注大乘入楞伽經卷第五

「復次，句身者如足跡(至)此名句文身相，汝應修學。」

世間諸法不出五陰，此又約五陰以明名句文身也。句身如足跡者，謂如世人失象馬者，尋跡以得之。故昧實相者，亦因言而悟。是名句身，色陰相顯，故以跡言。四蘊者，受想行識也，非有形兆故以名說。若照見本寂，是皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟入者，故捨全身，以求半偈。

爾時世尊重說頌言：「名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。」

如來為除眾生心病故，以名句文身方便說法，如以毒攻毒也。若諸愚夫猶著名句，不悟實義無解脫期，譬如香象溺淤泥耳。

「復次大慧！未來世中(至)彼即答言此非正問。」

因上說名句文身相，令諸菩薩了如實義，疾得菩提，開示眾生。恐未來世惡覺觀者，以邪見一異、俱不俱等四句相，問諸智者。彼當答言：我所通達義，是離四句真實法，汝今此問，是名非問。

「謂色與無常為異為不異(至)不為記說。」

此敘邪智惡思覺者，虛妄推度非理問難詞也。謂色與無常，乃至智與智者為異不異。智者應告言：如是等問不可記事，而佛名為無記置答。以彼愚人無聞慧故，不知有無是邪是正，欲令彼離斷常邪見諸怖畏故，不為記說。《俱舍》第十九云：「諸契經說十四無記」，即其義也，亦名置答。所以不答者，謂此乃無義語也。知之不免生死，不知不障涅槃。

「大慧！不記說者(至)如是等說名無記論。」

言不為記說者，欲令外道反思而自解，得出離作者妄見故。以外道即陰離陰而計我故，故說身命為一為異等。皆無記邪論耳！

「大慧！外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說故。」

此明如來、應、正等覺，常以四種記論說法度生。止記論者，意在別時，以根未熟眾生且置答故，不為根熟者說止記論。

「復次大慧！何故一切法不生？(至)是故我說一切法常。」

言如來為根熟眾生，開方便門示真實相。隨其種類，或說不生、不滅、常無常等也。謂離能所作無作者，故說一切法不生。以證智觀察自共相法不可得故，說一切法無自性。諸法本無所從來，去亦無所至，故說一切法無來去。諸法體空，無自性相，不可得故，說一切法不滅。一切諸法相起即滅，無常性故，說一切法無常。諸法相起即是不起，本無生滅，無常性常，故說一切法常。是謂如來離能所取，不起分別，善巧說法。

爾時世尊重說頌言：「一向及反問，分別與置答(至)一切皆無記。」

言如來四種言說者：一謂隨問而答，名為一向。如問：一切眾生悉生死也？應一向答：悉皆生死。二謂如有問者，反問令答，名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問一切眾生死復生也？應當分別，有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。四謂折伏外道故須置答。如問身與煩惱、雞子雞母孰為先後？故止而不答也。如數論計有，勝論計非有，言諸外道有無等見，皆不可記。

「以智觀察時，體性不可得，以彼無可說，故說無自性。」

明正智觀察自性非有，通頌前一切法不生等六門也。

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)「須陀洹行差別相。」

大慧因上愚夫分別妄法，生聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別以請問。行謂因行，須陀洹人所修因行，正欲趣向阿羅漢果。根有利鈍，故有差別之異。

「我及諸菩薩摩訶薩(至)普令眾生悉得饒益。」

言方便相者，四果修行方便相也。須陀洹，此云預流。謂從凡夫地修七方便、起八忍八智，斷三界四諦下八十八使分別惑，斷至八十七品名初果向，八十八品盡名初果，創入聖人流類，故名預流也。斯陀含，此云一往來。謂初果見道已，起九無間道、九解脫道，斷三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑，共潤七生。在初果身中，斷欲界前五品盡，名二果向，六品盡名二果。從此命終，更須一往天上、一來人間，斷餘三品惑，故云一往來也。阿那含，此云不來。謂已在二果身中，斷欲界九品修惑，至八品盡，名三果向，至九品盡名三果。一往色界天上，不還來欲界受生，故云不來。已上三果人，名有學也。阿羅漢此有三翻：一云殺賊、二云無生、三云應供。謂在三果身中，斷上二界八地，八九七十二品修所斷惑，斷至七十一品，名第四果向，斷七十二品盡，名第四阿羅漢果無學位。是以但盡凡情，別無聖解，菩薩得是善巧，為眾生說如是聲聞法、如是菩薩法，令其證得人法無我、淨惑智障，於諸地相究竟通達，至如來所證境界，得佛法身法財，益物無盡。以有此利故，請如來說四果差別。

佛言「諦聽！當為汝說(至)差別有三，謂下中上。」

上問：諸須陀洹，須陀洹行。今答云：諸須陀洹果，言互顯故，利鈍不同，故有三耳。

「大慧！下者於諸有中(至)上者即於此生而入涅槃。」

七反生者，謂欲界一地，九品俱生煩惱，共潤七生也。初品潤二生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生。明須陀洹極鈍者，未斷欲界惑，故人天七反得阿羅漢。喻如毒蛇噬人，七步即死。何以不四六？為大力故。何以不八？為毒力故。以譬須陀洹何以不六生？煩惱力強故。何以不八生？無漏業成熟故。中機者，或三生五生，得阿羅漢涅槃果。上機者，即此一生，得阿羅漢果，名現滅須陀洹，不說中間經於二果。

「大慧！此三種人斷三種結(至)得阿羅漢果。」

言須陀洹雖利鈍三種不同，通斷三種結也。謂於五取蘊，執我我所名身見，是一結。於諸諦理，猶豫不決，疑佛與外道，不知何者為正？是二結。謂於妄見，隨順外道非理戒禁，執為最勝，能得清淨，是三結。問：能已永斷見道所斷一切煩惱，得須陀洹果。何故但言此三種人，即斷三結耶？答：最勝所攝故，謂此三種結，障解脫得，最為殊勝。所以者何？由薩迦耶見，執取五蘊為我我所，深生愛樂，故於大苦聚不生厭離、於勝解脫無發趣心。或有有情雖已發趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出離及不正出離。又此三結，是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故，如《大般若經》說「斷三結，名預流果；薄貪瞋癡，名一來果；斷順下分五結永盡，名不還果；斷順上分五結永盡，名阿羅漢果；令所有集法皆成滅法，名獨覺菩提；永斷一切習氣相續，名為無上正等菩提。」此皆約通教獨舉其要也。言上上勝進得阿羅漢者，謂須陀洹所斷諸結分為九品，能斷諸結者智，亦分為九品。若初學人智慧微弱，名下下之智，能斷上上之結；久學智慧名了，名上上之智，能斷下下結，得阿羅漢涅槃果。

「大慧！身見有二種(至)見人無我即時捨離。」

《唯識論》言「貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，如是總別十使煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。疑及邪見二取四種，唯分別起。要由惡友及邪教力，自審思察方得生故。」經言身見有二種，謂俱生及分別。譬依緣起自性，種種妄計執著性生。如依俱生有分別起，謂依五陰起妄想身見，以彼妄想不實故，非有無法，愚夫橫執。如陽焰中無水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分別身見，由無智慧故，執我我所久遠相應。須陀洹觀雖有五陰合成此人，中無有我也。令審觀故見人無我，即時捨離，斷分別身見。

「大慧！俱生身見(至)貪則不生是名身見相。」

言能普觀自身與他身齊等，受想行識諸陰與色陰俱，有名無體、無自性相。觀色陰從四大種所造，展轉相因而生，四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶！如是觀察，明見有無俱妄不實，五陰無體，身見即斷。凡貪愛者為有身見，捨身見故貪從何生？故《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」貪不生故，是名斷身見相。

「大慧！疑相者於所證法善見相故(至)是名疑相。」

謂於所證四真諦法善見彼相故，決定能斷二種妄想身見故，疑無從起，亦不於天魔外道凡夫處生大師想。起於淨見，是名斷疑相。

「大慧！何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取相。」

言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂。夫其取者，謂諸愚夫於三有中，求五欲樂，苦行修習精進持戒，願生彼處。如難陀為求女色持戒，即其類也。須陀洹人，不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持修行正戒，是名斷戒禁取相。

「大慧！須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃貪。」

凡夫不能捨三結、不達人無我，由於身見，保此我故。貪名利以榮我，瞋違情境恐侵害我，愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我主，但是形骸之色、妄想之心，從無始來，因緣力故念念生滅，相續不窮。如水涓涓、如燈焰焰，身心假合似一似常。凡愚不覺，執之為我，故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主，捨三結故，離貪瞋癡。凡夫貪五欲、聲聞貪出世涅槃，故言貪有多種。女色為甚，故獨言捨纏綿欲；及得三昧正受樂故，未能斷涅槃貪。菩薩乘者，於此二種貪，悉能捨故。

「大慧！云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀含。」

不了色相者，起色分別。斯陀含觀照種種色相從妄想生，故於人天一往來已，善修禪定智慧，我見不生，盡苦邊際而得涅槃，是故名斯陀含。

「大慧！云何阿含果(至)更不還來是名阿那含。」

阿那含又云出欲淤泥，以欲界煩惱猶如淤泥。阿那含者已出欲界，皆生色界。觀三世色性無實，見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習不起，捨離諸結，更不還欲界受生，即於色天而盡諸漏，是故名阿那含。

「大慧！阿羅漢者(至)分別永盡是名阿羅漢。」

言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫、分證十力，三明六通皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。

大慧言：「世尊！阿羅漢有三種(至)於彼示生。」

《瑜伽論》及《法華論》說「聲聞有四種：一決定種性，亦名趣寂；二增上慢，此是凡夫得第四禪，謂阿羅漢；三退已還發大菩提心，亦名不定種性，如法華會舍利弗等得記聲聞，是其類也；四者應化非真，謂佛及菩薩變化示現，引實聲聞向大乘故。」此經所問，除增上慢，止有三種，謂說何者？佛告大慧，所說趣寂定性羅漢，斷四住煩惱，出生死苦，得涅槃者，非是其餘。退已還發大菩提心者、已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬，於彼示生作阿羅漢。

「大慧！於虛妄處說種種法(至)自心所見得果相故。」

言為妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果，如實所知行禪者及諸禪三昧，皆性離故，唯自心量虛妄所見得果相耳！

「大慧！若須陀洹作如是念(至)及諸結不斷。」

此明初果斷結，終不起念我能斷結；若起念者應有二過，則墮身見及三結等悉不斷故。例餘三果亦復如是，故《金剛經》佛問：「須菩提！須陀洹等至阿羅漢，能作是念我得須陀洹等四果否？」須菩提皆言：「不也。世尊！若作是念，即為著我人眾生壽者。」雖曰權乘昧劣，苟非離麁妄念，亦不能斷分段生死。

「復次大慧！若欲超過諸禪無量(至)不離心故。」

言欲超過聲聞諸禪四無量心，及無色界四空定等，得如來三昧者，當離三界自心妄想相。大慧！聲聞極果即以想受滅定而為究竟。若謂超心量者，不然。何以故？妄想心未滅故。

爾時世尊重說頌言：「諸禪與無量，無色三摩提，及以想受滅，唯心不可得。」

諸禪，謂四禪也。無量，即慈、悲、喜、捨，度眾生四無量心也。無色三摩提，四無色定也。想受滅，謂四禪、四無色定、受想悉寂滅也。皆唯心量，彼悉無有，故云唯心不可得。

「預流一來果，不還阿羅漢，如是諸聖人，悉依心妄有。」

次明四果亦不離妄想心量，故言如是諸聖人悉依心妄有。《圓覺經》曰「有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」

「禪者禪所緣，斷惑見真諦，此皆是妄想，了如即解脫。」

初頌明所修行法，次頌明能證之人。此第三偈能所合明，並不離妄想心量，若如實覺，為妄計生死故說涅槃，所治生死既無，能治涅槃亦遣，故得菩薩一切解脫。

「復次大慧！有二種覺智(至)及取相分別執著建立智。」

因上偈言了知即解脫，然知覺有不解脫者，故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知人法二無我，是正覺智。不知人法二種我空，取相執著建立有我，如是了知是邪覺智，不得解脫。

「觀察智者謂觀一切法(至)如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智(至)是名二種覺智相。」

凡夫計執有大種性相，妄想分別，以宗因喻五分論法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。如來以榍出榍，如前破外道計，亦說三支比量五分論也。

「菩薩摩訶薩知此智相(至)光明照耀百佛世界。」

若菩薩摩訶薩達妄即真，知此二種覺智相，了人法空，我不可得，以離念無相智而於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界。故《攝論》云「菩薩入初地時，證十百明門：一於一剎那頃，證百三摩地；二以淨天眼，見百佛國；三以神通力，能動百佛世界；四能往百佛世界，教化眾生；五能以一身化百類身形，令有情見；六能成就百類所化有情；七若為利益能留身住世百劫；八能知前後際百劫事；九能以智慧，入百法明門洞達曉了；十能以身觀百類眷屬，餘地倍倍增勝。」

「善能了知上上地相(至)自覺境界三昧勝樂。」

言第二離垢地，乃至如來地，皆是成就初地之中十無盡願。事見《華嚴》等經，餘義經文自顯。

「復次大慧！菩薩摩訶薩當善了知大種造色。」

因上外道計有四大種性，造出四大色相故，次勸菩薩當善了知大種造色，令知無實。

「云何了知？大慧！(至)住如實處成無生相。」

言無生者，通說有二：一理無生，圓成實性本不生故；二事無生，緣生之相即無生故。言住如實處成無生相者，謂觀三界唯心所現，離我我所，能證理事俱無生也。

「大慧！彼諸大種云何造色(至)大種造色生。」

此出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想計有津潤之性為水大種，生內外水界，內即血汗流液，外則河海泉源。有炎熾成熟之性為火大種，生內外火界，內則體含煖氣，外則焚燎萬物。有飄動之性為風大種，生內外風界，內則氣息運動，外則萬籟俱吟。有色質分齊之性為地大種，生內外地界，內即皮肉筋骨，外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於虛空，由執邪諦，不了五陰虛假積聚、本無自性，言由大種造色生，故上佛告菩薩應善了知。

「大慧！識者以執著種種(至)於餘趣中相續受生。」

言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成，以執著種種言說境界為親起因故。作業受生，於諸趣中相續不斷。當知內身外境，四大五陰，但是分別心量所現。

「大慧！地等造色大種因(至)外道分別非是我說。」

非四大種為大種因，謂皆由心現也，故結云此大種造色相，是外道妄想分別。

「復次大慧！我今當說五蘊體相(至)非諸聖者。」

自下復破五蘊皆空，無自性相，非獨色陰四大不實。

「諸聖但說如幻所作(至)是名諸蘊自性相。」

言聖人雖見五蘊，了知不實唯假施設，離異不異、如幻如夢。故《大般若》云：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知色猶如聚沫，性不堅固；如實知受猶如浮泡，虛偽不住速起速滅；如實知想猶如陽焰，水不可得，虛妄渴愛而起是想；如實知行猶如芭蕉，葉葉析除實不可得；如實知識猶如幻事，眾緣和合假施設有，相雖似有而無其實，是故五蘊無別所有。不了如來所證境界，見有蘊法，執著分別常現在前，是名妄想諸蘊自性相。

「大慧！如是分別汝應捨離(至)猶如大地普益群生。」

寂靜法者，謂諸法實相，從本已來無有起相也。餘義如文。

「復次大慧！涅槃有四種。」

上明覺智，以顯生德優劣；此明涅槃，辨其顯德邪正，是謂菩提涅槃二轉依果德也。

「何等為四？謂諸法自性無性涅槃(至)非我所說。」

外道計諸法體性是有名自性，後除為無名無性，以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種相性，後觀為無名無性，以神我為涅槃。又通計性相是有名自相性，亦後觀為無名無性，以妄覺為涅槃。上三種正出外道計，又斷五陰六道中流注，以人無我為涅槃，是二乘涅槃。以見有五陰，亦同外道。故《楞嚴經》聲聞緣覺墮定性者，皆云違遠圓通，背涅槃城。

「大慧！我所說者分別爾炎識滅，名為涅槃。」

前謂證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。復云：一切識自性習氣，藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅，名為涅槃。離通別稱異，皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見。

大慧言：「世尊！豈不建立八種識耶(至)七識得生。」

如來言：「分別識滅名涅槃。」大慧疑之與前說異，故問：「豈不建立八種識耶？而獨言爾炎識滅，非餘七識皆滅。」佛語大慧：「以彼意識通三性故，起惑、造業與諸識為因，及緣境界故。餘七種識依之而起。意識若滅，則餘識不生。」

「大慧！意識分別境界(至)思量隨轉無別體相。」

言六識了境起計著時，生三習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那第七意俱，執我我所，恒審思量相續隨轉，無別體相。

「藏識為因，為所緣故(至)心聚生起展轉為因。」

又根本識為因，變起根身種子器界為所緣故，故云執著自心所現境界諸心聚生，是謂從種起現，由現生種，現種無性猶如茭蘆，遞相為因，故云展轉為因。

「大慧！譬如海浪(至)是故意識滅時七識亦滅。」

如海中波浪互相排引，亦展轉相生。色聲香味觸，是自心現境界風，吹動諸識念念起滅，亦復如是。故言意識滅時，餘七識亦滅。

爾時世尊重說頌曰：「我不以自性，及以於相作。」

頌上外道四種涅槃，謂我不以自性作相滅，以冥諦等為涅槃。

「分別境識滅，如是說涅槃。」

頌上妄見境界識滅，是如來涅槃。

「意識為心因，心為意境界，因及所緣故，諸識依止生。」

頌上八識展轉互為因。

「如大瀑流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。」

如流盡則無波，以譬意識滅，餘七識亦不生。頌上喻并法合也。問：前云諸外道說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。又云聲聞妄計未來根境滅，以為涅槃，根境既滅，識亦不生。今言如是意識滅，種種識不生，與彼外道二乘何以異也？答：外道見身壞命終六識不取境，不知但是妄緣離故，計謂相續六識滅，即無始相續識滅，墮落斷見。二乘雖未來根境滅，相續六識但現行滅，而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅，則餘七識亦隨滅，故不同耳。

「復次大慧！我今當說(至)不更取著妄所計相。」

因上言妄想分別爾炎識滅，名為涅槃。今正明滅妄想識差別通相，令諸菩薩了知不實，超諸妄想到如來境界，知外道法諸見不生，離能所分別，於緣起中不復妄計也。

「大慧！云何妄計自性差別相(至)妄計自性差別相。」

徵列十二種妄分別名，義如下釋。

「云何言說分別(至)是名言說分別。」

計著種種音聲章句，以為有性，名言說分別也。

「云何所說分別(至)是名所說分別。」

計有五法三自性，名所說分別。

「云何相分別(至)是名相分別。」

言計有四大相，是名相分別。

「云何財分別(至)是名財分別。」

計有財利慳貪取著，名財分別。

「云何自性分別(至)是名自性分別。」

如計有四大性，言地性堅、水性濕、火性熱、風性動，乃至真俗，各有自性不同，名自性分別。

「云何因分別(至)是名因分別。」

言若因若緣，有無分別因相生。是名因分別。

「云何見分別(至)是名見分別。」

依此有無起四句見，是名見分別。

「云何理分別(至)是名理分別。」

於五蘊中計我我所，說虛妄法，是名理分別。

「云何生分別(至)是名生分別。」

計有無法定從緣生，是名生分別。

「云何不生分別(至)是名不生分別。」

計諸法本不生，無有體性、不假緣起，從因緣生者無因無果，是名不生分別。

「云何相屬分別(至)是名相屬分別。」

計有為諸法，俱有因果遞相繫屬，如以金為縷，金即在縷、縷即在金，是名相屬分別。

「云何縛解分別(至)是名縛解分別。」

計有煩惱能縛眾生，後時修道能解眾生，如人先以繩縛，縛已復解亦復如是，名縛解分別。

「大慧！此是妄計性差別相(至)若有若無。」

言愚夫妄計有無，生此分別。

「大慧！於緣起中(至)凡愚分別見異於幻。」

於依他緣起中生種種妄想自性，如依呪術見諸幻事，愚夫妄想見異於幻，計有種種實物。

「大慧！幻與種種(至)於幻有無不應生著。」

言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者，呪術不應與種種物為因；若言種種物與呪術一者，呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別，是故離異不異。故告大慧及諸菩薩，如依幻術生種種物，離一異有無，莫計著也。

爾時世尊重說頌言：「心為境所縛，覺想智隨轉。」

言愚夫妄心為生死境界所縛，妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也。

「無相最勝處，平等智慧生。」

無相處八地也，最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等。

「在妄計是有，於緣起則無。」

如依藤計蛇，妄情謂有，於藤緣起，蛇相實無。

「妄計迷惑取，緣起離分別。」

言妄計惑心取藤為蛇，緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也。

「種種支分生，如幻不成就，雖現種種相，妄分別則無。」

謂有種種名相支分生，如幻所起則不成種種，雖現諸相，了妄分別則皆無實。《唯識論》云「依他起自性，分別緣所生。」此一行破緣起也。

「彼相即是過，皆從心縛生，妄計者不了，分別緣起法。」

彼緣起相即是過者，謂從心縛煩惱而生，愚人不了，故分別為實有無。

「此諸妄計性，皆即是緣起。」

上言緣起從妄計心縛生，此又謂妄計性從緣起生，即是緣起也。

「妄計有種種，緣起中分別。」

此妄計性種種，於緣起中生計度分別，故《唯識》云「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」

「世俗第一義，第三無因生。」

明有世俗諦，第一義諦，無有第三。若說第三諦，即同外道無因生也。

「妄計是世俗，斷則聖境界。」

由妄計緣而生三界、生死、有無一切諸法，即是世諦。若了緣無性妄想滅，即是聖人所行境界第一義也。故《唯識論》謂諸法性略有二種：一者虛妄，謂妄計所執；二者真實，謂圓成實。復有二種：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。故云「圓成實於彼，常遠離前性。」謂於依他，若離妄計即圓成實，故云斷則聖境界。

「如修觀行者，於一種種現，於彼無種種，妄計相如是。」

如二乘外道修觀行者，若作青想觀時，天地萬物莫不皆青，赤黃白等亦復如是。元無青處，正作青想，即是青也，即是無青處見青。以譬凡夫外道，妄見有無生死諸法，亦是無生死諸法處妄見有也，故言妄計相如是。

「如目種種翳，妄想見眾生，彼無色非色，不了緣起然。」

不覺緣起唯假施設者，亦如不覺垂髮火輪不實耳。

「如金離塵垢、如水離泥濁、如虛空無雲，妄想淨如是。」

此言離妄計垢濁，了緣起雲翳，即是圓成清淨實性，故以上三為喻。

「無有妄計性，而有於緣起，建立及誹謗，由斯分別壞。」

計緣起為有名建立，計妄想為無名誹謗。言作此有無見者，由妄分別，自破正見。

「若無妄計性，而有緣起者(至)而得有緣起。」

上二句牒計，次一偈明因妄想生緣起，即正破也。

「相名常相隨，而生於妄計，以緣起依妄，究竟不成就。」

此上二句明因緣起又生妄想，次二句又破緣起依妄，亦同妄計無有自性，了茲緣妄竟無所成。

「是時現清淨，名為第一義。」

若度妄想，即名聖人第一義諦圓成實性。

「妄計有十二，緣起有六種。」

頌上十二種分別，由六塵境界風飄動而有。

「自證真如境，彼無有差別。」

自覺聖智所證境界，了彼緣妄故無差別。

「五法為真實，三自性亦爾，修行者觀此，不越於真如。」

言修行者，觀五法三自性體無二相，即是如如。

「依於緣起相，妄計種種名，彼諸妄計相，皆因緣起有。」

言緣起妄計，更互相生，俱無有力，不能自立。

「智慧善觀察，無緣無妄計，真實中無物，云何起分別？」

言聖人自覺智慧觀察時，無有緣起性，亦無妄計自性，即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知，何所求也？

「圓成若是有，此則離有無，既已離有無，云何有二性？」

圓成實性是真實有，圓、常、淨、妙，離妄有無，本無二性。

「妄計有二性，二性是安立，分別見種種，清淨聖所行。」

為妄計故，有妄計緣起二自性。聖人方便隨情說法，亦權安立，令知妄想種種清淨，是聖人所行處故。

「妄計種種相，緣起中分別，若異此分別，則墮外道論。」

此明佛法知生死緣起法，從自妄想心中生。若計生死、有無諸法異於妄想，從微塵、冥諦、自在等生者，即外道論也。

「以諸妄見故，妄計於妄計，離此二計者，則為真實法。」

諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱，故生妄想，故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者，即是正智所證如如真實法也。

大慧菩薩摩訶薩(至)「於佛法中不由他悟。」

大慧因上言自證真如境，了彼緣妄無有差別，故舉能證自覺聖智，及所證一乘行相以請問。欲得是善巧，不隨他教而自悟入。

佛言：「諦聽！當為汝說(至)名自證聖智行相。」

言此自覺聖智非言說所及。前聖所知，悲誨有情，轉相傳授，說諸法無性，但妄想分別為患耳。依諸聖教無妄分別，即自證入。然此妄想雖本無體，由無始來習以成性，要假靜緣觀照自覺，非由他悟。離妄想見，即能漸次進入佛位。如是修行，是故名為自覺聖智相。

「云何名為一乘行相(至)梵天王等之所能得。」

言一乘者即一心也，以包含運載為義。若攀緣取境，則運入六趣之門；若妄想不生，則運至一實之地。故佛語大慧：離能所取如實而住，是則了生死妄，即涅槃真，頓悟一心更無所趣，故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾。

大慧白言：「世尊(至)而得解脫非自所得。」

上言一乘非餘外道、二乘、梵天王等之所能得，即知如來方便說三乘，故問何故說有三乘，而不說一乘？佛語大慧：「一乘人知生死自性是涅槃故，聲聞、緣覺無自涅槃法故。我說一乘，以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫，非自[1]已力得涅槃法，是故不為說一乘耳。

「又彼未能除滅智障(至)是故我說以為三乘。」

如上過未滅，不堪受大法，故如來說三乘。

「若彼能除一切過習(至)獲不思議自在法身。」

言二乘味著三昧樂，作涅槃想，若能滅彼智障及業習氣，覺法無我，度不思議變易死，爾時方離三昧所醉，於劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已，自知住有餘地，起上上昇進，如實修行，諸功德滿足，亦得如來自在法身。

爾時世尊重說頌言：「天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，諸乘我所說。」

此一行頌上諸乘名也。

「乃至有心起，諸乘未究竟(至)我說為一乘。」

言有心動計有諸乘，即非究竟。若妄想心滅，即無諸乘，亦無能乘諸乘之人，以無人故，亦不建立諸乘，是名一乘。

「為攝愚夫故，說諸乘差別(至)平等智解脫。」

引導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫，謂但盡分段生死名為解脫，其實未得一切解脫。達法無我平等大智，即是如來真解脫。

「譬如海中木，常隨波浪轉(至)猶被習氣縛。」

言聲聞雖斷現行煩惱，未斷所知及根本無明，猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉。

「三昧酒所醉，住於無漏界(至)乃至劫不覺。」

味著滅定，住於人空無漏界中，以為涅槃，未至佛究竟地，然亦不退更作凡夫。以得三昧身，自謂是佛，乃至劫數不覺，未至佛果。

「譬如昏醉人，酒消然後悟，聲聞亦如是，覺後當作佛。」

言若於無漏界覺，自知住化城，未達寶所，更起勝行集諸功德，後亦當得佛無上身。