入楞伽經

入楞伽經卷第三

集一切佛法品第三之二

「復次大慧菩薩摩訶薩當善知三法自體相大慧何等三法自體相一者虛妄分別名字相二者因緣法體自相相三者第一義諦法體相大慧何者虛妄分別名字相謂從名字虛妄分別一切法相是名虛妄分別名字之相大慧何者因緣法體自相相大慧因緣法體自相相者從境界事生故大慧因緣法體境界事相諸佛如來正遍知說虛妄分別差別有二種何等二種一者妄執名字戲論分別二者妄執名字相分別境界相事相大慧何者妄執名字相境界相事相謂即彼內外法自相同相大慧是名因緣法體二種自相相以依彼法觀彼法生故大慧是名因緣法體自相相大慧何者第一義諦法體相謂諸佛如來離名字相境界相事相相聖智修行境界行處大慧是名第一義諦相諸佛如來藏心

爾時世尊重說偈言

「名相分別事
及法有二相
真如正妙智
是第一義相

「大慧是名觀察五法自相法門諸佛菩薩修行內證境界之相汝及諸菩薩應如是學

「復次大慧菩薩摩訶薩應當善觀二無我相大慧何等二種一者人無我智二者法無我智云何人無我智謂離我我所入聚故無智業愛生故依眼色等虛妄執著故自心現見一切諸根器身屋宅故自心分別分別故分別分別識故如河流種子燈焰風雲念念展轉前後差別輕躁動轉如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故無厭足如火故因無始來戲論境界熏習故猶如轆轤車輪機關於三界中生種種色種種身如幻起尸大慧如是觀諸法相巧方便智是名善知人無我智境界之相大慧何者法無我智謂如實分別陰入相大慧菩薩觀察陰入等無我我所入聚因業愛繩迭共相縛因緣生故無我無作者大慧入等離同相異相故依不實相分別得名愚癡凡夫妄相分別以為有故非證實者見以為有大慧菩薩如是觀察心意識五法體相一切離故諸因緣無是名善知諸法無我智境界相大慧菩薩善知諸法無我已觀察真如修寂靜行不久當得初歡喜地善能觀察歡喜地已如是諸地次第轉明乃至得證法雲之地菩薩住彼法雲地已無量諸寶間錯莊嚴大蓮華王座大寶宮殿如實業幻境界所生而坐其上一切同行諸佛子等恭敬圍遶十方諸佛申手灌頂授於佛位如轉輪王灌太子頂過佛子地過佛子地已觀諸佛法如實修行於諸法中而得自在得自在已名得如來無上法身以見法無我故大慧是名如實法無我相大慧汝及諸菩薩應如是學

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊世尊有無謗相願為我說世尊我及諸菩薩摩訶薩若聞得離有無邪見速得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已遠離斷常邪見建立便能建立諸佛正法

爾時世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已而說偈言

「心中無斷常
身資生住處
惟心愚無智
無物而見有

爾時世尊於此偈義復重宣說告聖者大慧菩薩言「大慧有四種建立謗相何等為四一者建立非有相二者建立非正見相三者建立非有因相四者建立非有體相大慧是名四種建立

「大慧何者是謗相大慧觀察邪見所建立法不見實相即謗諸法言一切無大慧是名建立謗相

「復次大慧何者建立非有相謂分別陰入非有法無始來戲論非有實故而執著同相異相此法如是如是畢竟不異大慧依此無量世來煩惱薰習執著而起大慧是名建立非有相大慧何者建立非正見相大慧彼陰界入中無我人眾生壽者作者受者而建立邪見謂有我等故大慧是名建立非正見相大慧何者建立非有因相謂初識不從因生本不生後時生如幻本無因物而有因眼色明念故識生生已還滅大慧是名建立非有因相大慧何者建立非有體謗法相謂虛空滅涅槃無作無物建立執著大慧彼三法離有無故大慧一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故離有無建立相故大慧建立謗相者諸凡夫虛妄分別故不知但是心見諸法是有非聖人所見故大慧是名建立非有體謗法相大慧汝當遠離不正見建立謗法相故

「復次大慧諸菩薩摩訶薩如實知心意識五法體相二種無我為安隱眾生現種種類像如彼虛妄無所分別依因緣法而有種種大慧菩薩摩訶薩亦復如是依眾生現種種色如如意寶隨諸一切眾生心念於諸佛土大眾中現如幻如夢如響如水中月鏡中像故遠離諸法不生不滅非常非斷故現佛如來離諸聲聞緣覺乘故聞諸佛法即得無量百千萬億諸深三昧得三昧已依三昧力從一佛土至一佛土供養諸佛示現生於諸宮殿中讚歎三寶現作佛身菩薩聲聞大眾圍遶令諸一切眾生得入自心見境為說外境無物有物令得遠離建立有無法故

爾時世尊重說偈言

「佛子見世間
惟心無諸法
種類非身作
得力自在成

爾時聖者大慧菩薩復請佛言「惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自體相我及一切諸菩薩眾知諸法空無生無二離自體相已離有無妄想速得阿耨多羅三藐三菩提

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我當為汝廣分別說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧言「大慧空者即是妄想法體句大慧依執著妄想法體說空無生無體相不二大慧空有七種何等為七一者相空二者一切法有物無物空三者行空四者不行空五者一切法無言空六者第一義聖智大空七者彼彼空大慧何者是相空謂一切法自相同相空見迭共積聚大慧觀察一一法自相同相無一法可得離自相他相二相無相可住可見是故名為自相空大慧何者一切法有物無物空謂自體相實有法生大慧諸法自體相有無俱空是故名為自體相有物無物空大慧何者是行空謂諸陰等離我我所依因作業而得有生大慧是故名為行空大慧何者不行空謂陰法中涅槃未曾行大慧是名不行空大慧何者一切法無言空謂妄想分別一切諸法無言可說大慧是名一切法無言空大慧何者第一義聖智大空謂自身內證聖智法空離諸邪見熏習之過大慧是名第一義聖智大空大慧何者彼彼空謂何等何等法處彼法無此法有彼法有此法無是故言空大慧我昔曾為鹿母說殿堂空者無象馬牛羊等名為空有諸比丘等名為不空而殿堂殿堂體無比丘比丘體亦不可得而彼象馬牛羊等非餘處無大慧如是諸法自相同相亦不可得離此彼處是故我言彼彼空大慧是名七種空大慧此彼彼空最為麁淺大慧汝當應離彼彼空不須修習

大慧言「何者不生」

「大慧自體不生而非不生依世諦故說名為生依本不生故言不生

大慧言「何者無體相

「大慧我說無體相者一切諸法體本不生是故我言諸法無體而相續體剎那不住大慧以見異異相故是故一切法無體相

大慧言「何者名為不二法相

「大慧二法相者謂日光影長短黑白彼如是等法各各別名不得言不二大慧如世間涅槃一切諸法各各有二大慧何等涅槃彼處無世間何處世間彼處無涅槃以異因相故是故我言一切諸法不二一切諸法不二者世間涅槃無二故是故汝應修學諸法空不生無體不二故

爾時世尊重說偈言

「我常說空法
遠離於斷常
生死如幻夢
而彼業不失
虛空及涅槃
滅二亦如是
凡夫分別生
聖人離有無

爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧一切法空不生無體不二相入於諸佛如來所說修多羅中凡諸法門皆說此義大慧一切修多羅隨諸一切眾生心故分別顯示大慧譬如陽焰迷惑禽獸虛妄執著生於水想而陽焰中實無有水大慧一切修多羅說法亦復如是為諸凡夫自心分別令得歡喜非如實聖智在於言說大慧汝應隨順於義莫著所說名字章句

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊世尊如修多羅說如來藏自性清淨具三十二相在於一切眾生身中為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹如無價寶垢衣所纏如來世尊復說常恒清涼不變世尊若爾外道亦說我有神我常在不變如來亦說如來藏常乃至不變世尊外道亦說有常作者不依諸緣自然而有周遍不滅若如是者如來外道說無差別

佛告聖者大慧菩薩言「大慧我說如來藏常不同外道所有神我大慧我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句說名如來藏大慧如來正遍知為諸一切愚癡凡夫聞說無我生於驚怖是故我說有如來藏而如來藏無所分別寂靜無相說名如來藏大慧未來現在諸菩薩等不應執著有我之相大慧譬如陶師依於泥聚微塵輪繩人功手木方便力故作種種器大慧如來世尊亦復如是彼法無我離諸一切分別之相智慧巧便說名如來藏或說無我或說實際及涅槃等種種名字章句示現如彼陶師作種種器是故大慧我說如來藏不同外道說有我相大慧我說如來藏者為諸外道執著於我攝取彼故說如來藏令彼外道離於神我妄想見心執著之處入三解脫門速得阿耨多羅三藐三菩提大慧以是義故諸佛如來正遍知說如來藏是故我說有如來藏不同外道執著神我是故大慧為離一切外道邪見諸佛如來作如是說汝當修學如來無我相法

爾時世尊重說偈言

「人我及於陰
眾緣與微塵
自性自在作
唯心妄分別

爾時聖者大慧菩薩觀察未來一切眾生復請佛言「唯願世尊為諸菩薩說如實修行法彼諸菩薩聞說如實修行之法便得成就如實修行者

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言「大慧有四種法得名為大如實修行者何等為四一者善知自心現見故二者遠離生住滅故三者善解外法有無故四者樂修內身證智故大慧菩薩成就如是四法得成就大如實修行者大慧何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故離我我所故無動無覺故離取捨故從無始來虛妄執著三界薰習戲論心故種種色行常繫縛故身及資生器世間中六道虛妄現故大慧是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相大慧云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種無故不生以隨自心現知見故以無外法故諸識不起觀諸因緣無積聚故見諸三界因緣有故不見內外一切諸法無實體故遠離生諸法不正見故入一切法如幻相故菩薩爾時名得初地無生法忍遠離心意識五法體相故得二無我如意意身乃至得第八不動地如意意身故

大慧菩薩白佛言「世尊何故名為如意意身

佛告大慧「隨意速去如念即至無有障礙名如意身大慧言如意者於石壁山障無量百千萬億由旬念本所見種種境界自心中縛不能障礙自在而去大慧如意身者亦復如是得如幻三昧自在神力莊嚴其身進趣一切聖智種類身無障礙隨意而去以念本願力境界故為化一切諸眾生故大慧是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相大慧云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相所謂菩薩見一切法如陽焰如夢如毛輪故因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故見一切法無體相求證聖智境界修行故大慧是名菩薩善解外法有無之相即成就大如實修行者大慧汝應如是修學

爾時聖者大慧菩薩復請佛言「世尊唯願世尊說一切法因緣之相我及一切諸菩薩等善知諸法因緣之相離於有無不正見等妄想分別諸法次第一時生過

佛告大慧菩薩言「大慧一切諸法有於二種因緣集相所謂內外大慧外法因緣集相者所謂泥團等柱輪繩人功方便緣故則有瓶生大慧如泥團等因緣生瓶如是縷疊草席種牙湩等人功生酪生酪已生酥生酥已得醍醐大慧是名外法因緣集相從下上上應知大慧何者內法因緣集相大慧所謂無明業愛如是等法名內因緣集相大慧因無明等陰入等而得名為因緣集相而諸凡夫虛妄分別各見別相大慧因有六種何等為六一者當因二者相續因三者相因四者作因五者了因六者相待因大慧當因者作因已能生內外法大慧相續因者能攀緣內外法陰種子等大慧相因者能生相續次第作事而不斷絕大慧作因者能作增上因如轉輪王大慧了因者妄想事生已能顯示如燈照色等大慧相待因者於滅時不見虛妄生法相續事斷絕故大慧如是諸法凡夫自心虛妄分別大慧是諸法非次第生非一時生何以故大慧若一切法一時生者因果不可差別以不見因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生如未有子不能言父大慧愚癡凡夫自心觀察次第相續不相應故作如是言『因緣次第緣所緣緣增上緣等能生諸法』大慧如是次第諸法不生大慧虛妄分別取法體相一時次第俱亦不生復次大慧自心中見身及資生故大慧自相同相外法無法是故次第一時不生大慧但虛妄識生自心見故大慧汝當應離不正見因緣生事次第一時生法

爾時世尊重說偈言

「因緣無不生
不生故不滅
生滅因緣虛
非生亦非滅
為遮諸因緣
愚人虛妄取
有無緣不生
故諸法不起
以於三界中
熏習迷惑心
因緣本自無
不生亦不滅
見諸有為法
石女虛空花
轉可取能取
不生惑妄見
現本皆不生
緣本亦不有
如是等諸法
自體是空無
亦無有住處
為世間說有

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊惟願世尊為我說名分別言語相心法門我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門則能通達言說及義二種之法速得阿耨多羅三藐三菩提得菩提已言說及義能令一切諸眾生等得清淨解

佛告聖者大慧菩薩言「善哉大慧諦聽諦聽當為汝說

大慧菩薩言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧菩薩言「大慧有四種妄相言語何等為四一者相言說二者夢言說三者妄執言說四者無始言說大慧相言說者所謂執著色等諸相而生大慧夢言說者念本受用虛妄境界依境界夢覺已知依虛妄境界不實而生大慧執著言說者念本所聞所作業生大慧無始言說者從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生大慧我言四種言說虛妄執著者我已說竟

爾時聖者大慧菩薩復以此義勸請如來而白佛言「世尊惟願為我重說四種虛妄執著言語之相眾生言語何處出云何出何因出

佛告大慧菩薩言「大慧從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故和合出聲

大慧菩薩白佛言「世尊口中言語虛妄法相為異為不異

佛告大慧言「大慧言語虛妄者非異非不異何以故大慧因彼虛妄法相生言語故大慧若言語異者應無因生大慧若不異者言說不能了前境界大慧說彼言語能了前境是故非異非不異

大慧復白佛言「世尊為言語即第一義為言語所說為第一義

佛告大慧「非言語即第一義何以故大慧為令第一義隨順言語入聖境界故有言語說第一義非言語即第一義大慧第一義者聖智內證非言語法是智境界以言語能了彼境界大慧說第一義言語者是生滅法念念不住因緣和合有言語生大慧因緣和合者彼不能了第一義何以故以無自相他相故是故大慧言語不能了第一義復次大慧隨順自心見外諸法無法分別是故不能了知第一義是故大慧汝當應離種種言語妄分別相

爾時世尊重說偈言

「諸法本虛妄
無有自體實
是故諸言語
不能說有無
空及與不空
凡夫不能知
諸法無體相
說眾生亦爾
分別有無法
猶如化夢等
觀察一切法
不住於涅槃
亦不住世間
如王長者等
為令諸子喜
泥作諸禽獸
先與虛偽物
後乃授實事
我說種種法
自法鏡像等
為諸佛子喜
後說明實際

爾時聖者大慧菩薩復白佛言「世尊唯願世尊為諸菩薩及我身說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常一切外道所不能行聖智自證覺所行故離於自相同相法故入第一義實法性故諸地次第上上清淨故入如來地相故依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故於一切法自心現見差別相故我及一切諸菩薩等離於如是妄想分別同相異相速得阿耨多羅三藐三菩提得菩提已與一切眾生安隱樂具悉令滿足故

佛告大慧「善哉善哉善哉大慧汝為哀愍一切天人多所安樂多所饒益乃能問我如是之義善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我當為汝分別解說

大慧白佛言「善哉世尊唯然受教

佛告大慧「愚癡凡夫不能覺知惟自心見執著外諸種種法相以為實有是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常因自心熏習依虛妄分別心故大慧譬如群獸為渴所逼依熱陽焰自心迷亂而作水想東西馳走不知非水大慧如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別因無始來虛妄執著戲論熏習貪瞋癡熱迷心逼惱樂求種種諸色境界是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等大慧譬如凡夫見揵闥婆城生實城想因無始來虛妄分別城想種子熏習而見大慧彼城非城非不城大慧一切外道亦復如是因無始來戲論熏習執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故大慧以不覺知唯是自心虛妄見故大慧譬如有人於睡夢中見諸男女象馬車步城邑聚落牛與水牛園林樹木種種山河泉流浴池宮殿樓閣種種莊嚴廣大嚴博見身在中忽然即覺覺已憶念彼廣大城大慧於意云何彼人名為是聖者不

大慧白佛言「不也世尊

佛告大慧「一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是不能覺知諸法夢睡自心見故執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故大慧譬如畫像不高不下大慧愚癡凡夫妄見諸法有高有下大慧於未來世依諸外道邪見心熏習增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等大慧而彼外道自壞壞他說如是言『諸法不生不滅有無寂靜』彼人名為不正見者大慧彼諸外道謗因果法因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因大慧欲求勝法者當遠離說如是法人彼人心著自他二見執虛妄法墮於誹謗建立邪心入於惡道大慧譬如目瞖見虛空中有於毛輪為他說言『如是如是青黃赤白汝何不觀』大慧而彼毛輪本自無體何以故有見不見故大慧諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故大慧譬如天雨生於水泡似頗梨珠愚癡凡夫妄見執著生於珠想東西走逐大慧而彼水泡非寶珠非不寶珠何以故有取不取故大慧彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是說非有法依因緣生復有說言實有法滅

「復次大慧彼諸外道建立三種量五分論而作是言『實有聖者內證之法離二自體虛妄分別故』大慧離心意識轉身便得聖種類身修行諸行無如是心離自心見能取可取虛妄境界故入如來地自身進趣證聖智故如實修行者不生有無心故大慧如實修行必得如是境界故大慧若取有無法者即為我相人相眾生相壽者相故大慧說有無法自相同相是名應化佛說非法佛說復次大慧應化如來說如是法隨順愚癡凡夫見心令其修行非為建立如實修行示現自身內證聖智三昧樂行故大慧譬如人見水中樹影大慧彼非影非不影何以故有樹則有無樹則無故大慧彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是分別一異俱不俱有無非有非無常無常妄想分別故何以故以不覺知唯自心見故大慧譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心大慧彼非像非不像何以故有緣得見無緣不見故大慧愚癡凡夫自心分別見像有無大慧一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是見一異俱不俱故大慧譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞彼所聞響非有非無何以故因聲聞聲故大慧一切外道自心虛妄分別熏習見一異俱不俱有無非有非無常無常故大慧譬如大地無諸草木園林之處因於日光塵土和合見水波動而彼水波非有非無何以故令眾生歡喜不歡喜故大慧一切外道愚癡凡夫亦復如是因無始來煩惱心熏習戲論分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常聖人內身證智門中示現陽焰渴愛事故大慧譬如有人依呪術力起於死尸機關木人無眾生體依毘舍闍力依巧師力作去來事而諸愚癡凡夫執著以為實有以去來故大慧愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故是故凡夫外道虛妄建立如是法故是故大慧汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故自身內證聖智分別故

爾時世尊重說偈言

「五陰及於識
如水中樹影
如幻夢所見
莫依意識取
諸法如毛輪
如焰水迷惑
觀察於三界
一切如幻夢
若能如是觀
修行得解脫
如夏獸愛水
搖動迷惑心
彼處無水事
妄想見為水
如意識種子
境界動生見
愚癡取為實
彼法生如翳
無始世愚癡
取物如懷抱
如因榍出榍
誑凡夫入法
幻起尸機關
夢電雲恒爾
觀世間如是
斷有得解脫
陽焰虛空中
無有諸識知
觀諸法如是
不著一切法
諸識唯有名
以諸相空無
見陰如毛輪
何法中分別
畫及諸毛輪
幻夢揵闥婆
火輪禽趣水
實無而見有
常無常及一
二俱及不俱
依無始因縛
凡夫迷惑心
鏡寶水眼中
現諸種種像
妄見種種色
如夢石女兒
一切法無實
如獸愛空水

「復次大慧諸佛如來說法離四種見謂離一異俱不俱故遠離建立有無故大慧一切諸佛如來說法依實際因緣寂滅解脫故大慧一切諸佛如來說法依究竟境界非因自性自在天無因微塵不依如是說法

「復次大慧諸佛說法離二種障煩惱障智障如大商主將諸人眾次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處次第安置令善解知乘地差別相故

「復次大慧有四種禪何等為四一者愚癡凡夫所行禪二者觀察義禪三者念真如禪四者諸佛如來禪大慧何者愚癡凡夫所行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我自相同相骨鎖故無常苦無我不淨執著諸相如是如是決定畢竟不異故如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫是名愚癡凡夫外道聲聞等禪

「大慧何者觀察義禪謂觀人無我自相同相故見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故觀法無我諸地行相義次第故大慧是名觀察義禪

「大慧何者觀真如禪謂觀察虛妄分別因緣如實知二種無我如實分別一切諸法無實體相爾時不住分別心中得寂靜境界大慧是名觀真如禪

「大慧何者觀察如來禪謂如實入如來地故入內身聖智相三空三種樂行故能成辦眾生所作不可思議大慧是名觀察如來禪

爾時世尊重說偈言

「凡夫等行禪
觀察義相禪
觀念真如禪
究竟佛淨禪
譬如日月形
鉢頭摩海相
虛空火盡相
行者如是觀
如是種種相
墮於外道法
亦墮於聲聞
辟支佛等行
捨離於一切
則是無所有
時十方剎土
諸佛真如手
摩彼行者頂
入真如無相

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊言涅槃涅槃者說何等法名為涅槃

佛告聖者大慧菩薩言「大慧言涅槃者轉滅諸識法體相故轉諸見熏習故轉心阿梨耶識法相熏習名為涅槃大慧我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故復次大慧言涅槃者謂內身聖智修行境界故離虛妄分別有無法故大慧云何非常謂離自相同相分別法故是故非常大慧云何非斷謂過去未來現在一切聖人內身證得故是故非斷大慧般涅槃者非死非滅大慧若般涅槃是死法者應有生縛故大慧若般涅槃是滅法者應墮有為法故是故大慧般涅槃者非死非滅如實修行者之所歸依故復次大慧言涅槃者非可取非可捨非此處非彼處非斷非常非一義非種種義是故名為涅槃復次大慧聲聞涅槃者觀察自相同相覺諸法故名聲聞涅槃大慧辟支佛涅槃者不樂憒閙見諸境界無常無樂無我無淨不生顛倒相是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故

「復次大慧我為汝說二法體相何等為二一者執著言說體相二者執著世事體相大慧何者執著言說體相謂無始來執著言說戲論熏習生故大慧何者執著世事體相謂不如實知唯是自心見外境界故

「復次大慧諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故頂禮諸佛如來正遍知問所疑事大慧何等二種願力住持一者依三昧三摩跋提住持力二者遍身得樂謂佛如來手摩其頂受位住持力大慧諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來住持力故名入菩薩大乘光明三昧大慧諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已爾時十方諸佛如來正遍知與諸菩薩住持力故現身口意大慧如金剛藏菩薩摩訶薩及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩大慧如是諸菩薩摩訶薩住初地中三昧三摩跋提力住持故以百千萬億劫修集善根力故次第如實知地對治法相成就菩薩摩訶薩至法雲地住大寶蓮華王宮殿師子座上坐同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞寶冠瓔珞莊嚴其身如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色

「爾時十方一切諸佛各申其手遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂如得自在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位故大慧彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩依如來手摩頂故得遍身樂是故言手摩菩薩頂住持力大慧是名諸菩薩摩訶薩二種住持力大慧諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故能觀察一切諸如來身大慧若無二種住持力者則不得見諸佛如來大慧若諸菩薩摩訶薩離二種住持力能說法者愚癡凡夫亦應說法何以故謂不以得諸佛住持力故大慧依諸如來住持力故山河石壁草木園林及種種伎樂城邑聚落宮殿屋宅皆能出於說法之聲自然皆出伎樂之音大慧何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦惱大慧諸佛如來住持之力無量利益安樂眾生

大慧菩薩復白佛言「世尊世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時諸佛如來正遍知作住持力

佛告大慧「為護魔業煩惱散亂心故為不墮聲聞禪定地故為內身證如來地故為增長內身證法故大慧是故諸佛如來正遍知為諸菩薩作住持力大慧若諸如來不為菩薩作住持力者墮諸外道聲聞辟支佛魔事故不得阿耨多羅三藐三菩提是故諸佛如來正遍知大慈攝取諸菩薩故

爾時世尊重說偈言

「菩薩依自身
本願力清淨
入三昧授位
初地至十地
諸佛人中尊
神力作住持

入楞伽經卷第三

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