入楞伽經

入楞伽經卷第二

集一切佛法品第三之一

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊諸識有幾種生住滅

佛告聖者大慧菩薩言「大慧諸識生住滅非思量者之所能知大慧諸識各有二種生住滅大慧諸識二種滅者一者相滅二者相續滅大慧諸識又二種住一者相住二者相續住大慧諸識有二種生一者相生二者相續生大慧識有三種何等三種一者轉相識二者業相識三者智相識大慧有八種識略說有二種何等為二一者了別識二者分別事識大慧如明鏡中見諸色像大慧了別識亦如是見種種鏡像大慧了別識分別事識彼二種識無差別相迭共為因大慧了別識不可思議熏變因大慧分別事識分別取境界因無始來戲論熏習大慧阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅大慧是名相滅大慧相續滅者相續因滅則相續滅因滅緣滅則相續滅大慧所謂依法依緣言依法者謂無始戲論妄想熏習言依緣者謂自心識見境界分別大慧譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是非異非不異大慧若泥團異者非彼所成而實彼成是故不異若不異者泥團微塵應無差別大慧如是轉識阿梨耶識若異相者不從阿梨耶識生若不異者轉識滅阿梨耶識亦應滅而自相阿梨耶識不滅是故大慧諸識自相滅自相滅者業相滅若自相滅者阿梨耶識應滅大慧若阿梨耶識滅者此不異外道斷見戲論大慧彼諸外道作如是說所謂『離諸境界相續識滅相續識滅已即滅諸識』大慧若相續識滅者無始世來諸識應滅大慧諸外道說相續諸識從作者生不說識依眼色空明和合而生而說有作者大慧何者是外道作者勝人自在微塵等是能作者

「復次大慧有七種自性何等為七一者集性自性二者性自性三者相性自性四者大性自性五者因性自性六者緣性自性七者成性自性

「復次大慧有七種第一義何等為七一者心境界二者智境界三者慧境界四者二見境界五者過二見境界六者過佛子地境界七者入如來地內行境界

「大慧此是過去未來現在諸佛如來正遍知性自性第一義心大慧依此性自性第一義心諸佛如來畢竟得於世間出世間諸佛智慧眼同相別相諸法建立如所建立不與外道邪見共同大慧云何不與外道邪見共同所謂分別自心境界妄想見而不覺知自心想見大慧諸愚癡凡夫無有實體以為第一義說二見論

「復次大慧汝今諦聽我為汝說虛妄分別以為有物為斷三種苦何等為三謂無知愛業因緣滅自心所見如幻境界大慧諸沙門婆羅門作如是說『本無始生依因果而現』復作是說『實有物住依諸緣故有陰以生者滅故』大慧彼沙門婆羅門說『相續體本無始有若生若滅若涅槃若道若業若果若諦』破壞諸法是斷滅論非我所說何以故以現法不久當可得故不見根本故大慧譬如瓶破不得瓶用大慧譬如燋種不生芽等大慧彼陰入是滅過去陰入滅現在未來亦滅何以故因自心虛妄分別見故大慧無彼陰入相續體故大慧若本無始生依三法生種種識者龜毛何故不生沙不出油汝之所立決定之義是即自壞汝說有無說生所成因果亦壞大慧若如是依三法因緣應生諸法因果自相過去現在未來有無諸相譬喻及阿含自覺觀地依自見薰心作如是說大慧愚癡凡夫亦復如是惡見所害邪見迷意無智妄稱一切智說

「大慧若復有沙門婆羅門見諸法離自性故如雲火輪揵闥婆城不生不滅故如幻陽炎水中月故如夢內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故離自心虛妄分別可見因緣故離滅盡妄想說所說法故離身資生持用法故離阿梨耶識取境界相應故入寂靜境界故離生住滅法故如是思惟觀察自心以為生故大慧如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心大慧汝巧方便開發方便觀察一切諸眾生界皆悉如幻如鏡中像故無因緣起遠離內境故自心見外境界故次第隨入無相處故次第隨入從地至地三昧境界故信三界自心幻故大慧如是修行者當得如幻三昧故入自心寂靜境界故到彼岸境界故離作者生法故得金剛三昧故入如來身故入如來化身故入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故入一切佛國土故入一切眾生所樂故離心意識境界故轉身得妙身故大慧諸菩薩摩訶薩如是修行者必得如來無上妙身大慧菩薩欲證如來身者當遠離陰入心因緣和合法故遠離生滅虛妄分別戲論故諸法唯心當如是知見三界因無始世來虛妄分別戲論而有故觀如來地寂靜不生故進趣內身聖行故大慧汝當不久得心自在無功用行究竟故如眾色隨摩尼寶化身入諸眾生微細心故以入隨心地故令諸眾生次第入地故是故大慧諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修行自內法故

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言「惟願世尊為諸菩薩摩訶薩說心意識五法自體相應法門諸佛菩薩修行之處遠離自心邪見境界和合故能破一切言語譬喻體相故一切諸佛所說法心為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿梨耶識大海波境界說法身如來所說法故

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧有四因緣眼識生何等為四一者不覺自內身取境界故二者無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故三者識自性體如是故四者樂見種種色相故大慧是名四種因緣於阿梨耶識海起大勇波能生轉識大慧如眼識起識一切諸根毛孔一時轉識生如鏡中像多少一時復有隨因緣次第生大慧猶如猛風吹境心海而識波生不斷因事相故迭共不相離故業體相使縛故不覺色體故而五識身轉故大慧不離彼五識因了別識相名為意識共彼因常轉故大慧五識及心識不作是念『我迭共為因』自心見虛妄分別取諸境界而彼各各不異相俱現分別境界如是彼識微細生滅以入修行三昧者不覺不知微細熏習而修行者作是心『我滅諸識入三昧』而修行者不滅諸識入三昧大慧熏集種子心不滅取外境界諸識滅大慧如是微細阿梨耶識行除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能知故入三昧智力亦不能覺以其不知諸地相故以不知智慧方便差別善決定故以不能覺諸佛如來集諸善根故以不能知自現境界分別戲論故以不能入種種稠林阿梨耶識窟故大慧惟下中上如實修行者乃能分別見自心中虛妄見故能於無量國土為諸如來授位故得無量自在力神通三昧故依善知識佛子眷屬而能得見心意識自心自體境界故分別生死大海以業愛無智以為因有故大慧是故如實修行者應推覓親近善知識故

爾時世尊而說偈言

「譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓冥壑
無有斷絕時
梨耶識亦爾
境界風吹動
種種諸識浪
騰躍而轉生
青赤鹽珂乳
味及於石蜜
眾華與果實
如日月光明
非異非不異
海水起波浪
七識亦如是
心俱和合生
譬如海水動
種種波浪轉
梨耶識亦爾
種種諸識生
心意及意識
為諸相故說
諸識無別相
非見所見相
譬如海水波
是則無差別
諸識心如是
異亦不可得
心能集諸業
意能觀集境
識能了所識
五識現分別

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛

「青赤諸色像
自識如是見
水波相對法
何故如是說

爾時世尊以偈答曰

「青赤諸雜色
波中悉皆無
說轉識心中
為凡夫相說
彼業悉皆無
自心離可取
可取及能取
與彼波浪同
身資生住持
眾生惟識見
是故現轉識
水波浪相似
大海波浪動
鼓躍可分別
阿梨耶識轉
何故不覺知
凡夫無智慧
梨耶識如海
波浪轉對法
是故譬喻說

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言

「日出光等照
下中上眾生
如來出世間
為凡夫說實
佛得究竟法
何故不說實
「若說真實者
彼心無真實
譬如海波浪
鏡中像及夢
俱時而得現
心境界亦然
境界不具故
是故次第現
識者識所識
意者然不然
吾則以現見
定中無如是
譬如巧畫師
及畫師弟子
布綵圖眾像
我說法亦爾
綵色本無文
非筆亦非器
為眾生說故
綺錯畫眾像
言說離真實
真實離名字
我得真實處
如實內身知
離覺所覺相
解如實為說
此為佛子說
愚者異分別
種種皆如幻
唯見非真實
如是種種說
隨事實不實
為此人故說
於彼為非說
彼彼諸病人
良醫隨處藥
如來為眾生
唯心應器說
妄想非境界
聲聞亦非分
諸如來世尊
自覺境界說

「復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者當離憒閙離睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便離諸外道一切戲論離聲聞緣覺乘相當通達自心現見虛妄分別之相

「復次大慧菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者於上聖智三相當勤修學大慧何等為上聖智三相所謂無所有相一切諸佛自願住持相內身聖智自覺知相修行此已能捨跛驢智慧之相得勝子第八地三相修行大慧何者無所有相謂觀聲聞緣覺外道相大慧何者一切諸佛自願住持相謂諸佛本自作願住持諸法大慧何者內身聖智自覺知相一切法相無所執著得如幻三昧身諸佛地處進趣修行大慧是名上聖智三相若成就此三相者能到自覺聖智境界是故大慧諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者當如是學

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩知諸大菩薩眾心之所念承佛如來住持之力問於如來名聖智行分別法門體「世尊願為我說名聖智行分別法門體依百八見分別說如來正遍知依此百八見為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法大慧諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別能清淨人無我法無我善解諸地過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂得諸佛如來不可思議境界修行故得離五法自體相行入諸佛法身體真實行故得如來法身善決定處如幻境界所成故一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故

佛告聖者大慧菩薩「有一種外道邪見執著空無所有妄想分別智因有二自體無體分別兔角無如兔角無諸法亦無大慧復有餘外道見四大功德實有物見各各有差別相實無兔角虛妄執著妄想分別實有牛角大慧彼諸外道墮於二見不知唯心妄想分別增長自心界大慧如身資生器世間等惟是心分別不得分別兔角離於有無大慧不得分別一切諸法離於有無大慧若有人離於有無作如是言『無有有兔角分別』不得分別無有有兔角彼人見相待因不得分別無兔角何以故大慧乃至觀察微細微塵不見實事離聖人智境界不得分別有牛角

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊世尊愚癡凡夫不見分別相而比智分別彼人見無

佛告聖者大慧菩薩言「大慧非觀分別心彼人無相何以故因虛妄分別心依角有分別心大慧依止虛妄角有分別心是故依依止因離相待法非見法彼無角大慧若離分別心更有分別應離角有非因角有大慧若不離彼分別心彼法乃至觀察微塵不見有實物大慧不離於心彼法應無以彼二法有無不可得若爾見何等法有何等法無大慧若不如是見有無不得分別有無此義云何見有牛角見無兔角不得如是分別大慧以因不相似故有無義不成以諸外道凡夫聲聞說有無義二俱不成故

「大慧復有餘外道見色有因妄想執著形相長短見虛空無形相分齊見諸色相異於虛空有其分齊大慧虛空即是色以色大入虛空故大慧色即是虛空依此法有彼法依彼法有此法故以依色分別虛空依虛空分別色故大慧四大種生自相各別不住虛空而四大中非無虛空大慧兔角亦如是因牛角有言兔角無大慧又彼牛角析為微塵分別微塵相不可得見彼何等何等法有何等何等法無而言有耶無耶若如是觀餘法亦然

爾時佛告聖者大慧菩薩言「大慧汝當應離兔角牛角虛空色異妄想見等大慧汝亦應為諸菩薩說離兔角等相大慧汝應當知自心所見虛妄分別之相大慧汝當於諸佛國土中為諸佛子說汝自心現見一切虛妄境界

爾時世尊重說偈言

「色於心中無
心依境見有
內識眾生見
身資生住處
心意與意識
自性及五法
二種無我淨
如來如是說
長短有無等
展轉互相生
以無故成有
以有故成無
分別微塵體
不起色妄想
但心安住處
惡見不能淨
非妄智境界
聲聞亦不知
如來之所說
自覺之境界

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流復請如來而作是言「世尊云何淨除自心現流為次第淨為一時耶

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧淨自心現流次第漸淨非為一時大慧譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時大慧眾生清淨自心現流亦復如是漸次清淨非為一時譬如陶師造作諸器漸次成就非為一時大慧諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是漸次而淨非一時淨大慧譬如大地生諸樹林藥草萬物漸次增長非一時成大慧諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是漸次而淨非一時淨大慧譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術漸次而解非一時知大慧諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是漸次而淨非一時淨大慧譬如明鏡無分別心一時俱現一切色像如來世尊亦復如是無有分別淨諸眾生自心現流一時清淨非漸次淨令住寂靜無分別處大慧譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非為前後大慧如來世尊亦復如是為令眾生離自心煩惱見薰習氣過患一時示現不思議智最勝境界大慧譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等一時而知非是前後大慧報佛如來亦復如是一時成熟諸眾生界置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處大慧譬如法佛報佛放諸光明有應化佛照諸世間大慧內身聖行光明法體照除世間有無邪見亦復如是

「復次大慧法佛報佛說一切法自相同相故因自心現見薰習相故因虛妄分別戲論相縛故如所說法無如是體故大慧譬如幻師幻作一切種種形像諸愚癡人取以為實而彼諸像實不可得復次大慧虛妄法體依因緣法執著有實分別而生大慧如巧幻師依草木瓦石作種種事依於呪術人工之力成就一切眾生形色身分之相名幻人像眾生見幻種種形色執著為人而實無人大慧眾生雖見以為是人無實人體大慧因緣法體隨心分別亦復如是以見心相種種幻故何以故以執著虛妄相因分別心熏習故大慧是名分別虛妄體相大慧是名報佛說法之相大慧法佛說法者離心相應體故內證聖行境界故大慧是名法佛說法之相

「大慧應化佛所作應佛說施精進禪定智慧故入解脫故建立識想差別行故說諸外道無色三摩跋提次第相大慧是名應佛所作應佛說法相復次大慧法佛說法者離攀緣故離能觀所觀故離所作相量相故大慧非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故以諸外道執著虛妄我相故是故大慧如是內身自覺修行勝相當如是學大慧汝當應離見自心相以為非實

「復次大慧聲聞乘有二種差別相謂於內身證得聖相故執著虛妄相分別有物故大慧何者聲聞內身證得聖相謂無常無我境界故真諦離欲寂滅故入故自相同相故內外不滅相故見如實法故得心三昧得心三昧已得禪定解脫三昧道果三摩跋提不退解脫故離不可思議薰習變易死故內身證得聖樂行法住聲聞地故大慧是名聲聞內身證得聖相大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法而不取寂滅空門樂不取三摩跋提樂以憐愍眾生故起本願力行是故雖知不取為究竟大慧是名聲聞內身證聖修行樂相大慧菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著大慧何者是聲聞分別有物執著虛妄相謂於四大堅動相青黃赤白等相故無作者而有生故自相同相故斟量相應阿含先勝見善說故依彼法虛妄執著以為實有大慧是名聲聞分別有物執著虛妄相大慧菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨捨已入法無我相入法無我相已入人無我觀察無我相已次第入諸地大慧是名聲聞分別有物執著虛妄相大慧所言聲聞乘有二種相者我已說竟

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言「世尊世尊所說常不可思議法內身證聖境界法第一義法世尊外道亦說常不可思議因果此義云何

佛告聖者大慧菩薩言「大慧諸外道說常不可思議因果不成何以故大慧諸外道說常不可思議非因自相相應故大慧諸外道說常不可思議若因自相不相應者此何等法何等法了出是故外道不得言常不可思議復次大慧諸外道說常不可思議者若因自相相應者應成無常不可思議以有因相故是故不成常不可思議大慧我說常不可思議第一義常不可思議與第一義相因果相應以離有無故以內身證相故以有彼相故以第一義智因相相應以離有無故以非所作故與虛空涅槃寂滅譬喻相應故是故常不可思議是故大慧我說常不可思議不同外道常不可思議論大慧此常不可思議諸佛如來正遍知實是常法以諸佛聖智內身證得故非心意識境界故大慧是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議內身所證聖智行法復次大慧諸外道常不可思議無常法相因相應故是故無常非因相而得名故是故常法不可思議大慧若諸外道常不可思議見有無法而言常以彼法比智知言有常大慧我亦如是即因此法作有無見無常應常何以故以無因故復次大慧諸外道說若因相相應成常不可思議以彼外道言因自相有無故者同於兔角大慧此常不可思議諸外道等但虛妄分別何以故以無兔角但虛妄分別故自因相無故大慧我常不可思議惟內身證相因故離作有無法故是故常不可思議以無外相故常法相應故大慧諸外道等見無外相比智知常不可思議以為常彼外道等不知常不可思議自因相彼因相故以內身聖智證境界相故大慧彼外道於我法不應為說

「復次大慧諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃不知世間涅槃無差別故分別一切法與非法而滅諸根不取未來境界妄取以為涅槃不知內身證修行法故不知阿梨耶識轉故大慧是故彼愚癡人說有三乘法而不能知唯心想寂滅得寂滅法是故彼無智愚人不知過去未來現在諸佛如來正遍知自心見境界故執著外心境界故是故大慧彼愚癡人於世間生死輪中常轉不住

「復次大慧過去未來現在一切諸佛皆說諸法不生何以故謂自心見有無法故若離有無諸法不生故是故大慧一切法不生大慧一切法如兔角驢駝等角大慧愚癡凡夫妄想分別分別諸法是故一切諸法不生大慧一切諸法自體相不生是內身證聖智境界故非諸凡夫自體分別二境界故大慧是阿梨耶識身資生器世間去來自體相故見能取可取轉故諸凡夫墮於生住滅二相心故分別諸法生有無故大慧汝應知如是法故

「復次大慧我說五種乘性證法何等為五一者聲聞乘性證法二者辟支佛乘性證法三者如來乘性證法四者不定乘性證法五者無性證法大慧何者聲聞乘性證法謂說陰入法故說自相同相證智法故彼身毛孔熙怡欣悅樂修相智不修因緣不相離相故大慧是名聲聞乘性證法故彼聲聞人邪見證智離起麁煩惱不離無明熏習煩惱見己身證相謂初地中乃至五地六地離諸煩惱同己所離故熏習無明煩惱故墮不可思議變易死故而作是言『我生已盡梵行已立所作已辦不受後有』如是等得入人無我乃至生心以為得涅槃故大慧復有餘外道求證涅槃而作是言『覺知我人眾生壽命作者受者丈夫』以為涅槃大慧復有餘外道見一切諸法依因而有生涅槃心故大慧彼諸外道無涅槃解脫以不見法無我故大慧是名聲聞乘外道性於非離處而生離想大慧汝應轉此邪見修行如實行故

「大慧何者辟支佛乘性證法謂聞說緣覺證法舉身毛竪悲泣流淚不樂憒閙故觀察諸因緣法故不著諸因緣法故聞說自身種種神通若離若合種種變化其心隨入故大慧是名緣覺乘性證法汝當應知隨順緣覺說

「大慧何者如來乘性證法大慧如來乘性證法有四種何等為四一者證實法性二者離實法證性三者自身內證聖智性四者外諸國土勝妙莊嚴證法性大慧若聞說此一一法時但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界不驚不怖不畏者大慧當知是證如來乘性人大慧是名如來乘性證法人相

「大慧何者不定乘性證法大慧若人聞說此三種法於一一中有所樂者隨順為說大慧說三乘者為發起修行地故說諸性差別非究竟地為欲建立畢竟能取寂靜之地故大慧彼三種人離煩惱障熏習得清淨故見法無我得三昧樂行故聲聞緣覺畢竟證得如來法身故

爾時世尊重說偈言

「逆流修無漏
往來及不還
應供阿羅漢
是等心亂惑
我說於三乘
一乘及非乘
諸聖如實解
凡夫不能知
第一義法門
遠離於二教
建立於三乘
為住寂靜處
諸禪及無量
無色三摩提
無想定滅盡
亦皆心中無

「大慧何者無性乘謂一闡提大慧一闡提者無涅槃性何以故於解脫中不生信心不入涅槃大慧一闡提者有二種何等為二一者焚燒一切善根二者憐愍一切眾生作盡一切眾生界願大慧云何焚燒一切善根謂謗菩薩藏作如是言『彼非隨順修多羅毘尼解脫說』捨諸善根是故不得涅槃大慧憐愍眾生作盡眾生界願者是為菩薩大慧菩薩方便作願若諸眾生不入涅槃者我亦不入涅槃是故菩薩摩訶薩不入涅槃大慧是名二種一闡提無涅槃性以是義故決定取一闡提行

大慧菩薩白佛言「世尊此二種一闡提何等一闡提常不入涅槃

佛告大慧菩薩摩訶薩「一闡提常不入涅槃何以故以能善知一切諸法本來涅槃是故不入涅槃非捨一切善根闡提何以故大慧彼捨一切善根闡提若值諸佛善知識等發菩提心生諸善根便證涅槃何以故大慧諸佛如來不捨一切諸眾生故是故大慧菩薩一闡提常不入涅槃

入楞伽經卷第二

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