鈔者抄也記也謂抄寫格言記錄要義防學者之訛謬備尋討之忽忘此則因經有疏因疏有鈔也。

即終南山之別峯此峯形勢狀如玉圭因以為名焉疏主平居此峰人到于今以圭峰稱之。

具云阿蘭若亦云阿練若此云寂靜處即僧舍之通稱。

易之始起自於虙犧感河中黃龍負圖而出上有八卦萬象萬物之名文王因而重之為六十四卦仍作卦辭周公作爻辭因是周流起自周代故名周易易者取日月二字交配而成日下從月以配陰陽取日往月來之義名之曰易然於周時上有卦辭爻辭而[A13]已至孔子晚歲好而讀之韋編三絕於是作傳通之所謂十翼也故周易之書至孔子方畢備矣於是乎處名教之初為六經之首儒教之深玄極於此矣故云羣典極於周易所以孔子曰五十而學易可以無大過此乃窮理盡性至命之書也命則生之極也窮其理而至於命則盡其極矣然易之為書既是儒教之深玄儒流取之為則故得引之以類至覺之理也。

餘卦雖皆有四德不堪舉類如坤之四德元亨利牝馬之貞等既云牝馬之貞與佛之四德不相類故云瑣碎難以喻於真法由是不用餘卦而獨用乾卦耳。

繫者續也辭者說也說其爻象變化名曰繫辭然有上繫下繫此即上繫彼文云天之道不為而善始地之道不勞而善成天地雷風水火山澤此即八卦謂乾坤震巽坎離艮兌此之八卦如次配屬之。

即下繫也謂一氣生兩儀兩儀生四象四象者金木水火也土則遍於四象之中兩儀既分四方位列水居北方坎位生於乾卦金居西方兌位生坤卦火居南方離位生巽卦木居東方震位生艮卦是為金木水火之四象生八卦八卦既成列備天下之象故云象在其中故更重之而有六畫繫辭云易之為書廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻於萬物之象既變通未盡是以重之而有六畫六畫既具萬物之形象無不備之天地之能事盡於此矣故云備萬物之形象窮天地之能事故六畫成卦此則言其乾卦之體也餘卦例此可知。

爻者言乎變者也略例云爻者適時之變者也又云爻者效也效天下之動者也既以六畫成卦故設六爻以效三才之動所以爻數有其六矣然此乾卦六皆陽畫餘不然者蓋應其陰陽所成也天既積諸陽氣而成故以純陽之畫而應之。

陽者奇數也故以一長為陽畫陰者偶數也故二短而相對而為陰畫故聖人當法此自然而施人事乾卦既有三畫以表三才其為人王者當法於乾道所以王字三畫以表乾卦竪一畫以表一氣如古人作王字賦云三陽列位配乾道以成三一氣貫中表聖人之得一故知聖人當法天制用以施人事云為成務而行王道終日乾乾無時懈倦爻辭云九三君子終日乾乾夕惕若勵無咎文言釋云乾乾行事也又云終日乾乾與時偕行言天時運動乾乾不息萬物以之生成君子進德修業失時則廢懈怠則曠當法天制用與時俱行故云因天象以教人事也天行徤君子以自強不息天以徤為用故云天行徤徤者即運行不息之謂也然以天道言之以運行不息為用以人事言之君子當以自強不息為用自強不息者勉為之之謂也人人可以為堯舜未有虧退自屈而得之者也人人可以作佛祖未有自棄自暴而得之者也故知欲為君子當自勉勵也。

大鈔云第七翼孔子作十翼第七翼即文言也十翼者謂彖辭象辭繫辭(上三各有二謂上彖下彖大象小象上繫下繫)文言說卦序卦雜卦是為十也彖辭則統論一卦之義象辭則釋其文辭如云潛龍勿用陽在下等略例云象者各辨一爻之義者也繫辭則明吉凶剛柔相推而生變化也文言則唯釋乾坤二卦也說卦則言聖人之作易也將以順性命之理序卦則明諸卦之生起由緒也雜卦者雜糅眾卦錯綜其義也。

或曰前文[A14]已廣說乾字今作是注者齊師校勘之謬也以大鈔無此注故或云此乃文言之所注耳異說云云今謂鈔云羣典極於周易[A15]已下出舉周易為類之所以也餘喻瑣碎[A16]已下出舉乾德為喻之所以也總標在前云萬物極於乾道也然元亨利貞[A17]已下出先釋乾道之所以也乾者卦之名[A18]已下釋乾卦之名相也謂之卦[A19]已下釋卦字之義相也但二畫[A20]已下釋乾卦之體也此乾之卦[A21]已下出乾卦六爻純陽之所以也此既象天[A22]已下出不名天卦之所以也文言云[A23]已下釋乾字之義相也元亨利貞[A24]已下釋四德也若文言之釋義先釋卦辭次釋文辭末後釋乾字也今鈔釋乾字置於文前者取於上文義意連續故今出若干所以在前則知此乃圭峰之所注為欲簡別前文各有所屬故又於此便結云釋乾字竟者即鈔家結彼文言也又亦可通結前文耳。

天之用者乾也始能以美利利天下者以運行不息故萬物以之生成也其利天下者大矣不言所利大矣哉肇論云功高二儀而不仁謂聖人功高天地而不[1]特其仁德也老子云天地不仁以萬物為芻狗亦斯類也謂視之若芻草狗畜不望其報大哉者即嘆美之辭也在文上則是標嘆在文下則是結嘆剛徤者言乾之性也中正者言其中正之氣也純粹者言此卦六爻皆陽也如莊子云其神純粹玄英疏云不雜也謂心神純粹而無間雜餘卦或純陰或陰陽相雜此卦六爻純陽故云純粹精者精靈也然此乾卦以物象言之純陽也以人事言人君也父也故以剛徤中正純粹精之七字嘆美其德疏云心也者冲虗妙粹炳煥靈明其義既同故舉之以為類也。

自此[A25]已下釋四德先舉卦辭指其功能統唯四德子夏[A26]已下指彼傳文釋四德義相言聖人[A27]已下亦彼傳文約人事勉行四德。

即卜商字子夏或云卜商不曾解易。

前[A28]已勉於聖人當法乾道以施人事此言四德理亦當然故云亦也文言曰正引文言廣釋四德。

者簡異前文故又顯文言前說乾字此正論四德故此後更不重結者義無相濫故辨疑誤云前豈不說四德作此注者何邪今謂前文何甞說四德耶且圭峰之意准疏文次第應先釋四德後釋乾字也出所以云然元亨利貞既是乾之四德今欲顯四德且先顯乾道既云且先顯乾道則知前文乃出先釋乾德之所以也。

即莊憂也若大鈔云莊氏也佛教云造千箇佛圖等皆彼所注。

就人事言之即五常就天道言之即四時五行謂仁木禮火義金信水也。

牝牡雌雄也草木亦有牝牡不同陰體凝靜乾則純陽故三畫皆陽坤則純陰故六畫皆陰震則二陰一陽等。

菩提乃即體之智具四德也若約攝用歸體涅槃乃即智之體亦有四德今言佛德故揀彼凝寂之體耳。

今此四德本超權小止云超二乘者且就大小對論非不超權也。

即王弼作。

內教乃一真心也若外教指天地未分之前名為一氣文言云天玄地黃今云玄黃未辨故知天地未分之時名為一氣若圭峰原人論云空界劫中道教指為虗無之道謂彼認世界成住壞空大劫之中空劫以為混沌耳若儒教以成劫之初空界劫中大風初起以為一氣。

權輿者初始也天道未分與玄黃未辨左右稱之耳。

列子云昔者聖人因陰陽以統天地夫有形者生於無形故曰有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未離故曰混沌混沌即萬物混淪而未相離也一者形變之始也清輕者上為天濁重者下為地冲和氣者為人故天地含精萬物化生。

具云太上皇庭內景王經扶桑太帝君命暘谷神王傳授南嶽魏夫人。

大鈔云歸要終一或云略鈔之錯今謂彼經云殊途一會歸要終。

一志久昇虗無(上覩竟)則略鈔為正注云同歸一氣即一會之義耳一之為物叵卒見(玄元章)叵不可也卒急也。

一謂一氣也道家言其氣者虗而待物者也玄道之本無他唯一而[A29]已苟通於一則異雖萬殊畢於此矣一之所起有一而未形易注云萬物成形謂之象萬物未形謂之文推其爻象始於一氣即知物理未形之前唯至妙之一氣而[A30]已矣。

由此一氣至玄至妙所起於物理之先故云未有物理之形也。

夫一之所起標也釋云起於虗無至妙之一非起於空無也次云非無者玄妙之一氣結也。

即下繫也。

貞者正也一者一氣也謂天能恒一其德以適天下動者也。

道謂之一者寂然無體不可為象至幽至玄出於象係之表故云一也。

即孔穎達即唐學士也繫辭云一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神孔釋云在陰為無陰[1]陽以之生在陽為無陽陰以之成故謂之道(一陰一陽釋道字次釋一云)一者即虗無不可分別之謂也然今注意但取末後一句耳故老子云冲氣以為和老子上是道經下是德經此即德經具云道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽冲氣以為和然冲氣為和者即列子謂清輕為天濁重為地冲和氣者為人令河上公注云萬物中皆有元氣得以和柔則以冲和之氣為萬物然人乃萬物中最靈者也故不相違然彼老子云三生萬物萬物負陰而抱陽注云萬物得陰陽生成故無不背陰而向陽含養冲氣以柔和而此冲和之氣塞乎天地之間故萬物中皆有冲和之氣而得以長生也。

即肇法師寶藏論云耳法師即羅什之高弟也關中四聖之一也德業備於僧傳。

謂混元一氣包含於大象大象隱於圓形大抄云隱於無形肇論謂大音匿於希聲大象隱於無形以無形故無所不形名之曰大象故老子亦云大音希聲大象無形今鈔用寶藏論謂圓形者天也大象隱在於圓形之中也外教指空為天謂天為圓穹其形如𨫼故天圓地方若依標云肇公當依肇論以義求之依寶藏論亦可通為識物之靈萬物雖同稟此一氣而有人物之殊故此一氣能為識物之靈也以萬物之中人曰最靈故靈中復有神神中復有身等者然此所明一氣能生萬物人為萬物之靈乃至形體皆以之為本也若逆而推之此之人物始始於一氣也。

前科舉其類例此正明果德以心源為本即世尊三覺理圓證窮極果之德故云常樂我淨佛之德也本乎一心者即指此一心為四德之本然為對一氣為乾德之本故且指此一心為杲德之源而此一心即一切染淨諸法之源也故下經云種種幻化皆生如來圓覺妙心良由諸法皆無自體皆依圓覺妙心而生起如幻象無體依巾而有是故一切染淨因果等法皆託真心而起故指此心為諸法之源耳。

一切凡聖真如自體常樂我淨不待修生故。

為凡夫迷故妄執五蘊四大無常之法為常苦計為樂無我計我不淨計淨為對揀凡夫此之四種顛倒故說常樂我淨也。

世間諸法本非無常本非是苦本非無我本非不淨為破凡夫執情故說無常等二乘實謂無常等是為顛倒為破二乘如是顛倒故說常樂我淨也。

即論中總標也真如者就性宗言之真謂體無偽妄如謂性無改異故彼起信論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至離言說相離名字相等唯是一心故名真如然真如有體相用三大之別彼先釋體相二大今所引即是彼文(真如之體即生滅門中本覺以真如門唯體大故生滅門中本覺即真如故生滅門三大即真如三大耳)文云真如自體者謂一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減此言真如自體於一切凡聖平等故凡聖位雖優劣真如自體而無增減從本[A31]已來性自滿足一切功德即總標真如相大具一切功德也不但四德此即總明德相所謂自體有大智慧光明義故此即別明德相謂真如體上有本覺智明也次云遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故超間此三句故云乃至。

者此即顯真如體上性德圓備本來常樂我淨也然茲四德乃真如實體本有之德不待修生故云性自滿足然論云一切凡夫乃至諸佛無有增減若爾此四德通凡聖也今云是佛實體之德者在凡夫則隱在佛則顯今就顯說故名為如來藏此即結真如相大隨流闕淨而不減能出生如來故名曰如來藏亦名如來法身此真如相大本具恒沙性德為萬德之依止故亦名如來法身問今何用生滅門義耶答彼論一心為本於中有心真如心生滅二門心真如門具茲四德生滅門始本不二亦是四德今用真如門四德却用生滅門義者以真如門唯體故以生滅門中真如亦本於一心故又真如門其體平等離一切相故生滅門雖有諸義而差別之相等同一味唯一真如依業識生滅相示故返生滅識相恒沙染法表示真如恒沙性德故。

者雙標所揀由凡夫迷自[A32]己如來藏法身本來常樂我淨故妄計五蘊常樂我淨先揀凡夫色是不淨妄計為淨受是苦妄計為樂想行無我妄計為我識是無常妄計為常如是四種妄計名為顛倒是故佛於種種經中令修不淨觀苦觀無常觀無我觀以[1]將對治等以將此四觀對治如上所執四種顛倒故云對治所執生死五蘊常樂我淨能對治是四觀所對治是妄計所執之病。

此下顯二乘之過破無常等四倒我計無我凡夫妄計五蘊為我令修無我觀以破其執情二乘不達此理稟此修行實謂無我亦成顛倒以未達無我法中有真我故計為無我故云我計無我常計無常淨計不淨樂計為苦五蘊諸法即是真常本來真淨本有真樂准上知之以為煩惱之所覆故雖生此想不達其義如是四倒自何而有以為煩惱覆真常樂我淨故雖生無我等想不達無我法中有真我真常等義故。

等問孔目云菩薩滅倒今此不破菩薩何邪答此唯破小蓋取菩薩達真常樂我淨故如云諸佛菩薩所有正法又大鈔云智人安徐入水喻佛菩薩即知此中不破菩薩明矣問涅槃四德雖曰顯性乃是漸宗何以引而為序邪答通序顯理未局於教問華嚴明說一真法界故敘法界為宗本祖師諸經儀式莫不皆然今此圓覺何處說四德邪答今言四德者且約對乾道之德有四故又且依涅槃所說四德對治四病故若此覺心即萬德之總何所不具邪。

上即顯過此正顯德無我法中不迷真我是名如來常者是法身義無常法中不迷真常是名法身樂者是涅槃義於苦法中不迷真樂即是涅槃淨者是法義不淨法中不迷真淨是無為法。

此約顯德次文約迷悟。

責凡夫計常樂我淨四倒。

責二乘執無常等四倒三修法者彼經哀嘆品云無常苦無我是三修法屬生死故劣然不言空者以空是正解脫故空非生死故唯三想。

清涼云是三修法屬生死故劣以正解脫即是真淨故若爾此云就勝說得不相違否然此四種雖則俱是二乘所執之病於中此三妄計義勝故空是正解脫即是真淨非顛倒故清涼云劣者約生死義故今云就勝說者約所執之病勝故。

即總標許說次文釋義顯真實四德標亦三者以對前故演義四中具明苦者計樂樂者計苦是顛倒法云云廣敘凡夫二乘兩重四倒上句凡夫下句二乘。

雙結四倒如注云云。

前文雙責凡夫二乘四倒次許說勝三修法又其次雙結兩重四倒此即正顯世間凡小二種迷悟世間迷者凡夫妄計常樂我淨是為四倒世間悟者二乘能作無我等四觀對治四倒故出世亦有常樂我淨此正顯出世間迷悟所謂迷者即二乘所修樂者計苦等猶迷真實四德故悟者無我法中有真我故。

凡夫妄計常樂我淨二乘未悟真實四德故出世法者有字有義以顯真實常樂我淨故。

徵釋世間無義顛倒者即想顛倒心顛倒見顛倒謂苦中見樂樂中見苦等乃至二種四倒因此三倒而有由是於真實四德不知於義。

徵釋出世有義勝三修法約迷悟以顯真實四德無我者名為生死二乘以五蘊為無我猶迷真我故名為生死即變易生死我者名為如來謂悟無我中真我即是如來無常者聲聞緣覺迷真常之理故常者如來法身悟無常法即是真常苦者一切外道二乘以智為雜毒形為桎梏故灰身滅智全同外道四安樂行中外道因果俱苦二乘因苦果樂菩薩因果俱樂樂者即是涅槃悟真樂本有是真涅槃不淨者即有為法前約正解脫不屬揀今顯真實四德亦屬所揀以是有為法故淨者諸佛菩薩所有正法乃至知義悟真淨故即諸佛菩薩無為法顯示不倒以不倒故知字知義。

下結勸離過修德。

更有如雲之義而不具書故曰云云彼文具云諸比丘承言請佛住世乃至云汝等當知先所修習無常等想非是真實然皆結勸之文[A33]已上即法說自此下喻說喻說有二一春池失珠喻亦云春池瓦礫喻二良醫斷乳喻譬如春時乃至得琉璃寶就此喻中曲分三喻一求珠取偽喻喻二乘證無常苦空無我不真實歡喜持出乃至水中二知偽非真喻喻二乘知先所修非是真實有一智人乃至得珠三捨偽取真喻喻二乘得真常樂我淨汝等比丘乃至以為真實責其取偽令知前非汝等應當乃至常樂淨想合前諸人不得方便競提瓦礫結勸令修真實四德復應當知先所修習四法想者悉是顛倒合前歡喜持出勸令知偽非真大鈔云四法相貌本經[1]忽然此略抄云四法想者於義頗通大抄於經有據且依大抄欲得真實乃至常樂淨想合前智人善巧出寶勸修真實四德欲得修習真實四德應如智人善巧方便。

此云此上大鈔云次下此云此下聲聞大鈔云謂聲聞然若據前是春池瓦礫喻此後是良醫斷乳喻似乎略鈔可取何者此上亦是約法約喻此上此下之言即結前生後也然奈何文云重顯四德明知重顯之言意屬後喻蓋鈔中略去能喻之文故有聲聞難佛舊醫用乳等言若爾則依於大鈔文義相屬甚可取也。

彼經第二云譬如國王暗鈍少知有一醫師性復頑嚚王賜厚祿療治眾病純以乳藥亦不知病雖加乳藥而不善解復有明醫曉八種術療治眾病知諸方藥是時舊醫反生貢高輕慢之心是時明醫即為王說種種醫方方知舊醫無知遂便逐出是時新醫而語王曰願王宣令一切國內不得復服舊醫乳藥即以眾味和合其藥以療眾病無不得差其後不久王復得病即命新醫云何當治是時醫者復語王曰應用乳藥(云云)然凡夫執我即舊醫用乳佛說無我即新醫斷乳於無我中指出真我即後復用乳。

文有四節汝等當知下舉要令知外道言我下合舊醫用乳如虫食木者以偶成字故有字而無義故佛唱言無我下合新醫斷乳。

者為調伏凡夫邪見眾生故說於無我。

者喻中為欲令知時不堪故令其斷乳。

合後復用乳。

者非如凡夫外道所計吾我如彼良醫善知方藥為調病故令斷於乳實非斷乳如來亦爾為調伏眾生故說於無我雖說無我實非無我所言無我者無我法中有於真我汝當如是修習徵曰。

答云。

此即無我法中說有我也所謂我者即真常主宰性不變者是然猶未顯真我之體非但無我便名真我也正顯真我者如次引第五云耳又一德互具諸德故云是真是常等也。

等既無諸法不可謂不空如瓶無水也既有真實四德不可謂空善色常樂我淨不動不變顯有真我之體如瓶色香味觸四塵具故既以四德為實體如以四塵為瓶體即知四德是實體之德也。

或謂應云空不空文脫一空字意云文中具空不空義故今謂不然文云解脫者名為不空當知不空之言屬於解脫也曾親撿經文但云名為不空理無疑也。

此下又引第七者顯四德是一切佛法之本故迦葉迷之便成邪見今悟方名正見彼經具云佛告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦想名曰顛倒非苦者名為如來生苦想者謂於如來無常變異(二乘謂如來亦屬無常變異)若言如來捨此苦身入於涅槃如薪盡火滅是名於非苦中生於苦想(二乘謂佛厭苦入滅取於灰斷由是自取灰斷是為顛倒)。

超簡苦倒未盡之文又超常倒之文。

例字准大鈔乃倒字彼經文亦云謂四倒者鈔中[A34]已引苦倒竟合應云餘三倒宜從大鈔倒字為正三字或云二字以次注唯二故却將次前無常變異之文配常倒之義然此說無理若照經文次注果脫常倒之文[1]二字無爽若云無常變異之文配常倒者恐妨彼經文以彼經於苦倒之後連次敘常倒云無常常想常無常想是名顛倒無常者名不修空不修空故知壽促若有說者言不修空寂得長壽者是名顛倒若然者此等之文超簡在次前云云中也以此推之改三字為二字頗宜但不可將無常變異之文配於常倒。

等彼經具云無我我想我無我想是名顛倒世間之人亦說有我雖說有我無有佛性是則名為於無我中而生我想是名顛倒佛法有我即是佛性世間之人說佛法無我名我中生無我想云云。

等彼經具云淨不淨想是名顛倒淨者常住非雜食身非煩惱身非是肉身非是筋骨繫縛之身若有說言如來非雜食身等盡是顛倒我今亦說如來藏云云如來先說無我者為除病故令修無我非真無我也猶苦味塗乳令子不飲今說如來藏真常等二乘實執前聞不肯領悟猶洗乳令飲子疑不飲。

者迦葉又難佛又以額珠喻示等。

等大鈔云第三十卷以大鈔為正。

四謂身受心法念謂念慧此四是念慧所安住處故名四念處亦名念住以慧守境由念得住故必要四者從麤至細對治四倒故觀四顛倒趣入四諦故。

不淨有五謂種子住處自相自性究竟不淨。

受有三種謂苦受即苦苦樂受即壞苦捨受即行苦以其情塵生諸受故計之為樂是故觀其苦受等以為對治。

觀心念念生滅誰受此樂。

想行二蘊無有我故[A35]已上四觀對治凡夫計淨等四倒然此四念處以身受心法為次者對治之門從麤至細故色身最麤故先觀之受領外境望身為次心不約境細於前二又以為次法最為細又為其次其所對治四種顛倒以常樂我淨為次者從重至輕為次故常倒最重故以為初以計心王為常故生邪見以邪見故無因果善惡故樂為次者但計妄樂未必邪見生過淺故我又居次者計有主宰不礙修行故淨為最末者計身為淨但生妄貪無大過故。

此念處觀有二種觀一約相觀世俗通大小乘修二約性觀勝義唯大乘修約相通大小乘修者但假實異故若小乘觀身不淨不知緣假故若大乘所觀但知緣假不計其實既不觀性空但觀緣假故云約相觀世俗然據鈔文唯約小乘一重四倒今據注文通大小乘修故作是釋。

等此約性唯大乘觀性空對治小乘計不淨等四倒觀身既空即無不淨是故小乘作不淨觀亦是顛倒然前約相此約性若大集經瑜伽論等約大乘性相雙觀等即如上大乘通性相之義若華嚴疏鈔但大小乘相對性相說之又彼約通別觀之別觀者義見前文其身受心法各別而觀通觀者以身受心法俱合五蘊五蘊皆身故唯觀於身淨名經云是身如聚沫不可撮磨(若別觀此是色如聚沫故)是身如泡不可久立(受如水泡)是身如焰從渴愛生(想如熱焰)是身如芭蕉中無有實(行如芭蕉)是身如幻從顛倒生(諸識如幻)然彼經五蘊皆言其身故云通觀然以義求之別觀通大小乘通觀唯大乘也。

一資粮位(三賢)二加行位(十向之後別立此名為入見道復起加行伏除二取)三通達位(見道初地有三心謂入心住心出心此是即初地入心)四修道位(從初地住心至金剛無間)五究竟位(金剛心解脫道中盡未來際皆此位收)然茲五位或開加行為四謂煗頂忍等問唯識四德是權教今何引證耶答但取彼諸佛雖說無量法門究竟果位為顯四德之義。

者乃至者超間之辭具足應云南方雙者破於苦獲得於樂西方雙者破於無我而得於我。

下引事證成。

出娑羅林滅度之所以。

東方雙在於佛後西方雙在於佛前南方雙在於佛足北方雙在於佛首佛入滅[A36]已東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一樹垂覆如來慘然變白猶如白鶴名為鶴樹亦名娑羅林此云堅固法以此樹風霜不能改四時莫能遷以況世尊法身金剛之質老死不能變念念不能易故云娑羅四王典掌喻佛為四王護法故於中入滅也。

我是佛義樂是涅槃義喻佛為利二乘故於中入滅也能喻華果利無量眾生所喻唯二乘者且對小故非不具一切也以四雙正破小乘四倒故。

師子吼菩薩請問如來佛言如師子王自知身力牙齒鋒鋩等彼經有師子吼品如來何故二月涅槃云云問二月入滅之所以答以春陽之月為欲破於常見故。

破於樂故乃至破世我世淨故。

理法身即真身智法身即應身然兩重四倒總成八倒其四念處觀既有性相兩重治於八倒即成八行凡夫取著生死無常等二乘取著涅槃常等此為八倒無念而知生死無常等涅槃真常等即是八行然前之凡夫二乘兩重四倒此中鈔意即以四念處觀性相兩重為能治以成八行繳釋前文實德文相可見權德納耶輸示現不淨在佛即是淨小乘以為不淨餘三例此可知。

辯疑誤云清涼云枯榮之說大師義立或別有據鮮榮枯悴明法不偏然未知所據理甚昭然又大鈔云枯榮之說檢經無文或大師義立或別譯別行經本然不知所據明矣今此略鈔不應直斷云文在別譯本中今謂圭山[1]應後親見別譯有文故作此指如長壽年號鈔云待更撿尋修證儀則曰長壽二年白馬寺則天皇后統中原皆此類也辨疑誤似覺孟浪。

以從法性緣生故一色一切色緣生即空故一切色一色法性中非一非一切非色非不色但是性空之色故云法性之色既是法性空之色故云法性之色既是法性之色何淨何不淨以實非是淨凡夫計淨是名顛倒實非不淨小乘計不淨亦名顛倒法性之色據清涼作圓教今釋義為實教隨祖師之便宜不必局也。

色種者即身念處也大品說一切種修四念處一切種即身受心法也於中先觀身之色種色種即空空中無淨空觀之中本無於淨云何計淨凡夫取著於淨是所治之病今觀色種即空無淨可著是能治之法藥。

假觀之中色法常淨何計不淨以身為患慮而取灰身滅智謂色不淨是名二乘。

空枯同前約相破四倒假榮同前約性破四倒此云非淨非不淨即非相非性中道之理又前就能對治言之謂空謂假今就中道故非空非假以表此中道之理故於中入滅。

應云法性之受實非不苦凡夫計樂實非是苦二乘計苦今觀受種即空即假即中道等云云。

或本云略舉云大鈔云偏舉云今詳其義大鈔理長。

彼論總立一心為本立義分云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法故云總立一心為本。

故彼文云依一心法有二種門一者心真如門二者心生滅門。

者彼云心真如門即約體絕相義謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別一切眾生即涅槃相乃至云真如自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義故等故知真如自體本具常等四種實德也。

者彼云心生滅門即隨緣起滅義所以於如來藏心說有生滅者謂隨薰動轉成於染淨就此門中有覺不覺二義於不覺中生三細六麤遂至輪轉能反此不覺名為始覺始覺合本始本不二為究竟覺此之生滅門即是真如隨緣作諸法諸法既無異體還攝真如門當此始本不二之時與真如門元同一體以二門不相離故如金攝器器無遺故以器攝金金無不盡二門不二全體遍收與真如自體之四德初無有異故知生滅門亦具此四德也。

等於華嚴等經指廣在華嚴勝鬘經者彼經云自性清淨心不染而染等。

蓋明修心成其果德故先舉專氣至柔心為類例一氣既為陰陽天地之本故專修鍊於一氣功用既著而致於柔名為成道意云元氣是自然大道元氣以靜默故能生動柔弱故能生剛強就人事言之欲為人君當法此靜默柔弱方能合道庶人反此與道相乖以不能安靜默守柔弱故有乖於道。

老子云重為輕根靜為躁君以重能制輕靜能持躁故重為輕之根靜為躁之君柔弱能生剛強水之至柔金石之至剛擊之既久金石必虧故知柔弱者久長剛強者弗永。

強梁者既乖於道故不能保壽命故御注云強梁之人動與物無求益而反損物或擊之故不得其死。

富貴者當賑貧憐賤其或不爾反更驕恣必被禍患本文云自遺(去聲)其咎遺者贈也若大鈔云自貽其咎當依本文注。

具云飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨暴雨也蓋言其疾不能長暴不能久如此者天地尚不能久而況於人乎。

精神好安靜其或馳騁呼吸精神散亡故發狂也。

活身當如雌牝安靜柔弱萬物以之生故綿綿不[A38]已。

道所施為不恃望其報。

道能長養萬物不宰割以為器用。

挫其銳解其紛和其光同其塵銳者進也故為道之人欲進取功名當挫(則臥切)而止之紛者擾也當釋其紛擾以合其大道。

具云知白守黑為天下式故修道者雖自知昭昭明白當復守之以默默如闇昧如是則可以為天下法式可以合於大道。

矜大也聖人不自責大能久而不危伐取也聖人德化流行不自取其美故有功於天下能合於大道。

大巧若拙大辨若訥能抱此淳元一氣者可以為天下之法式。

怕然安靜於情欲如小兒未能答偶人之時內無思慮外無政事精神不去以全其性也。

芸芸華葉盛貌各歸其根則萬物無不枯落復歸根而更生也。

根安靜故不死靜曰復命能安靜則還復性命。

能復命則得性命之常。

究竟所歸還復歸於無極大道也。

彖辭云大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命注云乘變化而御大器靜專動直不失大和也雲行雨施品物流形永保無虧為物之首乾道者也天下之至柔馳騁天下之至堅水性至柔金石至堅水能貫堅入剛無所不通而此至柔之一氣先萬物生而不與萬物同殞可謂馳騁天下之至堅也例同釋氏之一心先天地生而不與萬物同類隨流加染而不染能破惑顯理可謂馳騁天下之至堅也。

具云埏埴以為器(上音羶下音植)當其無器之用鑿戶牖以為室當其無室之用今撮略其文故云當其無有其用以此事空虗故各得其用也故大道亦然矣。

具云可名為大是以聖人終不為大故能成其大聖人法道忘功終不自為光大故能成光大之業所謂為大於其細圖難於其易也。

上坤而下艮為謙卦坤地也艮山也艮既在下而山藏於地中地道卑而上行地中有山名之曰謙謙者卑退為義屈[A39]己下物也彖辭云謙尊而光卑而不可踰君子之終也又云謙謙君子用涉大川注云謙謙其為君子也用涉大難物無害也故知君子雖謙退居下人歸其德如水謙下而眾流歸之而成大海蓋柔弱之所致也大道亦爾谷神不死是謂玄牝谷養也人能養神能至於長生故名不死是謂玄牝不死之道在於玄牝玄天也深也牝地也母也谷神應物冲用無方深妙不窮能母萬物故云玄牝玄牝之門是謂天地根御注云深妙靈牝能母萬物萬物由此而出是謂之門天地之有形資稟此為根本故曰天地根。

用之不勤修鍊此氣於呼吸喘息當綿微若可存復若有又復用氣當寬舒自在不當忿疾勤勞修鍊之法如此久久純熟得氣之和柔至於長生不死吾家所謂成道也。

謂專守精氣使之不亂則形體能應物而柔順也辨疑誤云上下注文皆河上公語何獨於此注之形顯上下皆非也今謂不然兼以御注之文注之當揀別之耳。

河上公注云心當專一為和柔而神氣實內故形體柔弱。

[A40]已下則御注云心有是非氣無分別若役心使氣則和氣去中是曰強梁之人辨疑誤云當依大鈔況此所注非河上公之語今謂雙引二家之注合道乖道得失相對注文明若日月鈔釋[A41]已下乃圭峰出彼二家之意何異論之有哉愈顯上下之文非唯河上公之注耳。

者指此當鈔釋注也。

具云有國之母可以久長是謂深根固蔕注云人以氣為根以精為蔕當深藏其氣固守其精則可以久長如樹根深而枝蔕堅實也。

天得一故能垂象清明。

地得一以寧地得一故安靜不動。

神得一以靈神得一故變化無形。

谷得一以盈盈滿不絕也。

萬物得一以生成。

王侯得一以天下平正。

其靜也專專則一也其動也直直則正也大鈔云直剛正也然本注是剛字以大鈔為正依此鈔義亦可通。

儒道專氣致柔歸根復命與此修心成道大略相似故先舉之今此正明夫萬有之本莫大於一心善惡二輪苦樂二報凡聖因果等法不離乎一心也心外有法則同邪見然既離此一心別無諸法則知一切染淨因果等皆以一心為本欲成佛道當修此一心修而久之至於成道故曰修一心而成道也然先云始於一氣本乎一心此之一氣一心竝通情器釋論云性德圓滿海是也今約修說降殺一等唯局有情即修行種因海是也。

然據經文乃曰智燈今以燈字為正一心此即一法界心也無二真心故稱為一。

者即一真心源論開真如生滅二門論云心真如者即一真心源之體蓋一真心全體作真如門亦全體作生滅門是故二門各總攝一切法今直指此心真如門是一真心源之體即此經圓覺妙心也今云不滅不生論亦云心性不生不滅等故知圓覺妙心正同起信一真心源亦同華嚴一真法界三法體同但義門別故三名之不同耳起信欲究妄本約凡以標心義局終教圓覺意顯淨源約佛以標覺義局頓教華嚴不逐機宜對待故曰一真法界此即圓教圭山又云若克其體頓圓修同蓋取三法體一含圓以說然此經又有分圓之義耳。

前科既標指此心為果德之本又令修此一心以成其果德然心有體相德用欲令修之當明旨趣故自此之下明此心體本來竪窮橫徧唯此覺心之外不見一法有體以此覺心圓裹三世[A42]裹滿法界因此覺心名為圓覺既具體相德用欲明此心體竪窮橫徧故先標舉謂標舉此心為下諸科之本也汎言心者總有四種一紇利陀謂肉團心二緣慮名心三質多此云集起心四乾栗䭾謂堅實心紇(胡結下沒二切)陀(音墮)乾(音干)然此四心前三是妄心後一是真心真心者即如來藏自性清淨心今此正辨此心也問如來藏自性清淨心多約在纏是終教義今何用之答在此乃總相心也何所不通且肉團心者即人之心藏也其色赤形如蓮華上有七葉百法中屬色法所攝其緣慮集起二心體雖是一用不同故分乎二種體同者皆以第八識為體故用別者以緣慮集起為義不同故。

以所緣之境八種不同能緣之心亦分八種之別性宗則不爾前七但是第八差別功能無別體也不同相宗各各出體然心意識之三種有通有別通者一緣慮故名心二等無間故名意三能了別故名識初緣慮名心者八識皆名心以八種識俱能緣慮自分境故第八識緣根身種子器界所緣之境即相分第七識能緣第八見分第六識能緣一切境前五識如次緣色聲香味觸故云緣慮自分境二等無間故名意者則八種皆名意以八種俱無間故三了別故名識亦八種皆名識以俱能了別故了別者分別也然分別有三一自性分別即現量也前五與第八唯有此一種分別二隨念分別三計度分別六七具此三種分別以起心籌量比度故此約通義解心意識若約別名則集起解心此唯第八思量解意此唯第七了別解識通前六種以能了別別境故故心意識三種是八識之通名有此兩勢不同今此不論意與識唯釋其心故約緣慮以明則八種俱名心也約集起以解心則唯第八識以第八有七種名故一名集起心集諸種子起現行故悟之即是覺心二名阿陀那此云執持執持種子及諸色根令不壞故三名所知依能與染淨所知諸法為依止故四名種子識能任持種子故五名阿賴耶此云藏六名異熟識亦名果報識七名無垢識此皆第八識之名也前六是因位后一是果位又總分三位前四與七是相續執持位此通漏無漏一切凡聖位第五阿賴耶是雜染執藏位亦名我愛執藏位具能藏所藏執藏三義正以執藏為名至八地捨此名此約相宗若終教發心住頓教觀成沒此名第六異熟識是善惡業果位唯通有漏無記善至等覺捨此名以如來地純無漏善故然集起是第八識之義非是其名梵語質多此云心此乃心之通名也故靜法苑公將集起心為義例破賢首契經故知質多乃心之通名問今翻為集起得非屬所破邪答今此鈔意亦以質多為心集起為義以義助名謂之集起心心既是通名集起是第八識之別義以別助通通亦成別故不屬所破下文(鈔八初)正翻為心故知集起是義由種種法熏習種子所積集在於此識起於現行也。