大乘入楞伽經集一切法品第三

釋此品有四門：一來意、二解妨難、三釋名、四釋文。初來意者，上品明總問答竟，此下諸品皆別問答，故次來也。二解妨難云：一百八句既已總明，何故下諸品一一別問？詞意皆不出總中，豈非繁重乎？答：總別該攝，斷常之見方銷；真俗圓融，去取之情始絕耳。三釋名者，論依一心開二門，上品已明心真如門，總攝一切法；此品即明心生滅門，總攝一切法生一切法，以是二門不相離故。論云「心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二義，能攝一切法生一切法。云何二義：一者，覺義；二者，不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺，依本覺故而有不覺。」乃至三細六麁升沈苦海。「依不覺故說有始覺，又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。」是故十法界中若聖、若凡，若因、若果，依正染淨舉在是矣！故名〈集一切法品〉。次經文下即正釋文。

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)「諸識有幾種生住滅？」

從此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別問答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即別問答心意識也。謂初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛喻定經一剎那，有不可說不可說識。生諸有情色心二法者，則有染、有淨、有生、有滅。此識約生滅門中，有幾種生住滅？(然遠劫無始，何名為初耶？謂此即是忽起一念之時，妄念違真，名為初識。非是過去有識創起名為初識也)。

佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。」

真如妙性，本自無生，一念隨緣，事分起盡，即是真心不守自性，隨無明緣成於諸識，生住異滅，此非凡小及因位菩薩智慮所知。故論云「依無明熏習所起識者，非凡夫二乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」

「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。」

相續即流注也。一本亦云流注。言流注者，唯目第八識，三相微隱(即業相、轉相、現相也。如《起信論》所明)種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生；相續長劫，故名為住；到金剛定、等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦名麁故。依彼現識自種諸境緣合生七，說名相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅也。

「諸識有三相，謂轉相、業相、真相。」

上雖答云：諸識有二種生住滅，未辨何識為生滅？此復言三種相，欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言真相者，如來藏心在纏不染，性自神解，名自真相。根本無明起靜令動，動為業識，即是賴耶極微細相，名為業相。轉相者，依前業相，轉成能緣及所緣境，生七轉識，同名轉相。又從靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減，名為真相，亦名真識。然雖三相名殊，同是一心，隨緣、不變之二義也。謂真心不變即隨緣，故名轉相業相。以隨緣即不變，故名真相。論云「是心從本已來自性清淨，為無明所染，有其染心。」是不變即隨緣也。又云「雖有染心，恒常不變。」是隨緣即不變也。

「大慧！識廣說有八，略則唯二：謂現識及分別事識。」

如來上明諸識有三種相，是已處中說故。而此又明諸識廣略者，以眾生根行不等，受解緣別故也。言廣說有八者：一曰眼識了別於色；二曰耳識了別於聲；三曰鼻識了別於香；四曰舌識了別於味；五曰身識了別於觸；六曰意識了別諸法；七曰末那識(此云染污意)恒審思量，唯緣藏識見分，亦名傳送識；八曰阿賴耶識(此云藏識)。謂此八識，各是眾生無始已來，不了自心，隨妄緣起。於中第八是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。(所緣即境也。色是眼識自分所緣，乃至三境是阿賴耶識自分所緣，終無心外法能與心為緣，但是自心生，還與心為相。)此八識外實無我法。問曰：如何變耶？答曰：我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。六七二識無明覆故，緣此執為實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現。夢時執為實有外境，寤來方知唯夢所變。我此身相，及外世界色空等法，亦復如是。唯識所變，迷故執有我及諸法；悟來方知唯心識變，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行。轉八識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圓境智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」即此轉識成智義也。

略則唯二：謂現識及分別事識者，求那譯本云略有三種，於現識上加一真識也。若作三種釋者，真謂性淨本覺，現謂賴耶現識，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，亦名分別事識。真謂本覺者，即識實性也。此譯即云：現識屬賴耶，分別事識屬前六識，不言第七者，謂第七末那計內為我屬賴耶，計外為我所屬前六識。真即識實性，亦屬賴耶淨分，是故但云略則唯二，與處中說數無相濫。

「大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。」

此舉喻合，以明現識也。謂現識如鏡，所現境界如像，故《起信》云「三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界」也。又云「第八藏識為依止故，轉生七識。於中第六造引滿業，感總別報，如鏡現像，毫釐不差。」言總別報者：一謂總報，屬第八識。二謂別報，在前六識。且以有漏善業言之，如持五戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋忍等，於人總報而有妍醜等，名別報業，亦名引滿業，即能招第八引異熟果，名為引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業，能造之思要是第六意識所起。若其滿業，能造之思從五識起，雖造滿業亦非自能，由意識引方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，業障、報障，彼七俱無。雖具四惑，但緣內故，屬於有覆無記性攝，則不能造善惡二業。唯前六識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現像不漏絲毫。故《楞嚴》云「六識造業，所招惡報從六根出」也。或注此經指第七識而為能造善惡業者，教無明文(唯《宗鏡錄》七十三卷首一處，因憑古注，而云「七識造業。」又與本錄節次引經論義明諸識處皆相違，斷可見也)。

「大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。」

言賴耶現識及分別事識無異相，皆由最初一念為緣，令真如心不守自性，隨緣成有。諸識熏習，更互為因，流轉不息。故《華嚴》云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」彼疏釋云：言以此者，謂以上八識自為能所熏，展轉為因，而常流轉，無別我人，故云無能轉者。又云：識外無法亦為無者，故曰此二識無異相，互為因也。

「大慧！現識以不思議熏變為因(至)戲論習氣為因。」

此又廣明諸識生住因也。通而言之，麁細二識皆依無明住地而起。以根本無明，動彼靜心而起細識，依此細識轉起麁心，故以無明通為其本。若別言之，依無明為因，生三細不相應心；依境界為緣，生三麁相應心。故云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏則不熏，不熏之熏名不思議熏。言不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。《勝鬘經》云「不染而染難可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識業識，舉麁顯細，故但云現識。即《起信》云「不相應心」。

言分別境界者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海，起諸事識之浪也。言無始戲論習氣者，即彼和合心海之中，妄念戲論習氣。無始已來熏習不斷，未曾離念，故此境界及妄念戲論，熏動心海種種識生，以妄念及境界麁而且顯，故所起分別事識行相麁顯。即《起信》云「相應心」也。此謂現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依境界故得生，依心海故得住也。

上佛言諸識有二種生住滅，已下至此，謂無明熏習，真如成染緣起也。故論云「當知無明能生一切染法，一切染法皆是不覺相故。」

「大慧！阿賴耶識虛妄分別(至)是名相滅。」

自下明若達妄源，成淨緣起也。言阿賴耶識和合心海中，妄念分別種種習氣若滅，即一切根識滅。言一切根者，謂意根起識而能分別一切諸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七末那現行識相滅，名相生住滅識滅也。所言種種習氣者，約唯識宗說諸習氣，總有三種：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三有支習氣，謂招三界異熟果種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。諸說習氣，皆准應知。

「大慧！相續滅者(至)謂自心所見分別境界。」

言所依因及所緣滅，即相續滅者。謂所依無始根本無明習氣因滅，及所緣妄境界染法緣滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界者，經自牒釋所滅無明，及妄境界為因緣義也。故論云「以無明滅故心無有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。」

「大慧！譬如泥團與微塵(至)金莊嚴具亦復如是。」

此引二喻，喻上染淨二緣起也。一、謂真妄體非一異，二、但妄滅而真不亡。義如次文釋之。

「大慧！若泥團與微塵異者(至)泥團微塵應無分別。」

若言泥團與微塵實異者，泥團應非微塵所成，而實彼成，故不可言異也。若實不異者，則泥團與微塵應無分別；既其因果麁細有殊，亦不可言一也。

「大慧！轉識藏識若異者(至)然彼真相不滅。」

以法合喻，明非一異也。謂諸轉識與藏識若異者，依無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常過，然如來藏藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則墮斷過，然藏識真相竟不滅爾。故《起信》云「以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。」

「大慧！識真相不滅(至)即不異外道斷滅戲論。」

如下經云「如來藏為無始虛偽惡習所熏，名為藏識。」故論云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為具分賴耶藏識。」是以此藏識中，不生不滅淨分真相竟不滅，但生滅染分業相滅也。若真相滅者，藏識實性亦應滅爾。若藏識實性滅，則與外道斷滅見同。是故，論云「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」又云「唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」

「大慧！彼諸外道作如是說(至)即無始相續識滅。」

謂諸外道，見身壞命終，六識不能取境，一生相續識隨四大緣離散之時，即計無始相續識永滅，更無業報受生相續，是故名為墮落斷見。故下偈云「色識雖轉滅，而業不失壞；令於諸有中，色識復相續。」若色識轉滅諸業失壞者，是則無生死，亦無常無常，即斷常二見亦俱離也。豈同外道妄計斷滅耶？

「大慧！彼諸外道說相續識(至)唯說作者，為生因故。」

諸外道說六根能取境界之六識，執從神我邪因等生，不說眼等諸識從色等因緣生，唯計作者為生因故，故名外道。

「作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵為能作者。」

勝性亦云勝妙，是生梵天之天主也。丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計時節、微塵等為能作者。更餘異計，如下廣說。

「復次，大慧！有七種自性(至)緣自性成自性。」

自下重明染淨二緣真妄識體。此七自性，成上妄識生滅身也。謂煩惱體性，能集善惡等業，故名煩惱為集自性。既有集因，必有未來苦果性，故言性自性。既有苦果，必有形相，故言相自性。既有形相，即從四大種生，故言大種自性。既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性，然妄無別體，隨所執得名。

「復次大慧有七種第一義(至)如來自證智所行。」

第一義諦道理無二，為人不同證有優劣。此七成上真識不生不滅法身也。所行，一本作境界，即所行境界也。謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地。菩薩等各起十種智慧緣於真如，故名智所行。初地菩薩正證真如，見二種無我，故名二見所行。八地菩薩起二乘、超七地，故名超二見所行。十地超九地，九地名一子地，後二所行即佛地也。

「大慧！此是過去未來現在(至)法自性第一義心。」

此七種第一義是三世諸佛所證第一義法性，如來藏心，非緣慮妄識也。

「以此心成就如來世間出世間最上法。」

自下明真心之德用也。以有此第一義心，故能成就如來法身，及世出世間最上菩提涅槃淨妙等一切諸法。若無此心，則不能成。

「以聖慧眼入自共相，種種安立不與外道惡見共。」

言以聖慧眼，入一切法自相共相種種安立，唯是一心其所安立，悉令悟入佛之知見，不與外道惡見同。又云：此七種第一義心，是聖人慧眼所見，建立七種不同為自相，共成法身為共相，餘義如上說。

「大慧！云何為外道惡見？(至)見有見無而起言說。」

此徵釋惡見，謂彼外道等不知境界一切諸法皆是自心分別所現，於自性第一義說為有無。

「大慧！我今當說若了境如幻(至)及無知愛業緣。」

佛說若了自心所現境界如幻不實，則一切妄想等悉滅也。言三有苦者，果也。無知，謂無明也。愛，謂煩惱也。業，謂有漏善惡等業也。是三皆因也。故論云「若離妄念，則無一切境界之相唯一真心矣！」

「大慧！有諸沙門婆羅門(至)依緣生住有已即滅。」

言起邪見人，不越在家、出家二眾也；亦二乘、外道二眾也。非有者，謂計虛空自然為因也；及有者，謂計微塵、世性、自在天等為因也。即是計無因、邪因為能生因也。於正因果外，計顯現諸物。依時而住，皆外道所計也。或計五蘊、十八界、十二處。依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，即二乘所計也。皆迷自心所現耳。

「大慧！彼於若相續若作用(至)不見根本故。」

此牒破也。言若相續者，即總牒其因果不斷也。若作用者，即牒其生滅之間暫有用也。若諸有、若陰界入滅，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有漏諸業、若修道所得，名果。若冥初等二十五諦，上皆牒計也。言是破壞斷滅論者，破計也。謂外道無種生，即是破壞因果也。又言從有種生，生已滅，名斷滅論也。言何以故等者，徵結也。謂上妄計，即體非有，故云不得現法故。何獨現計本無，窮其初因亦不可得，故云不見根本故。

「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽。」

次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬無種則無法，不作陰界入因事。又如雖有燋種不作芽事，以譬雖有自在天等為種，不能作陰、界、入相續生因事。

「此亦如是，若陰界處法(至)但是自心心虛妄所見。」

後言法合也。以上二因不成故，即無陰、界、入性可滅；今外道說有陰、界、入性。言三世中滅得涅槃者，是自心妄想也。彼陰、界、入無相續生，以有種、無種不成因故，故言但是自心虛妄所見。

「復次，大慧！若本無有識(至)而作事業悉空無益。」

言重復次於前文，破轉計也。謂彼轉計所生，與無種有種三緣和合而生者，龜應生毛、沙應出油；然龜本無毛、沙本無油，合亦不生，三緣體空，如何生果？汝宗則壞。違決定義者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之義。又於一相中妄計三緣，違我大乘決定之義。所作事業悉空無益者，事即是果，業乃是因。言因果事業，並唯妄說，都無實義。

「大慧！三合為緣是因果性(至)熏習餘氣作如是說。」

此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣，是因果性，可說為有，成三世法。此即邪謬相承，及自惡見作是說耳！

「大慧！愚癡凡夫惡見所噬(至)妄稱一切智說。」

言凡夫外道，為惡見迷醉所噬，不能自知愚癡無智，妄稱一切智說。外道指六師為一切智人，二乘執權智為實智也。

「大慧！復有沙門婆羅門(至)如是思惟恒住不捨。」

自下言正見人，觀一切法皆無自性，如幻夢等，不離自心，無能所取及生住滅。如是觀察無有間斷，是名正觀。

「大慧！此菩薩摩訶薩(至)轉依次第成如來身。」

此菩薩摩訶薩者，即上正見沙門、婆羅門也。行無相道者，謂萬行齊修，三輪體寂也。漸昇諸地者，謂初登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂得無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩創得無分別智，斷異生性障；二地至十地菩薩如實修行，漸斷諸障，增勝功德；第十一地等覺菩薩金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也，一謂轉染得淨、二謂轉迷得悟。又菩提名生得，二障障不生，[1]今斷障得生。涅槃名顯得，本性清淨，客塵翳故，今斷而彼顯。轉依位別通有六種，故云轉依次第成如來身也。餘義如文，可以意得。

「大慧！菩薩摩訶薩(至)於自悉檀應善修學。」

言但住心量觀察三有，又云令達唯心漸入諸地者，謂此一心法門，是凡聖之本，迷之墮世間生死、悟之證出世菩提。故先聖曰「世間不越三科，出世不過二果。」二果者，即如上釋成如來身二轉依果也。三科者，即此五蘊、十二處、十八界，諸妄心法也。故云欲得佛身，應當遠離，乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學。

爾時，大慧菩薩摩訶薩(至)「藏識海浪、法身境界。」

大慧於此，雖通請說心、意、意識、五法、自性相，意欲如來且成前問，是故結請。但云順諸佛說，藏識海浪、法身境界也。言稱真實義，諸佛教心者，揀非虛妄心識也。凡言心者，略示名體，通有四種，梵音各別，翻譯亦殊。一、紇利陀耶，此云肉團心，是色身中五藏心也。如此方《黃庭經．五藏論》中說。二、緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心數，亦云心所。於中或無記，或通善染之殊。諸經論中自心所法，總名心也，謂善心、惡心等。三、質多耶，此云集起心，唯是根本第八識也。積集諸法種子起現行故。四、乾栗陀耶，此云貞實心，亦云堅實心，此是真實心也。然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想而有和合不和合義。和合義者，能含染淨目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，即此離所行相稱真實義，諸佛教心也。雖然四種體同，迷悟真妄義別，如取真金，須明識瓦礫及以偽寶。但盡除之，縱不識金，金體自現。

「爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言(至)諸色相故。」

佛言有四因緣眼識轉轉生也。一、謂不覺外塵是自心現而執取故；二、謂無始已來取著於色妄想熏習不斷故；三、謂識本性如是故，識以了別為自性故；四、謂樂欲見諸色相故。

「大慧！以此四緣(至)猶如猛風吹大海水。」

言以此四緣，令心水流生轉識浪。如眼識既爾，餘諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔，眼等諸轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像，無有前後或漸生。猶如猛風吹大海水，前波起、後波隨。言微塵、毛孔者，即色塵身根也。

「心海亦爾，境界風吹起，諸識浪相續不絕。」

言外塵風擊如來藏心海，起諸識浪。造業、感報，生死不絕，亦如之。

「大慧！因所作相，非一非異(至)差別境相有意識生。」

此明諸識展轉互為因也。言因所作相非一非異者，因即第八如來藏識也。所作相，謂七轉識，從第八所生也。非一者，諸識行相不同也。非異者，同皆緣起無自性也。言業與生相相繫深縛者，謂第八識變起根身器界名為生相。六七二識無明覆故，由此執為實我、實法。第六意識引起前五造引滿業，感諸異報生死不絕，故云業與生相，相繫深縛，是皆不了色等諸塵自心妄現，故五識身轉也。大慧！眼等五識與五塵俱時，或因了別色等差別境相而意識生也。是故當知根、身、塵境一切諸法，皆是眾生自心妄識互為因果之所現也。故《伽陀》云「諸法於藏識，識於法亦爾。更互為因相，亦互為果相。」

「然彼諸識不作是念(至)無差別相各了自境。」

彼諸識等各了自境者，此明八識俱能了別自分境故，不知唯是自心妄現也，謂色是眼識境，乃至賴耶見分是第七識境，根身種子器界是藏識境。然此八識，離如來藏無別自體，以眾生不知故，執為八識之名；諸佛證得故，能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識徇根塵之相。若了之，賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之原，一自他之性；第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。不轉其體，但轉其名，不分其理而分其事。

「大慧！諸修行者入於三昧(至)名為識滅。」

上明諸識展轉為因，各了自境，妄想流注。欲轉諸識成智用者，以根本藏識微細難知，故舉二乘修劣三昧，不知諸識習氣種子，依藏識不滅，自謂我滅諸識入於三昧；而實未也，但伏六識不取塵境，彼將為滅。

「大慧！如是藏識行相微細(至)定慧之力皆不能知。」

此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩薩方能分知，其餘聲聞、獨覺、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。

「唯有修行如實行者(至)自心所見能知之耳！」

言能知難知之所以也。以智慧力了諸地相善達句義者，有了因也。無邊佛所廣集善根者，有緣因也。本有正因由是現前，自然明見妄習流注，故云能知。

「大慧！諸修行人宴處山林(至)如實修行大善知識。」

下中上修，言隨人分量也。分別流注，即上二種生住滅也。餘義如文。皆當親近善知識者，如馬鳴曰：「諸佛法者有因有緣，因緣具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。」眾生亦爾。雖有正因熏習之力，不遇諸佛菩薩知識示教利喜、慈悲攝護以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

爾時世尊重說頌言：

汎論偈頌有四種不同，梵音亦異，仍具八意，不復備引。今此直明其大略：一、但字滿三十二，即為一頌；二、諷頌或名直頌，謂以偈說法，不頌長行；三、應頌，重頌長行也或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說；四、集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。今此經內，於前四中二三所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。至文當審詳之。

「譬如巨海浪，斯由猛風起(至)對現境說五。」

此頌明前現識之海，性自常住，為彼六塵境界之風所飄動故。此七種識，現識之體以為內因，六塵境界以為外緣，興盛六種麁重相故。故云譬如巨海浪，由斯猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時，藏識海常住。境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

云何名為境界之風？其風形狀當如何耶？謂青赤等種種顯色，能起眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲，能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣，能起鼻識。木羅、石蜜等諸安觸著和種種善美樂具，能起身識。鹹淡等味隨其所應出種種味，能起舌識。現在之花，未來之果，種種法塵，隨為彼識所緣境界，能起意識。今此文中，舉塵取識應審觀察。彼末那識即是意識微細分位，無別體耳！如是六塵，能動心體，令使散亂，譬如猛風故名為風。故云青赤等諸色，珂貝乳石蜜，鹽味眾花果。

如是七識及與藏識，同耶？異耶？非同非異，離二邊故。譬如日與光明，水與波浪，非同非異。七識、藏識，非同非異義，亦復如是。故云日月與光明，非異非不異。意等七種識，應知亦如是。如海共波浪，心俱和合生。

如是七識，從何處所來入藏識作七種數，流轉起動無斷絕時？如是七轉識不從內來、不從外來、不從中間來，唯藏識體變作七識。譬如海水，動作波浪。故云譬如海水動，種種波浪轉，藏識亦如是。種種諸識生，心意及意識，為諸相故說。

如是現識，及七轉識，八種心識，唯有生滅無常相耶？亦有實相常住相耶？如是八識，從無始來，三際不動、四相不遷，真實常住，自性清淨，功德滿足，無有二相。故云八識無別相，無能相所相。譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。

諸識本寂，妄塵無體，由不覺故前五識轉，覽現塵境，第六分別，起惑造業。第七傳送執我我所，能廣積集，同為能熏第八藏識，受熏持種，積集不亡，展轉為因，流轉不息。故云心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。

是知離心之境，文理俱虛，即識之塵，詮量有據。狂心不歇，歇即菩提；垢淨心明，本來是佛。

爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：

自下三重問答，躡前而起，總一十八偈，各有經家生起。此即初番問生起也。下准此。

「青赤諸色像，眾生識顯現，如浪種種法，云何願佛說？」

上云青赤等塵發生，諸識如海波浪皆非一異。又云心積集等，行相有殊，故致斯問。

爾時，世尊以頌答曰：「青赤諸色像，浪中不可得，言心起眾相，開悟諸凡夫。」

上二句明色即是空，故不可得。次一句空即是色，故起眾相。下一句釋第三句。

「而彼本無起，自心所取離，能取及所取，與彼波浪同。」

此一偈法合重明，青赤諸色像，浪中不可得二句也。

「身資財安住，眾生識所現，是故見此起，與浪無差別。」

色身，正報也；資生財物及安住處，依報也。此一偈法合重明，言心起眾相，造業感報，依正不同，皆是眾生自心妄現。

爾時，大慧復說頌言：「大海波浪性，鼓躍可分別，藏識如是起，何故不覺知？」

此約法喻而難。

爾時，世尊以頌答曰：「阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。」

依彼大海譬喻演說，使愚夫通曉。

爾時，大慧復說頌言：「譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。」

大慧因上言，心起眾相。開悟諸凡夫，即是如來方便不說實法。故問：如日光出時，等照於萬物，如來既出世，應為諸愚夫，平等說真實。

「已能開示法，何不顯真實？」

言如來已為眾生開示諸法，何故不為愚夫說真實法？

爾時，世尊以頌答曰：「若說真實者，彼心無真實(至)心境界亦然。」

此一頌半，上二句法說，謂非器不堪聞，實非不平等。次三句舉三喻況彼心無實。第三一句以法合喻，故云亦然。

「境界不具故，次等而轉生(至)無有定次第。」

次一頌半，言外境緣若不具足，內識即次第轉生。故《成唯識》云「依止根本識，諸識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水。」謂緣若同時具足即俱現，如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具，即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵，故云識以能了知。意緣阿賴耶，起我我所執，故云意復意謂然。五識隨現塵，何有定次第？

「譬如工畫師，及畫師弟子(至)綺煥成眾像。」

是二頌言畫色本無形，隨形即畫像，以況如來本無法，隨機即說法，豈得止說一種法也？

「言說則變異，真實離文字(至)於彼為非說。」

此三頌半正明如來應機說異也。上二句總標說意，次五句謂對利根說一乘真實法，次五句謂對餘鈍根說種種如幻法，一一如文。下二句謂所說法不應機者翻為妄語，故云非說。

「譬如眾病人，良醫隨授藥，如來為眾生，隨心應量說。」

是一頌，又以良醫隨病授藥不同，況如來應量說法有異，故不得如日平等照物，以結前問。

「世間依怙者，證智所行處，外道非境界，聲聞亦復然。」

依怙者，即如來也。

注大乘入楞伽經卷第二