入楞伽經

入楞伽經卷第七

無常品第八

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊世尊說無常無常者一切外道亦說無常世尊如來依於名字章句說如是言諸行無常是生滅法世尊此法為是真實為是虛妄世尊復有幾種無常

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧一切外道虛妄分別說八種無常何等為八一者發起所作而不作是名無常何者名為發起謂生法不生法常法無常法名為發起無常二者形相休息名為無常三者色等即是無常四者色轉變故異異無常諸法相續自然而滅如乳酪轉變於一切法不見其轉亦不見滅名為無常五者復有餘外道等以無物故名為無常六者有法無法而悉無常以一切法本不生故名為無常以無常法彼中和合是故無常七者復有餘外道等本無後有名為無常謂依諸大所生相滅不見其生離相續體名為無常八者不生無常謂為非常是故無常見諸法有無生不生乃至微塵觀察不見法生故言不生諸法非生大慧是名無生無常相而諸外道不知彼法所以不生是故分別諸法不生故言無常復次大慧外道分別無常之法言有於物彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常以有物故何以故自體不滅故自體不滅者無常之體常不滅故大慧若無常法是有物者應生諸法以彼無常能作因故大慧若一切法不離無常者諸法有無一切應見何以故如杖木瓦石能破可破之物悉皆破壞見彼種種異異相故是故無常因一切法無法亦非因亦非果大慧復有諸過以彼因果無差別故而不得言此是無常而彼是果以因果差別故不得言一切法常以一切法無因故大慧諸法有因而諸凡夫不覺不知異因不能生異果故大慧若異因能生異果者因異應生一切諸法若爾復更有過應因果差別而見差別大慧若其無常是有物者應同因體所作之事復更有過於一法中即應具足一切諸法以同一切所作因果業相無差故復更有過自有無常無常有無常體故復更有過一切諸法無常應常故復更有過若其無常同諸法者墮三世法大慧過去色同無常故已滅未來法未生以同色無常故不生現在有法不離於色以色與彼諸大相依五大依塵是故不滅以彼彼不相離故大慧一切外道不滅諸大三界依大依微塵等是故依彼法說生住滅大慧離於此法更無四大諸塵等法以彼外道虛妄分別離一切法更有無常是故外道說言諸大不生不滅以自體相常不滅故是故彼說發起作事中間不作名為無常諸大更有發起諸大無彼彼異相同相不生滅法以見諸法不生滅故而於彼處生無常智大慧何者名為形相休息無常謂能造所造形相見形相異如長短非諸大滅而見諸大形相轉變彼人墮在僧佉法中大慧復形相無常者謂何等人即色名無常彼人見於形相無常而非諸大是無常法若諸大無常則諸世間一切不得論說世事若論世事墮盧迦耶陀邪見朋黨以說一切諸法唯名復見諸法自體相生大慧轉變無常者謂見諸色種種異相非諸大轉變譬如見金作莊嚴具形相轉變金體不異餘法轉變亦復如是大慧如是外道虛妄分別見法無常火不燒諸大自體不燒以彼諸大自體差別故大慧諸外道說若火能燒諸大者則諸大斷滅是故不燒

「大慧我說大及諸塵非常非無常何以故我不說外境界有故我說三界但是自心不說種種諸相是有是故說言不生不滅唯是四大因緣和合非大及塵是實有法以虛妄心分別二種可取能取法如實能知二種分別是故離外有無見相唯是自心分別作業而名為生而業不生以離有無分別心故大慧何故非常非不常以有世間及出世間上上諸法是故不得說言是常何故非無常以能覺知唯是自心分別見故是故非無常而諸外道墮在邪見執著二邊不知自心虛妄分別非諸聖人分別無常大慧一切諸法總有三種何等為三一者世間法相二者出世間法相三者出世間上上勝法相以依言語種種說法而諸凡夫不覺不知

爾時世尊重說偈言

「遠離於始造
及與形相異
無常名有物
外道妄分別
諸法無有滅
諸大自性住
墮於種種見
外道說無常
彼諸外道說
諸法不生滅
諸大體自常
何等法無常
一切世唯心
而心見二境
可取能取法
我我所法無
三界上下法
我說皆是心
離於諸心法
更無有可得

入楞伽經入道品第九

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊惟願世尊為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相我及一切諸菩薩等若得善知入滅盡定次第之相巧方便者不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧菩薩白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「菩薩從初地乃至六地入滅盡定聲聞辟支佛亦入滅盡定大慧諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故大慧聲聞辟支佛不能念念入滅盡定以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定墮在可取能取境界是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定以聲聞辟支佛生驚怖想恐墮諸法無異相故以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定以無善巧方便智故大慧七地菩薩摩訶薩轉滅聲聞辟支佛心意識大慧初地乃至六地菩薩摩訶薩見於三界但是自心心意識離我我所法唯是自心分別不墮外法種種諸相唯是凡夫內心愚癡墮於二邊見於可取能取之法以無知故而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法大慧於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩承己自心三昧佛力不入三昧樂門墮涅槃而住以不滿足如來地故若彼菩薩住三昧分者休息度脫一切眾生斷如來種滅如來家為示如來不可思議諸境界故是故不入涅槃大慧聲聞辟支佛墮三昧樂門法是故聲聞辟支佛生涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩從初地來乃至七地具巧方便觀察心意識之相遠離我我所取相之法觀察我空法空觀察同相異相善解四無礙巧方便義自在次第入於諸地菩提分法大慧我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者一切菩薩不如實知諸地次第恐墮外道邪見等法故我次第說諸地相大慧若人次第入諸地者不墮餘道我說諸地次第相者唯自心見諸地次第及三界中種種行相而諸凡夫不覺不知以諸凡夫不覺知故是故我及一切諸佛說於諸地次第之相及建立三界種種行相復次大慧聲聞辟支佛於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂門醉故不能善知唯自心見墮自相同相熏習障礙故墮人無我法無我見過故以分別心名為涅槃而不能知諸法寂靜大慧諸菩薩摩訶薩以見寂靜三昧樂門憶念本願大慈悲心度諸眾生知十無盡如實行智是故不即入於涅槃大慧諸菩薩摩訶薩遠離虛妄分別之心遠離能取可取境界名入涅槃以如實智知一切諸法唯是自心是故不生分別之心是故菩薩不取心意識不著外法實有之相而非不為佛法修行依根本智展轉修行為於自身求佛如來證地智故大慧如人睡夢度大海水起大方便欲度自身未度中間忽然便寤作是思惟『此為是實為是虛妄』彼復思惟『如是之相非實非虛唯是我本虛妄分別不實境界熏習因故見種種色形相顛倒不離有無意識熏習於夢中見』大慧菩薩摩訶薩亦復如是於八地中見分別心初地七地諸法同相如夢如幻平等無差離諸功用可取能取分別之心見心心數法為於未得上上佛法修行者令得故菩薩摩訶薩修行勝法名為涅槃非滅諸法名為涅槃菩薩摩訶薩遠離心意識分別相故得無生法忍大慧第一義中亦無次第無次第行諸法寂靜亦如虛空

大慧菩薩白佛言「世尊世尊說『聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門』如來復說『聲聞辟支佛不知但是自心分別』復說『諸聲聞得人無我而不得法無我空』若如是說聲聞辟支佛尚未能證初地之法何況八地寂滅樂門

佛告大慧「我今為汝分別宣說大慧聲聞有三種言入八地寂滅門者此是先修菩薩行者墮聲聞地還依本心修菩薩行同入八地寂滅樂門非增上慢寂滅聲聞以彼不能入菩薩行未曾覺知三界唯心未曾修行菩薩諸法未曾修行諸波羅蜜十地之行是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門

爾時世尊重說偈言

「唯心無所有
諸行及佛地
去來現在佛
三世說如是
七地為心地
無所有八地
二地名為行
餘地名我地
內身證及淨
此名為我地
自在最勝處
阿迦尼吒天
炤曜如炎火
出妙諸光明
種種美可樂
化作於三界
化現三界色
或有在光化
彼處說諸乘
是我自在地
十地為初地
初地為八地
九地為七地
七地為八地
二地為三地
四地為五地
三地為六地
寂滅有何次
決定諸聲聞
不行菩薩行
同入八地者
是本菩薩行

入楞伽經問如來常無常品第十

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊如來正遍知為是常耶為無常耶

佛告聖者大慧菩薩言「大慧如來正遍知非常非無常何以故二邊有過故大慧有無二邊應有過失大慧若言如來是常法者則同常因大慧以諸外道說言微塵諸因常故非是作法大慧是故不得言如來常以非作法而言常故大慧亦不得言如來無常言無常者即是同於有為作法五陰可見能見法無五陰滅故五陰滅者諸佛如來亦應同滅而佛如來非斷絕法大慧凡作法者皆是無常如瓶衣車屋及疊席等皆是作法是故無常大慧若言一切皆無常者一切智一切智人一切功德亦應無常以同一切作法相故又復有過若言一切皆無常者諸佛如來應是作法而佛如來非是作法以無更說有勝因故是故我言如來非常亦非無常復次大慧如來非常何以故虛空之性亦無修行諸功德故大慧譬如虛空非常非無常何以故以離常無常故以不墮一異俱不俱有無非有非無常無常非常非無常是故離於一切諸過不可得說復次大慧亦不得言如來是常何以故若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角是故不得言如來常復次大慧亦不得言如來是常恐墮不生常故是故不得言如來世尊常復次大慧更有餘法依彼法故得言如來世尊是常何以故依內證智證常法故是故得言如來是常大慧諸佛如來內證智法常恒清涼不變大慧諸佛如來正遍知若出於世不出於世法性常如是法體常如是法軌則常如是以彼法性一切聲聞辟支佛等亦不曾聞亦不曾見如是法體非虛空中毛道凡夫不覺不知大慧諸佛如來內證智者依彼得名大慧以依如實智慧修行得名為佛非心意識無明五陰熏習得名大慧一切三界不實妄想分別戲論得名大慧不實分別二種法者而得名為常與無常而佛如來不墮二法不墮能取可取二邊如來寂靜二法不生故是故大慧諸佛如來正遍知不得言是常與無常大慧凡所言語而得說言常與無常遠離一切分別盡者不得言取常無常法是故我遮一切凡夫不得分別常與無常以得真實寂靜法者得盡分別不生分別

爾時世尊重說偈言

「離於常無常
非常非無常
若見如是佛
彼不墮惡道
若說常無常
諸功德虛妄
無智者分別
遮說常無常
所有立法者
皆有諸過失
若能見唯心
彼不墮諸過

入楞伽經佛性品第十一

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言「世尊惟願如來正遍知為我說善逝為我說入生滅之相世尊若無我者誰生誰滅世尊一切凡夫依生滅住不見苦盡是故不知涅槃之相

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧汝今諦聽當為汝說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「如來之藏是善不善因故能與六道作生死因緣譬如伎兒出種種伎眾生依於如來藏故五道生死大慧而如來藏離我我所諸外道等不知不覺是故三界生死因緣不斷大慧諸外道等妄計我故不能如實見如來藏以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故大慧阿梨耶識者名如來藏而與無明七識共俱如大海波常不斷絕身俱生故離無常過離於我過自性清淨餘七識者意識等念念不住是生滅法七識由彼虛妄因生不能如實分別諸法觀於高下長短形相故執著名相故能令自心見色相故能得苦樂故能離解脫因故因名相生隨煩惱貪故依彼念因諸根滅盡故不次第生故餘自意分別不生苦樂受故是故入少想定滅盡定入三摩跋提四禪實諦解脫而修行者生解脫相以不知轉滅虛妄相故大慧如來藏識不在阿梨耶識中是故七種識有生有滅如來藏識不生不滅何以故彼七種識依諸境界念觀而生此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知不如實知人無我故以取同相別相法故以見陰界入法等故大慧如來藏如實見五法體相法無我故不生如實知諸地次第展轉和合故餘外道不正見不能觀察大慧菩薩住不動地爾時得十種三昧門等為上首得無量無邊三昧依三昧佛住持觀察不可思議諸佛法及自本願力故遮護三昧門實際境界遮已入自內身聖智證法真實境界不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界爾時過彼十種聖道入於如來意生身智身離諸功用三昧心故是故大慧諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者應當修行令清淨故大慧若如來藏阿梨耶識名為無者離阿梨耶識無生無滅一切凡夫及諸聖人依彼阿梨耶識故有生有滅以依阿梨耶識故諸修行者入自內身聖行所證現法樂行而不休息大慧此如來心阿梨耶識如來藏諸境界一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別何以故以如來藏是清淨相客塵煩惱垢染不淨大慧我依此義依勝鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者說如來藏阿梨耶識共七種識生名轉滅相為諸聲聞辟支佛等示法無我對勝鬘說言如來藏是如來境界大慧如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別此二種法諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者不能了知如此二法大慧是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法

爾時世尊重說偈言

「甚深如來藏
與七識俱生
取二法則生
如實知不生
如鏡像現心
無始習所熏
如實觀察者
諸境悉空無
如癡見指月
觀指不觀月
計著名字者
不見我真實
心如巧伎兒
意如狡猾者
意識及五識
虛妄取境界
如伎兒和合
誑惑於凡夫

入楞伽經五法門品第十二

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言「世尊惟願如來正遍知為我說善逝為我說五法體相及二無我差別行相我及一切諸菩薩等若得善知五法體相二種無我差別相者修行是法次第入於一切諸地修行是法能入一切諸佛法中入諸佛法者乃至能入如來自身內證智地

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧汝今諦聽當為汝說

大慧菩薩言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「我為汝說五法體相二種無我差別行相大慧何等五法一者二者三者分別四者正智五者真如內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者入三昧樂三摩跋提行門故大慧一切凡夫不覺不知五法體相二種無我惟以自心見於外物是故生於分別之心非謂聖人

大慧白佛言「世尊云何凡夫生分別心非聖人也

佛告大慧「一切凡夫執著名相隨順生法隨順生法已見種種相墮我我所邪見心中執著具足一切法相執著已入於無明黑闇障處入障處已起於貪心起貪心已而能造作貪瞋癡業造業行已不能自止如蠶作繭以分別心而自纏身墮在六道大海險難如轆轤迴轉不自覺知以無智故不知一切諸法如幻不知無我我所諸法非實從於妄想分別而生而不知離可見能見而不知離生住滅相不知自心虛妄而生謂知隨順自在天微塵我生大慧何者為名謂眼識見前色等法相如聲相耳相鼻相舌相身相大慧如是等相我說名為名相大慧何者分別以依何等法說名取相了別此法如是如是畢竟不異謂象馬車步人民等分別種種相是名分別大慧何者正智以觀察名相觀察已不見實法以彼迭共因生故見迭共生者諸識不復起分別識相不斷不常是故不墮一切外道聲聞辟支佛地大慧是名正智復次大慧菩薩摩訶薩依正智不取名相法以為有不取不見相以為無何以故以離有無邪見故以不見名相是正智義是故我說名為真如大慧菩薩住真如法者得入無相寂靜境界入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地菩薩得初歡喜地時證百金剛三昧明門捨離二十五有一切果業過諸聲聞辟支佛地住如來家真如境界如實修行知五法相如幻如夢如實觀察一切諸法起自內身證聖智修行如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地次第乃至法雲地入法雲地已次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地入如來地已為教化眾生現種種光明應莊嚴身如水中月依無盡句善縛所縛隨眾生信者而為說法離心意識身故大慧菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法

大慧復白佛言「世尊世尊為五法入三法為三法入五法中為自體相各各差別

佛告大慧「三法入五法中大慧非但三法入五法中八種識二種無我亦入五法大慧云何三法入五法中大慧名相名為分別法相大慧依彼二法分別生心心數法一時非前後如日共光明一時而有分別種種相大慧是名三相依因緣力生故大慧正智真如名第一義諦相依不滅法故復次大慧著於自心見分別法差別有八種以分別諸相以為實故離我我所生滅之法爾時得證二無我法大慧五法法門入諸佛地諸地法相亦入五法門中一切聲聞辟支佛法亦入五法門中如來內身證聖智法亦入五法門中復次大慧五法相名分別真如正智大慧何者名為相相者見色形相狀貌勝不如是名為相大慧依彼法相起分別相此是瓶此是牛馬羊等此法如是如是不異大慧是名為名大慧依於彼法立名了別示現彼相是故立彼種種名字牛羊馬等是名分別心心數法大慧觀察名相乃至微塵常不見一法相諸法不實以虛妄心生分別故大慧言真如者名為不虛決定畢竟盡自性自體正見真如相我及諸菩薩及諸佛如來正遍知說名異義一大慧如是等隨順正智不斷不常無分別分別不行處隨順自身內證聖智離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中大慧於五法三法相八種識二種無我一切佛法皆入五法中大慧汝及諸菩薩摩訶薩為求勝智應當修學大慧汝知五法不隨他教故

爾時世尊重說偈言

「五法自體相
及與八種識
二種無我法
攝取諸大乘
名相及分別
三法自體相
正智及真如
是第一義相

入楞伽經恒河沙品第十三

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河沙世尊佛說如是為依如來口中所說我隨順取為更有義願為我說

佛告聖者大慧菩薩言「大慧如我所說名字章句莫如是取大慧三世諸佛非恒河河沙等何以故所說譬喻過世間者非如譬喻何以故以有相似不相似故大慧諸佛如來正遍知不定說過世間相似不相似譬喻何以故大慧我說譬喻但是少分故大慧我及諸佛如來正遍知所說譬喻但說少義何以故愚癡凡夫諸外道等著諸法常增長邪見隨順世間輪迴生死為彼生厭聞生驚怖又聞諸佛如恒河沙便於如來無上聖道生易得想求出世法大慧是故我說諸佛如來如恒河河沙何以故我餘經中說佛出世如優曇華眾生聞已言佛道難得不修精進是故我說諸佛如來如恒河河沙大慧我說諸佛出世如優曇華者依可化眾生義故我說諸佛如優曇華大慧而優曇華於世間中無人曾見當亦不見大慧諸佛如來世間曾見現見當見大慧我說如是非依自身所得法說是故說言如優曇華諸佛如來亦復如是大慧我依內身證法說法是故說過世間譬喻以諸凡夫無信眾生不能信我所說譬喻何以故說自內身聖智境界無譬喻可說遠離心意識過諸見地諸佛如來真如之法不可說故是故我說種種譬喻大慧我說諸佛如恒河河沙者是少分譬喻大慧諸佛如來平等非不平等以非分別分別故大慧譬如恒河河中所有之沙魚鼈龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈而彼河沙不生分別不瞋不恚亦不生心彼惱亂我無分別故淨離諸垢大慧諸佛如來正遍知亦復如是內身證得聖智滿足諸力神通自在功德如恒河沙一切外道邪論諸師愚癡魚鼈以瞋恚心毀罵如來如來不動不生分別本願力故為與眾生三昧三摩跋提一切諸樂令滿足故不分別分別大慧是故我說諸佛如來如恒河河沙等等者平等無有異相以離愛身故大慧譬如恒河河沙不離地相大慧大地火燒火不異地故火不燒地地大有火相續體故大慧愚癡凡夫墮顛倒智自心分別言地被燒而地不燒以不離地而得更有四大火身故大慧諸佛如來亦復如是諸佛如來法身之體如恒河河沙等不滅不失故大慧譬如恒河河沙無量無邊大慧諸佛如來亦復如是出於世間放無量光遍於一切諸佛大會為化眾生令覺知故大慧如恒河河沙更不生相如彼微塵微塵體相如是而住大慧諸佛如來亦復如是於世間中不生不滅諸佛如來斷有因故大慧如恒河河沙若出於河亦不可見入於河中亦不可見亦不起心我出入河大慧諸佛如來智慧之力亦復如是度諸眾生亦不盡滅亦不增長何以故諸法無身故大慧一切有身皆是無常磨滅之法非無身法諸佛如來唯法身故大慧譬如有人欲得蘇油押恒河沙終不可得無蘇油故大慧諸佛如來為諸眾生苦惱所押瞋不可得不捨自法界相不捨自法味相不捨本願與眾生樂以得具足大慈大悲我若不令一切眾生入涅槃者我身亦不入於涅槃大慧如恒河河沙隨水而流終不逆流大慧諸佛如來為諸眾生說法亦爾隨順涅槃而非逆流大慧是故我說諸佛如來如恒河河沙大慧言恒河河沙隨順流者非是去義若佛如來有去義者諸佛如來應無常滅大慧世間本際尚不可知不可知者我云何依而說去義是故如來非為去義大慧去義者名為斷義愚癡凡夫不覺不知

大慧白佛言「世尊世尊若眾生在於世間輪迴去來本際不可知者云何如來而得解脫復令眾生得於解脫

佛告大慧言「大慧言解脫者離於一切戲論煩惱無始熏習分別心故如實能知唯自心見外所分別心迴轉故是故我說名為解脫大慧言解脫者非是滅法是故汝今問我若不知本際云何得解脫者此問不成大慧言本際者是分別心一體異名大慧離分別心更無眾生即此分別名為眾生大慧真實智慧觀內外法無法可知能知故大慧以一切法本際來寂靜大慧不如實知唯自心見虛妄分別是故生於分別之心如實知者不生分別

爾時世尊重說偈言

「觀察於諸佛
譬如恒河沙
不滅亦不生
彼人能見佛
遠離諸塵垢
如恒河河沙
隨順流不變
法身亦如是

入楞伽經卷第七

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