諸眾生無所利益以精進力破塵出經卷出現品說佛十智以十喻喻之此即第十塵含經卷喻喻性通平等智見五末。

合大經潛塵。

合出經益物。

大抄云若以然以字爾字皆通。

辨疑誤云此論文論正云思惟行因緣行故清涼釋云因者能說之智緣者所化之機欲將妙法以逗物機故云思惟行據此合移行字在因字上但於行字下注云能說之智緣字下注云所化之機正用清涼文也或可但移所化之機四字注於緣行之下則因行緣行也但注不著所在耳亦傳寫之誤評曰初義頗優其次義若以所化之機四字於緣行下注之應以欲將所得妙法之文注於故字之下是成何意耶疏主之意以因緣行即因行緣行以一行通於因緣今將開之有何不可然行字當安因字之上其欲將等文當注於思惟行三字之下但以今抄於思惟下略去行字由是以欲將等文注於上也且不失論意亦順清涼釋義理亦可通。

具云提婆魔羅播禆此云天障礙罪惡此天性好勸人造惡退善見為善則以謂修行得道度脫眾生必損減魔宮眷屬遂起妬心種種惱令退失。

各具三緣慈能與樂悲能拔苦喜謂慶彼得樂捨怨親平等。

即凡夫。

即二乘。

即菩薩不見眾生相我空也不見五蘊法法空也。

十一部者聲聞藏唯方廣是菩薩藏顯直進有方廣迴心無故起彼迴心增上信故不說佛性簡小乘也要問五十。

一萎華二巖密三糠糩四焦模五貧家寶藏六糞穢七菴羅八弊衣九貧女。

云云者超簡文云不如有人樂喜菩提於如來藏經受持讀誦書寫供養一譬喻者此諸佛所種諸善根福雖無量比前功德百分不及其一千萬億分亦不及一乃至算數譬喻所不能及。

經文令信經欲令信身中佛性寶藏所謂實信也。

大鈔云機有二種或者要改復字作機字然不改亦無害二字皆通。

即滿慈。

雖知諸法皆妄未知妄有所因故云餘惑未盡此下舉事令知其因。

具云室羅筏悉底又云拘薩羅舍婆提憍薩羅竝翻云無物不有舊訛云舍衛此云豐物亦云聞物義淨譯云名稱大城舍衛乃憍薩羅都城之號為簡南憍薩羅國故廢國名而標城號。

晨朝者是機動時喻無明初動。

此云祠授。

下音媚(明祕切)即山澤之精魅也。

問起信論云無明為因豈是無因邪答彼約生染法次第今約頓中本性說謂唯一真心本無妄法妄必無因有因不妄。

初人妄說展轉相承從妄說妄及推其本初後俱妄。

引悟釋相。

貼喻況顯。

喻合顯。

頭無得失妄有生滅真性何曾出沒。

真無得以勸息妄緣。

煩惱是緣能潤業故殺等為因正是業故能分別是識所分別是三種相續以分別之能生煩惱分別此三故云三緣三即緣也又以煩惱為殺盜婬三種之助緣故云三緣也分別既云業因不作於三界中狂心自歇歇即菩提勝淨明心不從人得分別不生前後際斷故云為歇勝淨明心本周法界不由他悟而此淨圓覺心天真本有故云不從人得。

劬勞修證只為顯覺今分別既亡覺性自顯故云何藉莊子內篇云庖丁得解牛之妙對文慧君曰始臣之解牛之時所見無非牛者(未能見其理間)三年之後未嘗見全牛也(但見其理間也)方今之時臣以神遇而不以目視(闇與理會)技經肯綮之未嘗而況大軱乎(技之妙也常遊刃於空未嘗經槩於微礙肯著也綮音綮骨間肉也軌音孤大骨也)良庖歲更刀割也(良善也歲一易刀猶堪割也)族庖月更刀折也(族誰也中骨而折刀故月更之也)今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊刃心有餘地矣然神遇者闇與理會喻於頓機不假修證謂歇即菩提也族庖刀折肯綮之礙豈曰妙得牛理喻於漸機須假劬勞。

等下三人也謂迦旃延迦葉目連四尊者從佛所聞未曾有法佛授舍利弗記於是白佛我等居僧之首自謂[A14]已得涅槃不復進求阿耨多羅三藐三菩提世尊往昔說法我時在座但解空無相無作於阿耨菩提不生一念好樂之心今聞授聲聞阿耨菩提之記心甚歡喜不謂於今聞希有法。

他國者於十界中唯除佛是本國也五十歲五道也此據台宗吾宗不然五百授記即華嚴五百聲聞也五十餘年法合時會也二十餘年猶在本處昔經雖妙猶帶三乘未付財寶也。

得小涅槃以為大得小乘涅槃工作之直比之大乘止得一日之價心喜為足。

即中印土婆沙論云有河名波羅奈去其不遠造立王城翻云江遶城。

此云善勝又云無惱即中印土也舊云摩伽陀此云不害劫初[A15]已來無刑害阿闍世王截指為刑後自齧指因痛遂息此刑佛生其地故吉兆預彰所以先置不害之名亦名無刑害其城名為王舍。

亦云阿蘭那今單稱蘭若此云無喧諍亦名寂靜處法者是所證真理阿蘭若即事靜二障業苦喧雜斯盡事理俱寂故頓教之首便是華嚴自後每遇上根即頓說真性時處不同皆名頓教有數十部上迷頭捨父是約所被機此約能被教所約頓漸竝是化儀化儀漸事即前三教化儀頓即後二教也若約華嚴化法簡之此經即逐機頓華嚴即化法頓最初稱性說故前四教竝屬化法漸。

然此頗多異說今謂唯指漸教也。

者即一乘三乘小乘。

者或權唯始教實通後三或權通前四實唯後一即漸教中有三乘有權實故云三乘權實以抄中之意前云頓教有數十部即結頓中部類此但結漸中(今但下雙指頓漸也)南中劉虬五時一人天教二有相教三無相教四同歸教五常住教南中道場慧觀五時初有教二空教三抑揚教四同歸教五常住教如上二種五時在漸中分之不濫頓經天台五時初華嚴時即別圓二教乳二鹿苑時藏教酪三方等時亦藏教生酥四般若時藏通圓教熟酥五法華時唯圓教醍醐然此五時唯就漸中然時分異不能收二十餘部頓經及南北兩宗禪門是故吾宗特立頓教故云不有此門逗機不足今家五時初有教二空教三中道教四同歸教五常住教由於戒賢三時之後加二時故以般若為第二然此五時就前三教漸中分之初不干涉華嚴圓覺等二十餘部圓頓之經是故五時之外別立頓圓二教有以異於諸家立教耳原人論云今家五時初不局定以般若隨執即破不定前後在法相之前則破小乘屬始教唯破六識在法相之後則破大乘屬終教兼破八識今取法相前義問智光三時順性何不依之却就戒賢三時之後加之邪答無差別論疏中四宗次第亦以般若為第二或云祖師且順相宗故今謂智光三時依妙智經立此方未見流通或疑即般若經既未見明文故難憑唯戒賢三時依深密經立現以流傳誠可為據處是故依之。

十對空有約心境有二對約真俗有五對約我法有三對是為十對且初約心境有二對心境俱有心境俱(一境)境空心有(一對)境有心空(缺此一義四句不成故抄中不作四句)二約真俗四句有五對俗有真空(第二時一對)俗空[1]有真(此句自有三對第四時一對第五時一對第三時四重二諦前後相望互為空有一對)真俗俱空(第二時)真俗俱有(第三時與上第二時相望為一對)三約我法四句有三對我法俱有(人天乘)我法俱空(中間大乘與人天乘為一對)我空法有(小乘一對)我有法空(涅槃時一對)然異說多端今皆不取。

四重二諦者約唯識論四種勝義(具如八中)瑜伽論四種世俗謂世間世俗世間勝義道理世俗道理勝義證得世俗證得勝義安立世俗(即安立真如)勝義勝義(即非安立真如)第一重世間二諦謂世間世俗為世俗諦世間勝義為真諦第二重道理二諦謂道理世俗及世間勝義等為世諦道理勝義為真諦第三重證得二諦謂證得世俗及道理勝義等竝為世俗諦證得勝義為真諦第四重安立非安立二諦謂安立世俗及證得勝義等竝為世俗諦勝義勝義為勝義諦竝以世俗為空勝義為有展轉相望互為空有[2]成空一對即空淺有深以是法相空義故即真俗四句之中第二句俗空真有也。

上注云上二先後遞互此云同時遞互辨疑誤云此無遞互之義必是後人妄如宜削去所注今謂次文云十對空有皆約法約時遞互隱顯故云迭彰蓋由迭者遞互也若先後同時不可去遞互者於十對中唯取異時相望止有三對謂心境俱空俱有真俗俱空俱有我法俱空俱有如是則空有迭彰十對不成圭山大有失矣故知所辨之非。

即約法論淺深次前如說下即約境論淺深。

大抄云初三云空後二云有空淺有深又云人天云有前三時教云空空深有淺然大小二抄配屬文相似不乳合細評則義非舛也今抄云初空者即初三也後有者即後二也故知二抄無殊但以前文最後得涅槃我有法空或云法華在中間我法俱空中然法華豈不說真我邪如大抄云後二云有法華亦我有法空明矣餘之空有淺深皆例此知謂心與真俗約心一二相望第一時心有第二時心空即有淺空深約真俗二三相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有即空淺有深。

約頓以遣二諦之病良以漸經五時施化於二諦之上顯中道第一義諦謂之寂知若頓經以雙融雙泯顯第一義諦謂之絕待靈心也但分漸頓之別所顯不異又前約時明漸此約法以簡上之一句猶屬於漸幽靈絕待方屬於頓問科云總序教起因緣華嚴亦在頓中否若在頓中華嚴豈止絕待而[A16]已若曰不然何謂總序教起因緣答或云地論云華嚴亦有一分逐機頓故不妨通序之今謂次文明頓漸之相云頓者有二一化儀頓謂華嚴初成稱性說故二逐機頓謂此經等四十餘部直詮真性之經故知華嚴在其中矣唯言逐機幽靈絕待不言化儀。

者意在生起下文敘今經之文勢也。

既非漸次之教故不屬三時五時法華涅槃對三顯一有三可破有權可會此經直顯一真覺性頓教一乘尚超於彼寧屬所會應知法華所會者三時五時權漸之教若將此經槩屬所會不知其可也如下文云序及玄談明言此是別教一乘非法華通教一乘即同別一對又漸頓一對淨穢一對如是三對料揀優劣可知又云此是頓教故不會之非三時五時之漸教又云是四乘之一又云無二無三之一攝此經大抄云即會三所歸一此等之文不一或云齊師續添或云別字之錯者是何言誤若齊師之續添者如此抄云不同法華涅槃之類有三可破有權可會但一真覺性無三車除糞化城等由緣可會不屬三時五時及下諸處明言指示是一乘之圓教等大抄亦然豈皆齊師續添邪又明言此是別教一乘謂之錯改為頓者其同別一對應改為同頓邪第恐無此理耳又以此經屬乎五時謂屬破會者頓漸一對又是如何淨穢料揀例皆無用耳華嚴即開漸之本法華即攝末之本此經是所攝之末乎既非所會之三又非能會之一不是別教一乘欲是何乘耶當知會三歸一歸乎一真法界若法華自宗會歸佛慧吾祖或云法華同教一乘或云華嚴中同教他宗豈信歸於華嚴今家以佛慧是同故取之故云華嚴中同教然不出一圓中同教左右稱之也所以清涼云莫謂二經化儀有異而令佛慧有殊而漸圓佛慧得與華嚴同日而語況頓之類歟故知弘法華則曰會歸佛慧弘圓覺則曰會歸圓滿覺性弘華嚴則曰會歸一真法界也若曰不然必欲歸能詮之經者八十一卷中安能著得許多經邪又況大抄八云稱性互收者況出圓融也上但理事無礙[A17]已是難思餘經容有此則事事無礙唯華嚴及此經觀成中意又淨慧章疏云此經宗分同華嚴因說果海果徹因源稱性互收無別前後彼云若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解即同此安心之文又三聖觀云良由此經亦是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴又修證儀云起信信門還頓攝解行證時即次安圓經了論皆如此圓覺宗同莫妄彈圓經即指華嚴也又普眼三觀疏抄指云全同華嚴法界三觀又剛藏章疏云眾生成佛諸典無文唯圓覺華嚴理越常情語驚凡聽又云稱體圓觀又云圓頓宗教儀式皆然又序及幻盡覺滿疏抄明言同華嚴性起又經云是經百千萬億恒河沙諸佛所說疏云說此經佛既是真身無礙塵沙同體故一說即是多說華嚴云無有國土不說此經此等皆圓別義疏抄如雲謂屬法華破會於理可乎又此等之文皆齊師續添乎問同別二教始於智論共不共二種般若智論明指不共唯華嚴今家諸祖得之以為明據由是獨尊華嚴卓絕獨立無所對待逈異餘宗今云圓覺亦別教者何邪答此經有三可破否有權可會否共三乘人說否十萬登真大士是五時淘汰之漸機否有三車化城除糞等由緣否屬三時五時否如此經云隨分思察疏云圓機菩薩即便思察既曰圓機菩薩豈是三乘既非三乘誰屬所會以此推之不共明矣智論唯指華嚴者頓之類中言其一耳問至相賢首終頓竝作三乘此經即頓也謂之三乘有何不可答若堅執此說誠難與言也清涼既得至相賢首之命脉圭山承襲祖祖傳雖變態之不同無適不可也如判法華為終教豈直是三乘耶應知且漸頓一分大分言之耳又修證儀云淨土所談為了義娑婆所說是權儀法華靈山所說穢土也他宗諱之皆此之類也若謂斯言之不通者法華豈是權乘邪故知教章終頓皆屬所簡法華圓覺不是權乘是故至相以頓教一乘疏主特云一頓教者有自來矣優劣可見問若爾應漸頓分權實邪答否也自有五時施化般若部中所顯之頓屬於權耳然此經既曰一乘非白牛車乎設云屬同教一乘者法華有三可會謂之共教此經無三可會謂之共教猶不可也諸祖專弘華嚴獨尊斯典云是根本法輪圓別一乘餘經也於弘通邊當如此耳圭山既悟圓覺力弘贊之經宗玄妙豈抑之者哉故知在圭山謂之根本法輪一乘圓別不為過分如法真之記心經以彼實教取合後三開同別之義謂之同教一乘然般若正當共教心經既是諸部之樞要詮真實一心判為同教一乘仍含圓別理當然矣過分者哉然心經之於圓覺優劣頗異為例可知只如破會之說或以終頓屬實謂此經不屬破會或以終頓權謂此經亦屬破會然推此意蓋以圓覺與法華之前五時權漸之教同別屬乎縱奪會不會耳既與圭山相違難以聞命故清涼辨光宅順違云若唯說法華為實則抑諸般若及諸大乘了義之經昔大亦有權實法華但會昔權故說三皆虗指昔實不帶方便故不會之(昔實說如來藏性涅槃法身真常之理故)[1]此則諸經奪光宅若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今竝說成則今昔有異(昔所未說而今說之一乘三乘昔權今實皆屬法華固其宜矣今法華三根聲聞皆與授記故言今並說成)此則縱光宅奪諸經(此辨光宅立教之順違遂有縱奪實體足不足之言乃約教設以辨也如探玄云釋有二位一約事破二乘實滅二約教亦會大乘權教所約不同也)然據清涼之意以法華[A18]已前諸部般若及諸大乘之實謂之終教於事中頓說如來藏性謂之頓教此之終頓有縱有奪取彼實體之不足屬三屬一會不會耳豈將圓頓了義所詮白牛車之一所被之圓機屬三屬一會不會邪問圓覺既稱圓別與華嚴有何優劣邪答圓頓合論頓圓無別如上所舉理義昭然今疏抄中比比皆爾若或揀之不妨有異如云性起之義分同華嚴三觀亦云分具圓義又云此分攝圓教者此經不明顯說諸佛身相國土自在無礙塵沙大用及諸法法爾互相即入重重融攝等義不得全名圓教所揀之義如雲何嘗相濫邪問根本法輪唯華嚴也故云開漸之本圓覺亦屬別教應亦根本法輪邪答根本枝末等三法輪乃吉藏所立清涼云此全約化儀以立若將此定判一代時教收義不盡法華之前般若等大豈皆枝末若然豈當專以之為定量邪苟欲以為定量者如經云三世如來之所守護疏云如華嚴云我等諸佛護持此經抄云諸部般若多是天帝護持法華菩薩守護華嚴及此經諸佛自護良由根本法是諸佛師故然如上所敘皆疏抄明言如揭日月矣去情思之因輒頌曰後三為一開同別終頓歸圓不會之於後一開同別教三乘始教屬權儀漸中圓極為能會所會羣經屬五時五時都不關圓覺蔡祖明言豈不知此經別一超通教宗同圓別被圓機圓頓若同權漸會圭峰寧不暗攢眉般若法華名共教菩薩天龍共守之圓覺華嚴根本法三世如來親護持。

禪源詮云二十餘部此抄或云數十部或云四十餘部文中皆少說事緣直詮真性理智良由無三車除糞化城等由緣可會也故指此經是頓之流類問諸部頓經與圓覺何殊答顯體詮法儀式皆同是故皆不屬會若於頓中科簡被三乘機者不妨屬會。

疏釋神通大光明藏云是諸佛眾生之本源神通光明之性體塵沙德用竝蘊中故云藏亦名法性土亦名常寂光土然今云入寂光土不云法性土者或云以相宗法性土理智不即故不用之今謂不然既正釋經文疏中雙指二土即知二土俱通今鈔却於凡聖一源之下用一切如來光嚴住持別配法性土又云即自受用土又云以此經理智不分故又引是諸眾生清淨覺地共釋凡聖一源既用此以別配法性土故以神通大光明藏三昧正受至不二隨順通配寂光土也不然不用相宗法性土矣況相宗三土今家用之即今家三土但祖師隨文義之便用之無他說也天台四土一凡聖雜居土二方便有餘土三實報無障礙土四常寂光土相宗三土一變化土二報土三法性土若於報中開出自他受用亦四土然天台四土大師依智論義立相宗三土依佛地論唯識論[1]云既有明據其義可憑由是今家多用三土配釋經文但今家開合自在有異相宗亦攝天台前二也若開受用自他即成四土該唯二種謂淨及穢或性及相大疏下文云淨穢性相二土三土四土無不融攝即華嚴等及此經意故云融而為一有異餘宗也方便一土法相所無相宗不許迴心二乘故不立方便土以彼相宗聲聞出三界為究竟故。

者即分段身出三界無煩惱者即變易身問方便有餘土下抄云出三界外別有淨土二乘所居即法華餘國作佛也能應之身不知是何身邪答能應之身即報身如教章云或說釋迦報土在三界外西去三十二恒河沙佛土無勝世界此是顯娑婆化土色頂之佛亦非報身又大疏玄談云或說報身在餘土約引攝說竝是釋迦上言報化耳竝約終教說然天台依智論所引法華我於餘國作佛之文以立此土故今亦引祖師所釋以答之。

即他受用也自受用身不容機見同法性身其他受用身應機說法容於機見故下文云前凡聖一源即從自受用入法性土此應諸菩薩即從法性土現他受用身。

[2]因所起最初之心也頓悟本有圓覺妙心本無無明生死方名真正信解以此真正信解合於如來本起之因謂佛昔根本所起以此圓覺妙心為所依之本一切如來皆然故華嚴經云若不了心自心云何知正道多劫修行非真菩薩。

然頓教因地總有三重初了悟覺性次發菩提心後修菩薩行起信論中亦先開示二覺次令發三心後方修五行。

者即本始二覺。

者直心深心悲心。

者六度合定慧為一故問起信即終教豈具三重因邪答生滅門亦具頓義亦被頓機大抄云亦通頓悟漸修贒首判為正終兼頓圭山注論亦然是故論云信成就發心有三種即上所列直心深心悲心也修證儀云起信信門還頓攝故知彼論所說因地有此三重具如下文(八中)。

善財先陳[A19]已發方問行門大集經云若比丘讀誦十二部經為眾敷揚思惟其義不名法行若比丘能觀身心境界都息永離煩惱其心寂靜我則說之名為法行。

亦名婆伽婆疏云能破煩惱名婆伽婆即當斷德以顯法身淨土說經法報不分非應化矣然此六義初二法身斷德中二報身智德後二化身恩德雖通三身三德隨何經之不同在此經即當法身斷德在權漸經中即當化身恩德等不妨餘經亦婆伽婆大鈔云華嚴等圓頓宗教是理智不分之真身此經是淨土說故化主是真身是以經云婆伽婆佛地經是即化顯報報即化身故隨地前地上機見之別此經是法報不分之真身與彼相即之義不同然疏中三義於中正義是此經說主圓了義是佛地經說主以彼真應雙通故。

者義翻也若正翻云如來曉師正翻云世尊又此釋云謂諸如來不繫屬諸煩惱故則知婆伽婆正翻如來不妨通諸經也。

例如佛字各隨經宗所釋有異抄約當經釋自覺覺他覺滿之義異餘權漸之經。

然此圓明覺性大位在果體通染淨即一切眾生具有所謂塵中有經智海無外然則眾生本有既迷背而不覺不知宛受貧苦佛則全得其用故此但標法王有之於法自在更無有上故曰法王。

者經云善男子虗空如是至八萬四千此一行半抄文大抄本無辨疑誤云即后人添入宜削之今謂恐是圭山自添躡前起後文勢當然不應齊師手自加之亦不可盡過於彼也或曰覺性平等不動乃至八萬四千陀羅尼門不動含法遍義耳或云不是正含文相乃是況顯深玄然亦在人取舍。

大鈔通字即遍字今以遍字為正如鈔注釋云覺心無可遍者以覺心本遍不待法遍而後遍故法遍中不具心遍義。

法遍宜改云法通如次前引經云覺圓心淨故身界等清淨即是所含法通義耳。

大鈔云今疏中乃取意取意然以大鈔為優今疏之言指心通法遍也所引始知眾生本來成佛便當次科牒起問目耳。

剛藏生於三惑遂成三難初真能生妄二說妄為真三牒而縱之責無窮之過。

謂真心之體本來成佛以無始妄念之起而不覺知是以漂沈生死正漂沈時心體何嘗流轉見有漂沈者由妄念故既處妄中必認真作妄其猶在舟而不知舟動反認岸移正認岸移岸何嘗動良由妄起而迷真不是真生於妄也上二句約法佛答下二句約喻種種取舍未出輪迴等即反覈起疑之本結指前疑未是正答其真隨妄轉以四喻喻之空不生華方是正答。

頓除者達之本無也一也妄境本無其體眾生妄認頓悟妄念本空則無一切境界其猶病眼妄見空華翳差別則方知空本無華何嘗起滅譬如幻翳即空中華無起滅於中曲分為二初翳差華亡喻如空華下二空不生華喻。

謂理則頓悟惑障漸除故下經云依願修行漸斷諸障障盡願滿證大圓覺上則空中華無起滅喻喻於頓悟此則金中鑛不重生喻喻於漸修成佛不復再生煩惱正答十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱佛言一成真金不重為鑛如銷金鑛即金中鑛不重生喻金喻覺性鑛喻煩惱然此偏通後難修證義云華喻總酬三種難鑛喻偏通最後疑後疑過重故再喻之若唯華喻但彰頓悟闕於修治若唯鑛喻本非清淨故須二喻合云一切如來至後復結空果等大抄則無此一節宜依大抄況此一段經文不合前金鑛之喻自是顯淺難造深撿經科節可知亦恐別有深義不可得而知也。

等大抄云然竭愛之文正是彌勒章中等宜以略抄為正以金鑛本非喻於漸竭愛源今疏主以此正喻漸修除障却用此喻而喻之故今抄中特指今舉此喻配屬疏文正合金鑛之經文即彌勒章斷輪迴根本之文也若如大抄所指則不見疏主之深意耳。

次牒云後文者此二後字大抄即彼字宜以大抄為正今抄亦可通疏主前指合法之文是彼彌勒章故此云後也。

大抄云疏今影略前後而敘之無云漸等六字意云喻則質在前章影在後章法則質在後章影在前章故云影略前後敘之謂喻舉剛藏章法舉彌勒章二章前後影略而敘之於疏其意則通指二句疏文若爾則大抄為正然則撮略二字義亦可通但敘之下唯指一句疏文不若大鈔兼通耳。