文殊一章為頓悟即是信解普賢下十章為漸修謂依解修行隨根證入普賢下五章上根威德下四中根圓覺一章下根問前明八門今唯此頓悟漸修何耶答或云前約橫論此約竪說今謂前文通說此就當經科節經文一經大槩不出此二科而[A17]已問此約頓悟漸修二科大疏又約信解行證四科一信即文殊章二解即當普賢下五章三行即威德下四章四證即圓覺若此科經如何消釋文相耶答大鈔云以經義意深遠鈎鎻血脉從始至終委細分明故如文殊章前科云信解今約此解乃信家之解總屬信故普賢等五章備明修真斷惑方便證入行相方名實解若消釋經文但用前科又復機非一等故大疏約通局科之前約通說若利根於普賢等章證入故曰隨根證入此約局說未證入者前章但是圓頓信解起行在威德等章證入在圓覺章是故勝機不假後後鈍機必歷前前由是兩勢科之方盡經旨雖約兩勢俱不出信解行證或云大疏是竪論兼意略疏乃約根之科利者證入不假后也然知見有殊在人取與權宗多云先且漸修此約頓漸一分以文云若華嚴此經教相儀式先須頓同佛解方能修證故大鈔次文釋了覺性中聖凡下四句云超終教故十信位滿便成正覺此經觀成同佛即華嚴信滿成佛亦當起信根成就初發心住成正覺大疏三末大鈔十七注通妨難云若成佛[A18]已何復歷位修行故如貴人子孫沒落成賤多年[A19]已後却還得頓成貴人漸學禮樂德行及孫子頓生云云。

揀妄也不同凡夫認妄念不認妄念是真信解。

揀邪也不同異宗及外道執異見不執異見正信解若約究竟離圓覺之外俱是異見愛是鈍使即前五使見是利使即後五使。

約地位則是十信位。

即一切如來最初亦即十萬人最初。

即第四頓教亦可圓教亦在其中以是頓漸一分故大疏亦引清涼頓教因地故彼釋華嚴正取第五今正取第四。

初謂即初重了覺性大疏云了覺性者四大非我云云大鈔云遣凡迷之執[A20]己超人天乘雖但舉四大意兼四蘊亦皆非我。

遣小乘之執五蘊當體即空非唯蘊中無我[A21]已超小乘。

[A22]已超空相二空彼皆未顯本有真覺故亦空之言有三一但遣執空之病無別所顯二空即色故不唯空三體是真知本覺元不是空今意在第三聖凡下四句[A23]已超終教終教雖顯真性尚有在纏出纏之異在纏即凡出纏即聖頓教顯煩惱之纏本空何在何出見生可度即非菩薩故云異則不真唯如如及如如智獨存故云生佛體同上俱大鈔正顯頓悟妄空真有之行相終始無殊發心畢竟二不別。

返顯不悟之非下文云多劫修行不成聖果不成聖不離業報也即以頓揀漸終教亦屬所揀若約位論揀終教地前不揀地上。

引華嚴二文返顯證了悟覺性一證不了有損二證迷修無益若聞下悟修有益大威德法門在此經則云若不聞此圓覺了義法門或時聞[A24]已不悟不入多劫權行即假名菩薩。

下文以大智為本與此不同者大鈔云華嚴乃性相融攝本末平等之宗故發悲智願之三心。

初明心體云願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法(智也)救度眾生故(悲也)以樂為總貫通悲智悲智正是所願樂之心也次文云此經宗於會相歸性逈顯真覺故偏舉大智為本以攝大悲大願謂雖有悲願須假智導若無智導成愛見故。

波羅蜜有三翻一云事究竟能究竟二種因果二行之事故二云到彼岸從二種生死到三種涅槃故三云度無極能度事理諸法之曠遠故三名雖別義意同也今云度者即第三義唐言之略稱若曉疏云度是略梵語然六度者對治六蔽六蔽者一慳貪二造惡三瞋恚四懈怠五散亂六愚癡或云五行合定慧為止觀一門故十度者對治十障證十真如故於六度後加方便願力智之四。

引論總證三重因解釋分略明二覺義者謂心體離念等乃至不覺心源故非究竟覺次分別發趣道相中明發三心等然了二覺即此經了悟覺性俱頓教故修證儀云起信信門還頓攝(約信成位與華嚴同故釋論二)大鈔二華嚴圓覺起信皆頓悟漸修故問起信論賢首判為終教那得亦具三重因耶答賢首唯據起信立題及翻對妄染義故(彼疏云兼頓而圭山移注依之)蓋取宗經深妙生滅門寬通終頓故不妨正終兼頓良由經是論之所宗論是經之能解既宗百部大乘了義之經所造茲論了二覺發三心修五行懸符華嚴圓覺頓悟漸修之旨筆削一云兼頓者(真如門顯法體故人多不從今謂判教約法體)又龍樹題云摩訶衍論者蓋義寬通故如論通宗不二摩訶衍法(通贊判云當第十圓明具德宗)別宗一體摩訶衍法(當第九相想俱絕宗)彼論雖不判教釋義多約頓門古今有多異說或雖然引證非全同故或云雖是終教纔悟性處便屬頓教故或云終教直進人頓悟故亦名頓教或云頓漸二機取之不同故若漸機取之即終教頓機取之即頓教或云雖約真如生滅二門分終教亦大分言之二門不妨義互通故生滅門互具頓教義然各一家之說耳。

此經但有請問發心無答發心之文疏於遠離諸病下注云佛答有無俱離覺照亦泯即離諸病此乃不發一切心名真發心也鈔云但與覺性隨順便是發心若義取者即此章有無俱遣淨覺隨順也前一節經文偈云菩薩於此中能發菩提心注云長隱偈顯也次前鈔云此經說因地其意甚深其文甚略若不會通諸教以為例證則管見之者信解難生由是廣引華嚴發菩提心文相例證之耳凡疏鈔引華嚴例證處極多實緣此經義深文略故然今人纔見指廣如華嚴說便謂自是華嚴說不干此經事者請詳此文疏指注之辭指前平等法會如貞元釋。

三道即惑業苦言等者迴向三處成就三智(一切智道種智一切種智)得三菩提(實相方便實智)證三涅槃(性淨方便淨圓淨)住三德祕藏(般若解脫法身)鈔指威德三觀。

然大疏有之今疏不釋辨疑誤云鈔中既多。

小乘比丘胡跪(右膝著地)尼及耆年比丘長跪(兩膝著地)若大乘則互跪長跪其義無別皆屬膝下地至敬之儀蘭盆曲解云胡跪者訛謬也若大疏云長跪者表安危不易釋曰謂所表若安若危順覺性之心不易故所表既然能表之儀即兩膝著地長跪不易也又智論三種禮之中品云屈膝頭不至地即長跪也此二義除重擔即離過住法性即成德。

十號善逝善者好也逝者去也謂不向餘三界二乘去唯向大菩提去即直往菩提號世間解明解世間故即權智逾明號無上士謂士夫偏於眾聖於眾聖中更無過上故即位超諸聖號調御丈夫調謂調練御謂控御即巧攝有情號上四或合前二為一乃成十號或合後二為一開前為二還成十號貞元孔目演義十六。

四方菩薩共持四方佛語虗空因法行大鈔云自法行或曰經本云白法行今謂因字頗優。

上音𩍕和也下音植土也謂和土調泥置之輪上耳。

前云如來約本而言今云菩薩約終而說。

即約所詮亦揀權漸。

即頓教前文列在二十餘部頓經中今鈔云不同漸教事須先小次權後方說實大鈔云金剛三昧經頓為末世凡夫直宣一味究竟深法不同法華涅槃對漸悟分修大小乘行滯權之機也說儀圓頓與此宗同故。

色聲香味觸色者男女等恣媚之態及金寶等珍寶貴之物紅紫鮮妙之色能令遇癡凡夫貪愛作業聲者謂男女歌詠等聲如五百仙人在雪山住聞甄迦羅女歌聲起貪愛心即失禪定隨於惡道香者種種飲食及一切蘭芷等香味者一切美味如沙彌愛酪命終為酪中虫觸者男女身分柔軟細滑此五欲者得之轉劇如火益薪其𦦨轉盛又欲有二種一事欲即所貪之境如上五欲是也二煩惱欲即能貪之愛心於中又分三種一貪欲二婬欲三善欲下文愛有三種一惡愛即此貪欲婬欲二善愛即此善欲三法愛即著事修行然修證儀引智論云五欲無益如狗咬枯骨五欲增諍如烏兢肉五欲燒人如逆風執炬五欲害人如踐惡蛇五欲傷人如舐刀頭蜜若欲修定皆應棄之乃至若貪此五欲與畜生無異一切眾生常為五欲所使然此凡夫位中最難斷者即修行之大魔不可不知。

斷見常見苦行外道等大鈔三委。

周禮有九品之拜一曰稽首拜謂臣拜君之拜稽者稽也謂以頭至地稽留少久二曰頓首拜以頭向下虗搖而不至地三曰空手拜此君答臣下之一拜即以頭至手四曰振動拜謂敬重之戰標動變之拜五曰吉祥稽顙顙額也以額觸地無容儀也六曰凶拜謂先稽顙而後頓首三年服者之拜七曰奇拜屈一膝但一拜以答卑下之拜八曰褒拜謂今時持節之拜即再拜於神屍也九曰肅拜謂俯下手今時揖者是亦指婦人拜。

疏云過三則煩亂問十地經三家五請清涼云餘經只三請此經是一乘圓別之教故有五請如何和會耶答彼剛藏說十地名[A25]已默然無言解脫月三請大眾一請佛加被一請然後說之表法不同故不相違若解脫月過於三請亦曰煩亂。

大疏鈔皆用久字指云與法華文同義異文云此經但以未說之時為久略鈔亦然若爾久字為正念疏且默義亦可通不同漸宗約時久默之謂故云且默辨疑誤云既略疏改為且默合應改。

本文無此一句即逸句也論語具之碩人四章之二序云碩人閔莊姜色衛莊公惑於嬖妾使驕上僭莊姜賢而不答終以無子國人閔而憂之章七句云手如柔荑膚如凝脂頷如蝤蠐齒如瓠犀螓首峨眉巧笑倩兮美目盻兮若論語具云素以為絢兮。

初句合能求次句合所求所求通法喻謂法字是法甘露是喻具前四喻之義故以此總合前四喻前四句是喻者文云經說樂聞之喻故大疏五十四大鈔三十七。

今鈔云大富長者窮子也大鈔云受貧苦者不得塵經無博學法財之富不得寶藏無福慧法財之富故受貧苦。

陀羅尼圓通體中持塵沙德用名曰總持是故無字是此之體問寶積經無字陀羅尼其義但了言說性空即名無字若爾隨求大佛頂之類何妨了之性空亦名無字多字一字多字約言證而得名彼經無字約佛智攝諸善巧即總持義無有少法可得皆歸於空即無字義故名無字陀羅尼但以佛智為體無形無相與覺體同故指之也與能詮言教之陀羅尼逈然別矣隨求大佛頂之類此皆廣呪即多字陀羅尼門。

出通染淨。

清淨真如等出淨法也種種幻化生於覺心出染法也八唯約淨若從本起末為出攝末歸本為入竝約染論。

翻妄染終教義今何用之者但取彼一心不動則有如是功德示現非別有法從中流出於外以證非別有法從圓覺流出但依覺性顯示名為流出不用彼翻對妄染之義如鈔釋題處所引與此無別(七初)大鈔評曰彼論是釋所示大乘三大之義大位在果唯辨於淨今此圓覺標以無上法王亦唯說果流出淨法故有云今此頓教點化法即淨而翻故然此示一說也。

體字誤也大鈔相字為正。

教章終教亦分種現之殊今云法性宗不分者或云法性宗通後三教今就頓教說故今謂此明有漏法體不論斷惑大鈔云若約法性宗出體則同今鈔云云即指起信以根本枝末不覺是有漏法體迷則有悟則無故云性宗不分三界之異有異相宗又大鈔云若約圓頓二教者云云故知如上所釋非以頓教對彼相宗矣。

此下十四字辨疑誤云大疏本無此疏多却真謂下方是略釋對下細釋以經意指合應別為一科此既科在略釋中不應細釋中揀云但真實未出心體又略釋中標云偽妄牒云虗妄細釋既揀偽妄別於虗妄則三處文各不相管議曰今疏此十四字正不多也何者若大疏既列四科此當釋名不當便出體略疏但直釋經文義含四科是故於釋名科便以經意直指即指心體亦名略釋以真如即是圓覺不同相宗分能所流故却以唯識義附於略釋科中若大鈔獨以唯識義為略釋隨疏主便也若約能所者圓覺是能流真如等是所流圓覺是法真如等是義用今以實教會釋便云圓覺自性常如其性等。

下約法相釋名若性宗釋名則不變曰真隨緣曰如也問既取彼常如其性即圓覺自性注中那云仍未出體耶答却不取此義約彼唯識真謂真實等文不出體耳。

大鈔云前諸偈辨識相[A26]已此偈明識性云此諸法實性此者此圓成性也長行釋云此經即諸法勝義是一切法勝義諦故然勝義略有四種一世間勝義謂蘊處界等二道理勝義謂苦等四諦三證得勝義謂二空真如四勝義勝義謂一真法界此中勝義依最後說議曰彼長行所釋勝義即證得勝義亦即是真如也所釋真如謂安立真如真謂真實等大鈔復就疏外依勝義勝義非安立真如作性宗義釋彼偈之初二句清涼云彼亦說真如是識體性釋義者定言不變過歸後輩耳具如前文(七中)。

一脹二青瘀三壞四血塗五膿爛六噉七散八骨九燒然大鈔云九想觀孔目及智者法界次第亦同評曰想約能觀相約所觀。

以性揀相故云未出體文云但提虗妄是彼論所釋也疏云本無偽妄改異約性宗顯覺性本離四過故與細釋離四過義同若你各不相管之疑何有哉。

是有法三支比量具如前文(三初)。

將橫竪約改異各分橫竪二義。

即約三世竪論無改不妨通色中常如受中亦是多物橫論無改色中常如受中即約多物橫說無異不妨通未來常如過去亦是三世竪說無異即是百法中六無為六無為不若大疏云真如無為頗切當無為者大鈔云為之言作一切有生滅法皆是造作稱之曰為今此六種寂寞冲虗湛然常住無彼為作故名無為所言六者一虗空(空即無為)二擇滅(因慧揀擇得惑斷滅謂無漏智起斷諸障染所顯真如名擇滅)三非擇滅(不因慧擇)四不動(出八灾患)五想受滅六真如。

辨疑誤云前文竟無大鈔有之略鈔應亦有之恐後人削去議曰略鈔第四云心真如者乃至唯是一心故名真如文相與此是同何謂竟無。

大疏云或唯一如體中說或唯二謂安立非安立等。

深密經七種真如一流轉真如二相真如三了別真如四安立真如五邪見真如六清淨真如七正行真如大鈔具釋(九末)十種者對十重障辨其德一斷異生性障證遍行真如住初歡喜地二斷邪行障證最勝真如住離垢地等。

謂煩惱即菩提前文性宗引此文謂煩惱即菩提今空宗亦引者文出智論隨空性二宗用空宗用則了煩惱本空即名為菩提以空故名即但就空說與性宗逈異無所濫矣如次文引是也攝論雙取相宗智論合取大鈔云文異義同若作小異解者攝論雙取智論合取雙取可見即相宗合取者以能所俱為菩提體不開二智二斷故即空宗法性宗如理如量智即本始二覺為菩提體依今經即始覺為菩提體合本始本不二究竟覺為體大鈔說前二論之智但是今之始覺以相宗根本無分別智親證真如之理二智是轉識所成故既屬有為與無為之理不即性宗則斷證對待其體亦空無能所證本源覺智究竟真實故是故論云始本不二名究竟覺以見道之智即是真如不分能所故云始本不二。

大鈔云如十地論說或云聲聞一切智菩薩道種智佛一切種智是為二智菩提若無著金剛論云何故唯問菩薩發菩提心耶心為三種菩提差別故謂菩提心通三乘今問菩薩揀異二乘。

前云唯一究竟覺是菩提今分三種者大鈔云上是出體是克實故泯二顯出究竟覺為體今辨種類是約名義故三種俱存。

智論云一發心菩提即十信二伏心菩提即三賢三明心菩提即初地四出到菩提即八九十地五無上菩提即佛地華嚴十種菩提出現品疏(八十)。

出現品云如海印現眾生身是故說名為大海菩提普印(云云如鈔)。

大鈔云且如鏡現影像親能現者是名真性現於諸法親能現者是覺智故唯識釋鏡智云能現能生身土智影。

應現種種差別作用一一皆如即該動也萬緣俱息湛然無為亦自體常如即該寂也。

大經云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等問既通因果何故前云菩提涅槃是果法耶等前云是果法對波羅蜜是因故今約克體因果覺智同一體故。

心言罔及曰妙故絕作為。

大患永死滅超度煩惱四流四流者一欲流謂貪欲流注即欲界煩惱二有流謂依彼有身而度流轉即上二界煩惱三謂邪慧推求名之為見即遍三界煩惱四無明流謂自惱愚癡於境不了名曰無明亦通三界一分通界外。

鏡喻涅槃像喻生死生死本空涅槃離相故絕稱也冲深包博曰幽眾聖所歸曰宅。

泥洹義翻圓寂盡諦即滅諦。

者謂九結滅盡方顯圓寂。

者謂煩惱所知亡則二種生死果滅豈字寂字宗本論無豈字加之頗當寂字多却九結者謂愛恚慢無明疑見邪慳嫉。

如珠之明。

如珠之淨。

如珠之圓體即此三德是涅槃體故大疏云然此三德不離一如如一明淨圓珠矣即約融通無礙然此經涅槃但是體非別有可證是故下文云了知如來涅槃亦是我相生是證得涅槃不忘能所故云亦是我相。

大鈔(九末)引天台釋云縱即竪謂法身本有次修般若後得解脫則是縱義…(縱三點如此)橫者三法異體同時如三烈火…竝乃合為一體別乃各在一處即但取一法圭山意云經云摩訶般若亦非涅槃等…此通縱竝謂竪明此三曰縱舉一攝二曰竝經云三德若異亦非涅槃…此通橫別謂二異體曰別異體同時曰橫亦可橫即是竝對縱為橫對別為竝故經但有三句於義成四今三俱不可思議焉可縱橫竝別意云即一而三即三而一非三為正由此見異古德解義取捨不同或一德在上二德在下或二德在上一德在下竝不得意如來恐人謂作此解故以天目轉喻伊字則不得定二上下但取不可縱橫及竝別耳若定說言一上二下非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂伊字樣者∵天目樣者∴此其狀也諸公何惑故經具云猶如伊字三點若竝則不成伊縱亦不成伊縱亦不成如摩䤈首羅面上三目乃得成伊。

大鈔云出所以所以三者翻三雜染故翻煩惱為般若煩惱即菩提是涅槃中般若德餘二同鈔然翻三雜染成涅槃三德者此三雜染即性淨三德但迷悟似異故云相翻法身即如如摩訶般若即是一切餘障究竟盡故法身為所證般若為能證解脫為離障能證所證及與離障十地分得故得通因也。

等者如大鈔云若但云真應則自性合真二皆約淨今開為三則自性通於染淨亦可自性即上性淨真應皆上方便淨從方便顯得性淨性淨即名真也證真[A28]已後隨機方便利物即名應也故真應皆有方便之義。

大疏注云通凡者約至聖有之亦通凡故唯識論云一切有情皆有初一故今鈔云通凡聖者約凡聖真如平等故。

大疏注通二乘約大乘無餘通二乘故今鈔云通三乘約通相說故又約佛無餘通三乘故又云上二者有餘亦通三乘故金剛經入無餘涅槃無餘既通大小乘故圭山以無住處揀異小乘無餘意云是大乘無住處之無餘又顯是佛之無餘同本發菩提心之意故通論破之智解有殊故。

大鈔引唯識云一所顯得謂大涅槃此雖本有自性清淨而由客障覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如離障施設故體即是清淨法界然涅槃義別略有四種如上所列一即諸法真如二即真如出煩惱障三即真如出生死苦四即真如出所知障言無住處者即悲之智故不住涅槃即智之悲故不住生死故云無住處問唯識不許一切有情有佛性何故云一切有情皆有自性清淨涅槃耶答彼宗雖不許一切成佛一切有情不離此性故又唯識亦說一切有佛性過歸後輩故。

問與無住處唯佛自具如何和會耶答佛總具四三乘前三亦顯唯佛有第四問何故孔目第四云無住處通因果耶答此約究竟說故唯佛具之彼約智悲相導無住著故亦通因位次前云十地分得故得通因即是此義問有餘無餘通大小乘及佛知何說耶答小乘義者結惑[A29]已除苦依在名有餘灰身滅智名無餘大乘義者尚餘變易生死名有餘無二乘餘說過患名無餘又智論云四住地煩惱盡名有餘依五住地煩惱盡名無餘依刊定四云耳佛者雖無實依而現似有名曰有餘然非苦依在說有餘依又示現故非實有餘故孔目分三種一小乘涅槃有餘無餘有餘者有餘身智無餘者無餘身智二三乘涅槃有五種如鈔所列之四加方便淨為五總攝今之種類但盡前之二三不出此五故三一乘涅槃謂別教具十門一體性真常門二德用圓備門三出沒常湛門四虗盈不遷門五示滅妙存門六隨緣起盡門云云具如大鈔(八十三)。

彼疏云約人顯實不為菩薩明說永滅乃為二乘。

不為菩薩示現涅槃乃為凡夫二乘以彼認前永滅為灰斷故不知此乃示現迹盡非是灰斷故云揀灰斷何以故徵釋有二義一令菩薩稱實見自受用身同法身常在其前即合自受用歸法身二令菩薩見三際應用亦即是常故如現在乃合他受用歸化身化見法身常彼疏引涅槃云吾今此身即是常身法身后義例前應云令菩薩實見化同他受用等今注云令見三際等者謂三際化及受用身同法身皆如現在問自受用身不容機見何故云見邪答法性宗即化顯法無施不可故三身皆通機見今見自受用身約普賢行成滿故見或云約勝機普眼所見自[A30]己受用身非見佛之自受用身然亦是一說。

前云能建大義具如前文(七初)經及以前疏照之應云一簡因果義別二集義非但等(云云如疏)前文[A31]已具今從略耳。

大疏云若就修習分位說者要七最勝之所攝受大鈔引唯識云一安住最勝要安住菩薩種性二依止最勝要依止大菩提心三意樂最勝要悲愍一切有情四事業最勝要具行一切事業五方便最勝要無相智之所攝受六迴向最勝要迴向無上菩提七清淨最勝要不為二障間雜即三時無悔若七隨闕非到彼岸今釋曰安住最勝若依五性則簡餘四性唯取菩薩種性今法性宗約習以成性非約本有平等故故攝論中但有六種最勝或云菩提心攝即知唯約習成(上智鈔文)。

若大鈔云無相智者即三輪空也故離世間品云三輪清淨施施者受者所施物正念觀察如虗空故然今約慧是三輪淨因體大鈔約因說三輪清淨因能感無為果故。

者通相而指辨疑誤云略鈔不釋不當如是指也。

釋諸佛皆依之義相唯問如來本起因地答云一切如來皆依圓照等顯佛佛道同故。

或曰大疏唯約能所釋故有此文今疏作三科次直約就法體釋何必此此十二字今謂相字初作能所之相釋次作淨覺之相釋非關能所三引例雙證塵勞因緣至下當釋。

略鈔八釋十二因緣大鈔十七釋略鈔不釋今云至下當釋亦通相指也辨疑悞點之。

謂擇法之慧明也至登地方顯。

然彼以無明妄染為自[A33]己今以本覺為自[A34]己故云所對不同。

華嚴起信云迷自此經云認他。

此經起信疏中[A35]已明華嚴經者彼云於第一義諦不了故云無明疏(六十二)云十二支皆因真起無有自性迷東為西也辨疑誤云當於也字下注不當注於西字下又疑也字皆注語云妄即是他也傳寫誤作大字盡之耳今謂凡取義注之間隔文句處頗多只如當文引起信不了真如法一故其故字義屬上句本疏於故字下注今於故字上注又如今鈔如來藏九喻之末舉論云無始世界來亦於來字之上注其例是同何不疑耶況也字若是注語者下文所注寧不紊亂今既上下注之[A36]已有備理不必疑也。

出體前科約性相釋名此科出體性宗以覺性為無明體今大小乘依俱舍論云明有實體謂不了四諦明所對治故名無明與明相違方是無明非離明外皆是無明亦非明無之處名無明揀濫云若離明外皆是無明者如耳鼻等應是無明耶又如不善法名非法不善義名非義此與善法等相違名非法等皆明有體非無故論結云別有實體若無有體何能與行為緣經說無明能染於慧等即別有闇法名為無明非但遮證無明無而[A37]已是故無明體是不了知其三寶四諦善惡業果良由即是了知所治差別法問義今鈔約大小乘法相說以俱舍為小乘出體引唯識與法相宗出體若大鈔於俱舍下云二相宗論文二一對真出體二對用出體初對真出體又二初約俱舍出體次約唯識出體其次對用出體依慈恩云發業無明以行蘊中無明為體與今鈔釋義大同不知何故指俱舍為相宗論耶答或云恐大鈔之誤今謂俱舍以四諦為明能對治諸法故無明者不了所治諸法故謂明治者是無明體雖曰小乘其義亦通是故大鈔作大乘義釋也如大經云於第一義諦不了故名無明彼疏云十二支皆因真起無有自性故下偈云觀諸因緣實義空也而無明最初親迷諦理而起於行(即行支也)即橫從空起不可復源故令無明特受迷稱論經云諸諦第一義者即四諦也故對法云真實愚者謂迷四聖諦所迷即是實義能迷即愚(愚即無明)鈔四十三云上云實義空則以真空為第一義準論經意乃是四諦為第一義即四重勝義中道理勝義故次引對法證成論經亦順涅槃我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海故瑜伽中廣說無知(智論說七無知亦云七愚真實愚七愚之一也大鈔列名竝是無明支)歷一切法相若內若外若業若果佛法僧等皆是無明今略舉四諦則無所不攝議曰親迷第一義諦為無明者同今性宗以覺性為無明體次引對法瑜伽又引俱舍通釋四諦明所治者為無明即通約大乘而說今鈔云無明體是不了知等不妨亦約□□□□故知俱舍等義通約大乘非大鈔之誤。

或云若約大乘三寶四諦皆了知所治之法若約小乘說以四諦明所對治為無明體今謂此正約小乘而說故云四諦明所對治為無明體。

即諸異生大鈔揀見道聖人即地前通名異生。

恃我類性即六七識中無明第七識中恒行無明亦云不共無明不與六識相應故微細常行行相難知故曰恒行覆無我理蔽無漏智故云覆蔽真實若無此識彼應非有恒行通四惑謂我癡我見我慢我愛俱為我執第七識有此俱生中四惑四中唯取我癡為無明體即迷理無明迷於理事。

者謂貪瞋癡慢疑不正見於中取癡為無明體謂獨頭無明迷理者令無漏智行不起故亦名覆業無明獨頭者無因而起故同起信根本無明演義云此無明約人迷理橫從空起亦名獨行無明不與貪等俱故或不與餘俱起無明獨迷諦理故亦名不相應無明亦不共無明此即獨行不共通小乘前即恒行不共唯大乘上即迷理無明言。

者由迷理故與貪等相應故云亦迷事亦名共無明。

即對用出體發業無明以行蘊中無明為體者大鈔十注云業即是行故發業者指行蘊中然性宗以真心不覺為因餘十一支竝為果是故行支即無明所作之業果相宗釋行支云即造作也謂起善惡業能發是無明支所發是行支然發福非福不動三種業由無明發業故即以無明為十二支之本雖諸煩惱皆能發潤業依無明力增故正取所發行支位中無明為發業無明體起信依無明為因方生阿賴耶識性宗根本無明在八識之前謂生滅與不生滅和合非一非異名阿梨耶識有覺不覺依不覺生三細故云方生阿賴耶即以三細六麤為枝末無明若相宗依六七二識方有無明以彼說第八無覆故。

大疏更有種類一科又釋論云根本無明有六一明無明二暗無明三俱是無明四俱非無明五空無明六具足無明不如實知是暗無明業用是具足無明顯無明本空是空無明。

辨疑誤云此一科合應於按定其非之下作二科初顯意二釋文與次科正釋其相文勢全同故然此所評頗有理應傳寫之誤也。

除了悟覺性者其餘悉該謂二乘權教菩薩皆曰眾生亦通終教地前以未了覺性故登地證真方不屬揀此約地證分齊說或云此經唯揀地前華嚴地上俱揀今謂不然探玄判假名菩薩云文無定判義當三賢若揀前四約教道說耳。

二乘有無我等四種顛倒以不了無我等法中有真我等故大鈔云權教中積行菩薩亦有以染淨相為有以真性為空之倒故云悉該然此四倒終教方離以涅槃四德正是漸中終極故彼是漸修取頓悟入圓故若約圓頓合論亦可揀終教地前以未聞此圓頓稱性之教故又以真性為空是地前故以有所得故非真住唯識者是也。

舊云人執生執過猶不及新云我執三名雖通我執最親今家多用能執是我見即六七識所執是我體具主宰義主即我體宰即我用又主是俱生宰是分別能執我見有即蘊離蘊非即非離計我三種不同一即蘊計我如金剛多云四我智論說十一我我是總有情等為別謂有情者意生者摩納縛迦者數取趣者命者生者士夫者受者知者見者大疏(三初)或加養[1]盲者為十二種以有情者為總十一為別或十七我等皆能執之人華嚴一一云想謂有情想等有情即眾生意生者是意種類能有思量勝作用故作者手足能有所作故受者受報計受罪福果報故知者分別見者能覩士夫即人摩納迦此云儒童一一有者字取者字為主宰義以釋我具如大鈔(十二)離蘊計我自有三宗一數論勝論二種外道計我體常住謂我有[1]偏之義不斷相續遍五趣居止不定造業受苦等二無慚外道即尼健子此云離繫以露形不恥故名為無慚本師稱繫是彼之子計我量不定大小無恒如牛皮乾濕卷舒等三獸主及遍出外道即出家外道計我體極微潛轉身中作諸事業隨我勝用三非即非離計我即犢子部立五法藏為我雖勝前有情等所計我相未盡故若小乘則離此三種故我相[A38]已盡。

聖教下脫我字大鈔有之又彼云謂預流者一來者不來者不生者大乘者信解者證者等又云聖教我者謂預流等三乘聖者問預流等三乘聖人豈當有我耶答於蘊中假建立故稱之為我唯識云世間聖教說有我法但由假立非實有情假有二義一無體隨情假自執情名我法故即世間我二有體施設假隨位隨緣強施設故即聖教所說我又瑜伽釋云補特伽羅此云數取趣謂能數數往取諸趣受生而無厭故諸賢亦名此者從未得道舊身上說故。

問世親般若論標釋云星喻見分翳喻相分燈喻識體今以翳喻見分豈不違彼耶答今據彼論釋處意然彼標中以翳喻相分者同於毛輪無體故竝喻有為諸法皆空即彼經論正意古德釋義竝以翳喻見分故清涼破云不順天親意唯大雲所釋以翳喻相分清涼許之然本論次文以翳與毛輪作能所釋結配法喻云如目有翳則見毛輪等色觀有為法亦爾以顛倒見故然此釋意不妨還以翳為能見以毛輪等為所見相分故今疏云。

為見分故今引彼為例證義無舛也只如今經云譬如病眼見空中華豈非翳喻見分耶故知圭山之釋不妨各順經意刊定以三意出彼所標翳喻相分之意意亦唯取翳喻見分此亦古德之謂也清涼引無著釋云一自性相即星喻見分翳喻相分燈喻自證分又云眼若有翳妄見空華心有妄見妄取我法若爾與此疏鈔義意無別正不相違不須異說。

即第七意識是第八也第八即識體謂自證分第七意識即第八見分毛輪等即第八相分故相見二分皆第八之用由是指云是第八也。

大疏云非唯惑此者帖義牒前成其轉倒(今疏削之以從略故)惑空性者虗空自性乃至妄見虗空無生而生今疏云妄見空華無生而生然空華是能生虗空是所生能所互舉顯疏文之巧妙非誤也。

通流轉還滅二義於中各具逆順初順觀十二流轉門謂無明緣行行緣識等次逆觀十二流轉門謂老死緣生生緣有有緣取等上二門約染說順生死故名流轉門二順觀十二支還滅門謂無明滅則行滅行滅則識滅等次逆觀十二還滅門謂老死滅則生滅生滅則有滅有滅則取滅等上二門約淨說逆生死故名還滅門問二乘不能了無明空觀十二支滅盡得道應了無明空耶答了枝末無明未了根本無明根本無明不潤生死故又行願鈔唯觀後十一支空即斯意也以根本無明未斷故又十二支通諸乘所觀故。

小乘觀生滅四諦逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜為滅即涅槃出離名道謂止觀等竝上句釋名下句出體[A39]已具前文(四初)。

亦可通當機及末世眾生。

神仙會液還丹太上所服歌云七還七反三五一龍虎相交入鬼室灰池焰灼天地精金液還丹功了畢六門成佛當第五頓悟無妄成佛之義亦當第六門圓教無迷悟本來成佛之義疏亦釋因不異果約位言之即十信滿心初發心住云云。

止五陰第六陰是無也等者謂十九界等。

鈔一中乃至前段所知無輪轉之智亦如空無有大鈔云前段所說知無輪轉之智亦如虗空無有或云今鈔闕說虗二字以大鈔為正謂今鈔義亦不闕。