入楞伽經

入楞伽經卷第五

佛心品第四

爾時佛告聖者大慧菩薩言「大慧我今為汝說意生身修行差別大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「有三種意生身何等為三一者得三昧樂三摩跋提意生身二者如實覺知諸法相意生身三者種類生無作行意生身菩薩從於初地如實修行得上上地證智之相大慧何者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋提意生身謂第三第四第五地中自心寂靜行種種行大海心波轉識之相三摩跋提樂名意識生以見自心境界故如實知有無相大慧是名意生身相大慧何者如實覺知諸法相意生身謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了得諸法無相如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘無量三摩跋提樂門無量相力自在神通妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水中月鏡中像非四大生似四大相具足身分一切修行得如意自在隨入諸佛國土大眾大慧是名如實覺知諸法相意生身大慧何者種類生無作行意生身謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故大慧是名種類生無作行意生身大慧汝當於彼三種身相觀察了知

爾時世尊重說偈言

「我乘非大乘
非說亦非字
非諦非解脫
非無有境界
然乘摩訶衍
三摩提自在
種種意生身
自在華莊嚴

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊如世尊說善男子善女人行五無間業世尊何等是五無間業而善男子善女人行五無間入於無間

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「五無間者一者殺母二者殺父三者殺阿羅漢四者破和合僧五者惡心出佛身血大慧何者眾生母謂更受後生貪喜俱生如緣母立大慧何者為父謂無明為父生六入聚落大慧斷彼二種能生根本名殺父母大慧何者殺阿羅漢謂諸使如鼠毒發拔諸使怨根本不生大慧是名殺阿羅漢大慧何者破和合僧謂五陰異相和合積聚究竟斷破名為破僧大慧何者惡心出佛身血謂自相同相見外自心相八種識身依無漏三解脫門究竟斷八種識佛名為惡心出佛身血大慧是名內身五種無間若善男子善女人行此無間得名無間者無間者名證如實法故

「復次大慧我為汝等說外五種無間之相諸菩薩聞是義已於未來世不生疑心大慧何者是外五種無間謂殺父羅漢破和合僧出佛身血行此無間者於彼三種解脫門中不能得證一一解脫除依如來力住持應化聲聞菩薩如來神力為五種罪人懺悔疑心斷此疑心令生善根為彼罪人作應化說大慧若犯五種無間罪者畢竟不得證入道分除見自心惟是虛妄離身資生所依住處分別見我我所相於無量無邊劫中遇善知識於異道身離於自心虛妄見過

爾時世尊重說偈言

「貪愛名為母
無明則為父
了境識為佛
諸使為羅漢
陰聚名為僧
無間斷相續
更無有業間
得真如無間

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊惟願為我說諸如來知覺之相

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧如實知人無我法無我如實能知二種障故遠離二種煩惱大慧是名如來如實知覺大慧聲聞辟支佛得此法者亦名為佛大慧是因緣故我說一乘

爾時世尊重說偈言

「善知二無我
二障二煩惱
得不思議變
是名佛知覺

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊世尊何故於大眾中說如是言『我是過去一切佛及說種種本生經我於爾時作頂生王六牙大象鸚鵡鳥毘耶娑仙人帝釋王善眼菩薩如是等百千經皆說本生』」

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧依四種平等如來正遍知於大眾中唱如是言『我於爾時作拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛』何等為四一者字平等二者語平等三者法平等四者身平等大慧依此四種平等法故諸佛如來在於眾中說如是言大慧何者字平等謂何等字過去佛名佛我同彼字亦名為佛不過彼字與彼字等無異無別大慧是名字平等大慧何者諸佛語平等謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法我亦六十四種微妙梵聲言語說法大慧未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法不增不減不異無差別迦陵頻伽梵聲美妙大慧是名諸佛語平等大慧何者諸佛身平等大慧我及諸佛法身色身相好莊嚴無異無差別除依可度眾生彼彼眾生種種生處諸佛如來現種種身大慧是名諸佛身平等大慧云何諸佛法平等謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無畏等大慧是名諸佛法平等大慧依此四種平等法故如來於大眾中作如是說『我是過去頂生王等』」

爾時世尊重說偈言

「迦葉拘留孫
拘那含是我
說諸佛子等
依四平等故

大慧菩薩復白佛言「世尊如來說言『我何等夜證大菩提何等夜入般涅槃我於中間不說一字』佛言非言世尊依何等義說如是語佛語非語

佛告大慧言「大慧如來依二種法說如是言何者為二我說如是一者依自身內證法二者依本住法我依此二法作如是言大慧云何依自身內證法謂彼過去諸佛如來所證得法我亦如是證得不增不減自身內證諸境界行離言語分別相離二種字故大慧何者本住法大慧謂本行路平坦譬如金銀真珠等寶在於彼處大慧是名法性本住處大慧諸佛如來出世不出世法性法界法住法相法證常住如城本道大慧譬如有人行曠野中見向本城平坦正道即隨入城入彼城已受種種樂作種種業大慧於意云何彼人始作是道隨入城耶始作種種諸莊嚴耶

大慧白佛「不也世尊

「大慧我及過去一切諸佛法性法界法住法相法證常住亦復如是大慧我依此義於大眾中作如是說我何等夜得大菩提何等夜入般涅槃此二中間不說一字亦不已說當說現說

爾時世尊重說偈言

「我何夜成道
何等夜涅槃
於此二中間
我都無所說
內身證法性
我依如是說
十方佛及我
諸法無差別

爾時聖者大慧菩薩復請佛言「惟願世尊說一切法有無相令我及餘菩薩大眾得聞是已離有無相疾得阿耨多羅三藐三菩提

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「世間人多墮於二見何等二見一者見有二者見無以見有諸法見無諸法故非究竟法生究竟想大慧云何世間墮於有見謂實有因緣而生諸法非不實有實有法生非無法生大慧世間人如是說者是名為說無因無緣及謗世間無因無緣而生諸法大慧世間人云何墮於無見謂說言貪瞋癡實有貪瞋癡而復說言無貪瞋癡分別有無大慧若復有人作如是言『無有諸法以不見諸物相故』大慧若復有人作如是言『聲聞辟支佛無貪無瞋無癡』復言先有此二人者何等人勝何等人不如

大慧菩薩言「若人言先有貪瞋癡後時無此人不如

佛告大慧「善哉善哉善哉大慧汝解我問大慧非但言先實有貪瞋癡後時言無同衛世師等是故不如大慧非但不如滅一切聲聞辟支佛法何以故大慧以實無內外諸法故以非一非異故以諸煩惱非一非異故大慧貪瞋癡法內身不可得外法中亦不可得無實體故故我不許大慧我不許者不許有貪瞋癡是故彼人滅聲聞辟支佛法何以故諸佛如來知寂靜法聲聞緣覺不見法故以無能縛所縛因故大慧若有能縛必有所縛若有所縛必有能縛因大慧如是說者名滅諸法大慧是名無法相大慧我依此義餘經中說寧起我見如須彌山而起憍慢不言諸法是空無也大慧增上慢人言諸法無者是滅諸法墮自相同相見故以見自心見法故以見外物無常故諸相展轉彼彼差別故以見陰入相續體彼彼因展轉而生以自心虛妄分別是故大慧如此人者滅諸佛法

爾時世尊重說偈言

「有無是二邊
以為心境界
離諸境界法
平等心寂靜
無取境界法
滅非有非無
如真如本有
彼是聖境界
本無而有生
生已還復滅
非有非無生
彼不住我教
非外道非佛
非我亦非餘
從因緣不成
云何得言有
若因緣不生
云何而言無
邪見論生法
妄想計有無
若知無所生
亦知無所滅
觀世悉空寂
彼不墮有無

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊惟願如來正遍知天人師為我及諸一切菩薩建立修行正法之相我及一切菩薩摩訶薩善知修行正法相已速得成就阿耨多羅三藐三菩提不隨一切虛妄覺觀魔事故

佛告大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我為汝說

大慧言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧言「大慧有二種法諸佛如來菩薩聲聞辟支佛建立修行正法之相何等為二一者建立正法相二者說建立正法相大慧何者建立正法相謂自身內證諸勝法相離文字語言章句能取無漏正戒諸證地修行相法離諸外道虛妄覺觀諸魔境界降伏一切外道諸魔顯示自身內證之法如實修行大慧是名建立正法之相大慧何者建立說法之相謂說九部種種教法離於一異有無取相先說善巧方便為令眾生入所樂處謂隨眾生信彼彼法說彼彼法大慧是名建立說法相大慧汝及諸菩薩應當修學如是正法

爾時世尊重說偈言

「建立內證法
及說法相名
若能善分別
不隨他教相
實無外諸法
如凡夫分別
若諸法虛妄
何故取解脫
觀察諸有為
生滅等相續
增長於二見
不能知因緣
涅槃離於識
唯此一法實
觀世間虛妄
如幻夢芭蕉
雖有貪瞋癡
而無有作者
從愛生諸陰
有皆如幻夢

爾時聖者大慧菩薩復請佛言「世尊惟願如來正遍知為諸菩薩說不實妄想何等法中不實妄想

佛告大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧汝為安隱一切眾生饒益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切世間天人請我此事大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「一切眾生執著不實虛妄想者從見種種虛妄法生以著虛妄能取可取諸境界故入自心見生虛妄想故墮於有無二見朋黨非法聚中增長成就外道虛妄異見熏習故大慧以取外諸戲論義故起於虛妄心心數法猶如草束分別我我所法大慧以是義故生不實妄想

大慧白佛言「世尊若諸眾生執著不實虛妄想者從見種種虛妄法生執著虛妄能取可取一切境界入自心見生虛妄想墮於有無二見朋黨分別聚中增長成就外道虛妄異見熏習以取外諸戲論之義不實妄想起於虛妄心心數法猶如草束取我我所者世尊如彼彼依外種種境界種種相墮有墮無朋黨相中離有無見相世尊第一義諦亦應如是遠離《阿含》聖所說法遠離諸根遠離建立三種之法譬喻因相世尊云何一處種種分別執著種種虛妄想生何故不著第一義諦虛妄分別而生分別世尊世尊如是說法非平等說無因而說何以故一處生一處不生故若世尊如是說者墮二朋黨以見執著虛妄分別而生分別以世尊說如世幻師依種種因緣生種種色像以世尊自心虛妄分別以世尊言種種虛妄若有若無不可言說為離分別如是如來墮世間論入邪見心朋黨聚中

佛告大慧「我分別虛妄不生不滅何以故不生有無分別相故不見一切外有無故大慧以見自心如實見故虛妄分別不生不滅大慧我此所說惟為愚癡凡夫而說自心分別分別種種隨先心生分別種種有相執著何以故若不說者愚癡凡夫不離自心虛妄覺知不離執著我我所見不離因果諸因緣過如實覺知二種心故善知一切諸地行相善知諸佛自身所行內證境界轉五法體見分別相入如來地大慧因是事故我說一切諸眾生等執著不實虛妄生心自心分別種種諸義以是義故一切眾生知如實義而得解脫

爾時世尊重說偈言

「諸因及與緣
從此生世間
妄想著四句
彼不知我說
世有無不生
離有無不生
云何愚分別
依因緣生法
若能見世間
有無非有無
轉於虛妄心
得真無我法
諸法本不生
故依因緣生
諸緣即是果
從果不生有
從果不生果
若爾有二果
若有二果者
果中果難得
離念及所念
觀諸有為法
見諸唯心法
故我說唯心
量體及形相
離緣及諸法
究竟有真淨
我說如是量
假名世諦我
彼則無實事
諸陰陰假名
假名非實法
有四種平等
無我
如是四平等
是修行者法
轉一切諸見
離分別分別
不見及不生
故我說唯心
非有非無法
離有無諸法
如是離心法
故我說惟心
真如空實際
涅槃及法界
意身身心等
故我說唯心
分別依熏縛
心依諸境生
眾生見外境
故我說唯心
可見外法無
心盡見如是
身資生住處
故我說唯心

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊如來說言『如我所說汝及諸菩薩莫著音聲言語之義』世尊云何菩薩不著言語之義世尊何者為言語何者為義

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧當為汝說

大慧言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「何者為聲謂依無始熏習言語名字和合分別因於喉鼻齒頰脣舌和合動轉出彼言語分別諸法是名為聲大慧何者為義菩薩摩訶薩依聞思修聖智慧力於空閑處獨坐思惟云何涅槃趣涅槃道觀察內身修行境界地地處處修行勝相轉彼無始熏習之因大慧是名菩薩善解義相復次大慧云何菩薩摩訶薩善解言語義大慧菩薩見言語聲義不一不異見義言語聲不一不異大慧若言言語離於義者不應因彼言語聲故而有於義而義依彼言語了別大慧如依於燈了別眾色大慧譬如有人然燈觀察種種珍寶此處如是如是彼處如是如是大慧菩薩依言語聲證離言語入自內身修行義故復次大慧一切諸法不生不滅自性本來入於涅槃三乘一乘五法心諸法體等同言語聲義依眾緣取相墮有無見謗於諸法見諸法體各住異相分別異相如是分別已見種種法相如幻見種種分別大慧譬如幻種種異異分別非謂聖人是凡夫見

爾時世尊重說偈言

「分別言語聲
建立於諸法
以彼建立故
故墮於惡道
五陰中無我
我中無五陰
不如彼妄相
亦復非是無
凡夫妄分別
見諸法實有
若如彼所見
一切應見真
一切法若無
染淨亦應無
彼見無如是
亦非無所有

「復次大慧我今為汝說智識相汝及諸菩薩摩訶薩應善知彼智識之相如實修行智識相故疾得阿耨多羅三藐三菩提大慧有三種智何等為三一者世間智二者出世間智三者出世間上上智大慧識者生滅相智者不生滅相復次大慧識者墮於有相無相墮彼有無種種相因大慧智相者遠離有相無相有無因相名為智相復次大慧集諸法者名為識相不集諸法名為智相大慧智有三種何等為三一者觀察自相同相二者觀察生相滅相三者觀察不生不滅相大慧何者世間智諸外道凡夫人等執著一切諸法有無是名世間智相大慧何者出世間智謂諸一切聲聞緣覺虛妄分別自相同相是名出世間智大慧何者出世間上上智謂佛如來菩薩摩訶薩觀察一切諸法寂靜不生不滅得如來地無我證法離彼有無朋黨二見復次大慧所言智者無障礙相識者識彼諸境界相復次大慧識者和合起作所作名為識相無礙法相應名為智相復次大慧無所得相名之為智以自內身證得聖智修行境界故出入諸法如水中月是名智相

爾時世尊重說偈言

「識能集諸業
智能了分別
慧能得無相
及妙莊嚴境
識為境界縛
智能了諸境
無相及勝境
是慧所住處
心意及意識
遠離於諸相
聲聞分別法
非是諸弟子
寂靜勝進忍
如來清淨智
生於善勝智
遠離諸所行
我有三種慧
依彼得聖名
於彼想分別
能聞於有無
離於二乘行
慧離於境界
取於有無想
從諸聲聞生
能入唯是心
智慧無垢相

「復次大慧諸外道有九種轉變見何等為九一者形相轉變二者相轉變三者因轉變四者相應轉變五者見轉變六者物轉變七者緣了別轉變八者作法了別轉變九者生轉變大慧是名九種轉變見依九種轉變見故一切外道說於轉變從有無生大慧何者外道形相轉變大慧譬如以金作莊嚴具鐶釧瓔珞種種各異形相雖殊金體不變一切外道分別諸法形相轉變亦復如是大慧復有外道分別諸法依因轉變大慧而彼諸法亦非如是非不如是以依分別故大慧如是一切轉變亦爾應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變一切外道分別轉變亦復如是而無實法可以轉變以自心見有無可取分別有無故大慧一切凡夫亦復如是以依自心分別而生一切諸法大慧無有法生無有法轉如幻夢中見諸色事大慧譬如夢中見一切事石女兒生死

爾時世尊重說偈言

「轉變時形相
四大種諸根
中陰及諸取
如是取非智
因緣生世間
佛不如是說
因緣即世間
如乾闥婆城

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊惟願如來正遍知善說一切諸法相續不相續相惟願善逝說一切法相續不相續相我及一切諸菩薩眾善解諸法相續不相續相善巧方便知已不墮執著諸法相續不相續相離一切法相續不相續言說文字妄想已得力自在神通遊化十方一切諸佛國土大眾之中陀羅尼門善印所印十盡句善轉所轉種種變化光明照曜譬如四大日月摩尼自然而行眾生受用遠離諸地惟自心見分別之相示一切法如幻如夢示入依止諸佛之地於眾生界隨其所應而為說法攝取令住一切諸法如幻如夢離於有無一切朋黨生滅妄想異言說義轉身自在往勝處生

佛告聖者大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「一切諸法相續不相續相者謂如聲聞執著義相續相執著相續緣執著相續有無執著相續分別生不生執著相續分別滅不滅執著相續分別乘非乘執著相續分別有為無為執著相續分別地地相執著相續分別自分別執著相續分別有無入外道朋黨執著相續大慧如是愚癡凡夫無量異心分別相續依此相續愚癡分別如蠶作繭依自心見分別綖相續樂於和合自纏纏他執著有無和合相續大慧然無相續無相續相以見諸法寂靜故大慧以諸菩薩見一切法無分別相是故名見一切菩薩寂靜法門復次大慧如實能知外一切法離於有無如實覺知自心見相以入無相自心相故大慧以見分別有無法故名為相續以見諸法寂靜故名無相續無相續相無相續諸法相大慧無縛無脫墮於二見自心分別有縛有脫何以故以不能知諸法有無故復次大慧愚癡凡夫有三種相續何等為三謂貪瞋癡及愛樂生以此相續故有後生大慧相續者眾生相續生於五道大慧斷相續者無相續無相續相復次大慧執著因緣相續故生於三有以諸識展轉相續不斷見三解脫門轉滅執著三有因識名斷相續

爾時世尊重說偈言

「不實妄分別
名為相續相
能如實知彼
相續網則斷
若取聲為實
如蠶繭自纏
自心妄想縛
凡夫不能知

大慧菩薩復白佛言「如世尊說以何等何等分別心分別何等何等法而彼彼法無彼如是如是體相惟自心分別世尊若惟自心分別非彼法相者如世尊說一切諸法應無染淨何以故如來說言一切諸法妄分別見無實體故

佛告大慧「如是如是如汝所說大慧而諸一切愚癡凡夫分別諸法而彼諸法無如是相虛妄分別以為實有大慧彼是凡夫虛妄分別諸法體相虛妄覺知非如實見大慧如聖人知一切諸法自體性相依聖人智依聖人見依聖慧眼如如實知諸法自體

大慧菩薩言「世尊世尊如諸聖人等依聖智依聖見依聖慧眼非肉眼天眼覺知一切諸法體相無如是相非如凡夫虛妄分別世尊云何愚癡凡夫轉虛妄相

佛告大慧「能如實覺知聖人境界轉虛妄識

「世尊彼癡凡夫非顛倒見非不顛倒見何以故以不能見聖人境界如實法體故以見轉變有無相故」大慧白佛言「世尊一切聖人亦有分別一切種種諸事無如是相以自心見境界相故世尊彼諸聖人見有法體分別法相以世尊不說有因不說無因何以故以墮有法相故餘人見境不如是見世尊如是說者有無窮過何以故以不覺知所有法相無自體相故世尊非因分別有法體相而有諸法世尊彼云何分別不如彼分別應如彼分別世尊分別相異相自體相異相世尊而彼二種因不相似彼彼分別法體相異云何凡夫如此分別此因不成如彼所見世尊說言『我為斷諸一切眾生虛妄分別心故作如是說如彼凡夫虛妄分別無如是法』世尊何故遮諸眾生有無見事而執著實法聖智境界世尊復令一切眾生墮無見處何以故以言諸法寂靜無相聖智法體如是無相故

佛告大慧「我不說言一切諸法寂靜無相亦不說言諸法悉無亦不令其墮於無見亦令不著一切聖人境界如是何以故我為眾生離驚怖處故以諸眾生無始世來執著實有諸法體相是故我說聖人知法體相實有復說諸法寂靜無相大慧我不說言法體有無我說自身如實證法以聞我法修行寂靜諸法無相得見真如無相境界入自心見法遠離見外諸法有無得三解脫門得已以如實印善印諸法自身內證智慧觀察離有無見復次大慧菩薩不應建立諸法不生何以故以建立法同諸法有若不爾者同諸法無復次大慧因建立諸法有故說一切法於建立法中同何以故以彼建立不同一切法不生是故建立說一切法是言自破何以故以建立中無彼建立若不爾者彼建立亦不生以同諸法無差別相故是故建立諸法不生名為自破以彼建立三法五法和合有故離於建立有無不生大慧彼建立入諸法中不見有無法故大慧若彼建立諸法不生而作是言『一切法不生』大慧如是說者建立則破何以故離於建立有無相不可得故大慧是故不應建立諸法不生大慧以彼建立同彼一切不生法體是故不應建立諸法不生以有多過故大慧復有不應建立諸法不生何以故以三法五法彼彼因不同故大慧復有不應建立諸法不生何以故以彼三法五法作有為無常故是故不應建立一切諸法不生大慧如是不應建立一切法空一切諸法無實體相大慧而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢以見不見相故以諸法相迷惑見智故是故應說如幻如夢除遮一切愚癡凡夫離驚怖處大慧以諸凡夫墮在有無邪見中故以凡夫聞如幻如夢生驚怖故諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘

爾時世尊重說偈言

「無自體無識
無阿梨耶識
愚癡妄分別
邪見如死屍
一切法不生
餘見說不成
諸法畢不生
因緣不能成
一切法不生
莫建如是法
同不同不成
是故建立壞
譬如目有瞖
虛妄見毛輪
分別於有無
凡夫虛妄見
三有惟假名
無有實法體
執假名為實
凡夫起分別
相事及假名
心意所受用
佛子能遠離
住寂境界行
無水取水相
諸獸癡妄心
凡夫見法爾
聖人則不然
聖人見清淨
三脫三昧生
遠離於生滅
得無障寂靜
修行無所有
亦復不見無
有無法平等
是故生聖果
有無法云何
云何成平等
以心不能見
內外法無常
若能滅彼法
見心成平等

爾時聖者大慧菩薩白佛言「世尊如世尊說智慧觀察不能見前境界諸法爾時善知惟是內心意識如實覺知無法可取亦無能取是故智亦不能分別而取世尊若言智慧不能取者為見諸法自相同相異異法相種種異法體不同故智不能知為見諸法種種體相不可異故智不能知為是山巖石壁牆幕樹林草木地水火風之所障故智不能知為是極遠極近處故智不能知為是老小為是盲冥諸根不具智不能知世尊若一切法異異法相異異法體自相同相種種不同故智不能知者世尊若爾彼智非智何以故不能知前實境界故世尊若一切法種種體相自相同相不見異故智不能知者若爾彼智不得言智何以故實有境界不能知故世尊有前境界如實能見名之為智若為山巖石壁牆幕樹林草木地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具不能知見者彼智無智有實境界而不知故

佛告大慧「如汝所說言無智者是義不然何以故有實智故大慧我不依汝如是之說境界是無惟自心見我說不覺惟是自心見諸外物以為有無是故智慧不見境界智不見者不行於心是故我說入三解脫門智亦不見而諸凡夫無始世來虛妄分別依戲論熏習熏彼心故如是分別見外境界形相有無為離如是虛妄心故說一切法惟自心見執著我我所故不能覺知但是自心虛妄分別是智是境界分別是智是境界故觀察外法不見有無墮於斷見

爾時世尊重說偈言

「有諸境界事
智慧不能見
彼無智非智
虛妄見者說
言諸法無量
是智不能知
障礙及遠近
是妄智非智
老小諸根冥
不能生智慧
而實有境界
彼智非實智

「復次大慧愚癡凡夫依無始身戲論煩惱分別煩惱幻舞之身建立自法執著自心見外境界執著名字章句言說而不能知建立正法不修正行離四種句清淨之法

大慧菩薩言「如是如是如是世尊如世尊說世尊為我說所說法建立法相我及一切諸菩薩等於未來世善知建立說法之相不迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法

佛告大慧菩薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我為汝說

大慧言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「有二種過去未來現在如來正遍知所說法何等為二一者建立說法相二者建立如實法相大慧何者建立說法相謂種種功德修多羅優波提舍隨眾生信心而為說法大慧是名建立說法相大慧何者建立如實法相謂依何等法而修正行遠離自心虛妄分別諸法相故不墮一異俱不俱朋黨聚中離心意識內證聖智所行境界離諸因緣相應見相離一切外道邪見離諸一切聲聞辟支佛見離於有無二朋黨見大慧是名建立如實法相大慧汝及諸菩薩摩訶薩應當修學

爾時世尊重說偈言

「我建立二法
說法如實法
依名字說法
為實修行者

入楞伽經卷第五

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