大集大虛空藏菩薩所問經

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

「善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏善男子諸佛法藏無有窮盡以一切有情根性行相差別無量諸佛世尊為令趣入隨其爾所差別根性說法寶藏亦有爾所無量無邊是故名為佛法寶藏復次如來證菩提夜般涅槃夜於其中間已說今說當說所有一切悉名如說不異說真說云何名為如說如彼真如平等而說故名如說云何不異說所說之法依勝義諦平等無二名不異說云何真說稱法自性名為真說復次諸佛法藏不可以文字說假使滿於三千大千世界一切有情皆如阿難陀多聞第一於百千俱胝劫中說於一義不可究盡如是諸佛無邊法藏菩薩悉能如法受持一切文字皆不廢忘於一切義無有差異使諸有情皆得歡喜供養奉事一切如來摧壞一切魔怨制伏一切外道息滅煩惱顯揚正法如是善男子是名持佛世尊佛法寶藏

「復次善男子如我等覺彼法自性菩薩如是如彼法性應當受持云何名為如來等覺彼法自性謂知法自性悉皆如幻不成就相故悉皆如夢無境界相故悉如陽炎畢竟無生相故悉如光影無移動相故亦如影像無自性相故知空自性究竟如露故知無相自性無分別故知無願自性心無住故知離欲自性一切欲遠離故知無為自性超諸數相故善男子如是言說為他了別故我已現證是法自性彼法性相不可言說若菩薩欲受持諸佛法藏應如如來覺了諸法自性而以文字語言為諸有情如是說法是為菩薩能持諸佛正法寶藏

「善男子云何菩薩善知有情本來清淨而成熟之善男子有情界本來清淨於彼根本性有情不可得若菩薩欲成熟彼有情應如是知根本清淨復應念彼無我見無有情見無命者見無受者見復次所說有情名者但從顛倒見纏無明有愛虛妄分別諸煩惱生無有實性而彼菩薩應當斷除虛妄顛倒一切煩惱而為有情說如此法不壞其性為令了知有情無故有情離故應當如是成熟有情善男子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之

「善男子云何菩薩如理相應修習佛法如理者名入緣生何以故如彼彼因緣感彼彼果報如布施因獲大財富是故菩薩行布施已盡將迴向一切智智滿足成就檀波羅蜜尸羅是生人天之因菩薩普令污戒有情安住淨戒要期迴向薩婆若已滿足成就戒波羅蜜忍辱柔和為莊嚴身意之因菩薩常行自利利他不為惱害住於忍辱迴向薩婆若已滿足成就忍波羅蜜精進為能引攝一切佛法之因菩薩應發勤精進心積集一切所有善根盡將迴向薩婆若已滿足成就精進波羅蜜禪定為於正知之因菩薩為欲求正知故修習奢摩他資糧盡以迴向薩婆若已滿足成就禪波羅蜜般若多聞為大慧之因菩薩不取不執聞相迴向薩婆若已滿足成就般若波羅蜜如是能於一切善法知如是因感如是果是名因緣如理作意

「復次如理作意者謂如於我及一切法如理作意如是知我無我一切法悉皆無我知我是空一切法悉皆是空我但有名一切法亦唯有名菩薩如是如理作意於一切法平等相應即是具足一切佛法是為菩薩如理相應修習佛法

「善男子云何菩薩不退神通於一切法而得自在善男子若有沙門或婆羅門不害身見起於神通彼還退失若時菩薩已害身見及能遠離六十二等一切諸見起於神通名為具智具慧具覺具施具戒具定亦即名為身心遠離具是智已內常寂靜外無所行遍所知心可所欲心善決擇心善清淨慧無煩惱濁得光明無翳智積集福資糧積集智資糧積集奢摩他資糧積集毘鉢舍那資糧資以檀那淨戒莊嚴被以忍辱精進甲冑依於禪定善修般若隨順大慈安住大悲超出方便成如是法起妙神通高昇無礙乃至坐於菩提道場以神通故於一切法皆得自在現一切色聞一切聲入一切心憶念無量劫獲得一切遊戲神通伏斷諸漏乃至隨意轉變皆得自在於一切法無復功用善男子是為菩薩不退神通於一切法而得自在

「善男子云何菩薩入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱由集為因為緣生大苦蘊令諸有情流轉雜染菩薩於彼善能了知此則名為緣生理趣云何名為緣滅理趣無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅由是因緣滅則大苦蘊滅故令有情獲得清淨如是名為緣滅理趣若菩薩於彼如是了知是名為入甚深理趣非諸聲聞緣覺能於雜染得清淨者此是諸佛如來境界若菩薩以佛威神加持之力則能於此隨分覺悟

「復次甚深者名薩迦耶薩迦耶清淨故一切法清淨何以故此薩迦耶推求根本無所得故其無所得則為甚深諸佛於我皆無所得我本清淨如我清淨一切法亦清淨以何因緣而名清淨謂彼諸法本來不生無所起故名清淨復次無暗無明無阿賴耶真實勝義名為甚深彼無眼滅乃至亦無意滅無有境界是無境界則是真實第一義諦名為甚深亦無心意執著勝義以難測難見不可覺故於此諸類甚深法理但以假名隨順世諦於他有情分別顯示是為菩薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測

「善男子云何菩薩入緣起善巧智遠離一切邊見善男子緣起者無所緣是緣起無事無成就是緣起無常無我寂靜是緣起無我無有情無命者無養育無補特伽羅無人無儒童是緣起無生無起是緣起無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論是故名無戲論法如是生是為生如是滅是為滅復次無我無有情無壽命無養育無補特伽羅無人無儒童則無有法可為緣生於彼無我主宰名故譬如草木牆壁影像一切諸法亦復如是如外諸法之所生時生無所有滅時滅無所有內法亦爾生時生無所有滅時滅無所有除緣起法無實所生闕緣無滅如是相應則一切邊見悉皆離也云何邊見邊見者名斷名常生時不生壞時不壞無生無壞於斷常邊自然清淨自清淨故於諸邊見皆得清淨善男子是為菩薩入緣起善巧智遠離邊見

「善男子云何菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智善男子如來印印者不間斷印無生無轉無所取無動無所動一切世間人阿修羅無所傾動何以故世間人阿修羅以彼印印如是如來印究竟不生印究竟空性印究竟無相印究竟無願印究竟無為印究竟離欲印究竟真如印究竟實際印究竟虛空印善男子譬如空中印無所現如是如來印於五眼而不現於光明之相以自相印而印之故乃至如來於一切法施設言說皆以如來印印之是為施設彼所有識及境界法皆是作法安立而於彼法不作種種安立之相以真如印印之無有間斷云何於真如間斷若分別諸法見上名為間斷若於諸法無所分別名無間斷復次於多分別而生分別於彼真如無能壞亂譬如有情於空中行而彼虛空無有破壞如是一切有情於真如中行而彼真如無有斷壞菩薩如是由以智故於色於法以真如印印之不於真如間斷破壞是為菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智

「善男子云何菩薩入於法界甚深理趣見一切法與諸法界互相周遍平等一性法界者亦名離欲界離一切塵故亦名不生界無聚集故不相違界本無生故無往界無等故無來界無礙故無住界不生起故如如界三世平等故無我界本來清淨故無壽者界由勝義故無了別界無所住故無阿賴耶界無染污故無生起界性決定故如虛空界性清淨故如涅槃界無戲論故如是名為入法界理趣若菩薩入如是理趣凡所演說一一語言皆與法界理趣互相周遍即知欲界法界無二無別復次欲性法界嗔性法界無二嗔性法界癡性法界無二癡性法界煩惱性法界無二煩惱性法界欲界性法界無二欲界性法界色界性法界無二色界性法界無色界性法界無二無色界性法界空性法界無二空性法界眼界性法界無二眼界性法界色性法界無二色性法界眼識界性法界無二眼識界性法界乃至意界性法界無二意界性法界意識界性法界無二意識界性法界蘊界性法界無二蘊界性法界風界性法界無二風界性法界空性法界無二乃至八萬四千法蘊行一切法法界無二是為一切法法性界若菩薩由平等智入如是法界則能見一切法平等性理趣善男子是為菩薩入法界理趣

「善男子云何菩薩意樂堅固猶若金剛住此大乘無有傾動善男子菩薩成就十二種法意樂堅固猶若金剛不為人天世間所壞云何十二所謂菩提心意樂增上意樂不壞故於施精進禪定般若不壞故大慈大悲不壞故四攝法不壞故成熟有情不壞故淨佛國土不壞故不厭患生死不壞故無厭足善根不壞故為莊嚴相好設無遮施會不壞故為護正法棄捨身命不壞故所有善根迴施一切有情不壞故積集一切佛法不壞故善男子若菩薩於如是法修習不壞當知爾時名為成就堅固金剛不壞意樂如金剛寶能摧諸寶自體不壞如是菩薩成就堅固意樂能摧一切有情煩惱隨眠而自體不壞善男子是為菩薩成就金剛堅固意樂於此大乘無有傾動

「善男子云何菩薩於自境界清淨如佛境界善男子佛境界者無有境界離於境界一切清淨彼菩薩由自境界及佛境界悉清淨故而淨眼境界即佛境界亦無佛境界及眼境界無近無遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及眼境界其耳境界即佛境界亦無佛境界無有遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及耳境界其鼻境界即佛境界亦無佛境界無有遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及鼻境界其舌境界即佛境界亦無佛境界無有遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及舌境界其身境界即佛境界亦無佛境界無有遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及身境界其意境界即佛境界亦無佛境界無有遠何以故遠離境界與佛境界亦無遠離境界及意境界乃至蘊十二因緣亦復如是善男子若菩薩入佛境界遠離境界一切境界若自境界清淨平等是即名為入佛境界如是六種境界所有影現彼皆入於諸佛境界不生取著悉遠離故如是如來境界無有染一切境界不染不礙亦復如是善男子如是解者是為菩薩成就隨入佛界清淨自界清淨

「善男子云何菩薩獲得陀羅尼無忘法行善男子菩薩應於此陀羅尼修持作業云何修持善男子有三十二種修陀羅尼法所謂求法故愛樂法故法苑樂故隨法流故隨順法故尊上法故承事供養多聞者故常於和上及阿闍梨無有我慢恭敬供養故求法無厭故於教授者隨順不逆故於說法者敬愛如佛不求其短故於所聞法悉皆受持故不懈怠故於法不悋故所行法施無悕望故於所聞法如理作意故於所聞法善觀察故求於多聞無齊限故常於梵行無休息故常樂遠離心寂靜故常勤修習六隨念故於六染法常棄捨故於六和敬恒不捨故於一切有情起無礙心故於緣生法修順忍故於三脫門作意觀察不驚怖故不捨聖種杜多功德故護持正法心無下劣故觀於眾生起大悲故求於正法不惜身命故修大智行離愚惑故成就有情不懈倦故如是名為修陀羅尼無忘失業

「復次善男子若菩薩得是陀羅尼已於佛所說悉能遍持令不忘失謂所聞法無有忘失以念不忘以捨覺悟以慧照了入於一切無盡文字得諸言音隨類善解智得無礙辯演說無滯智於了義經入理趣智不了義經入理趣智入於世俗無盡說智入於勝義不斷說智於正斷精進得無退智於四神足起遊戲智於諸根中得差別智於諸力中得無動智於七覺支得開悟智於八聖道得入理智於奢摩他得心住智於毘鉢舍那得法決擇智於智解脫得隨順智於諸辯說得深入智於諸神通得生起智於諸波羅蜜得分別智於四攝法得隨機智於諸音聲得語路智於決定法得決擇智於諸經義得無間斷智於諸文字得無盡智於諸有情得歡喜智於求法者得稱根說法智於佛所說得念總持智於一切文字得入詞句智於諸垢淨得如實覺智於諸業緣得悟果報智於一切法得光明無翳智是名陀羅尼得陀羅尼平等身心者能雨無盡法能息諸煩惱能生一切諸佛法故由得此陀羅尼甚深理故常無忘失是故名為菩薩得陀羅尼無忘法行

「善男子云何菩薩獲得如來加持無礙辯才善男子若菩薩常蒙如來之所加持得二十四種無礙辯才云何名為二十四種所謂迅疾辯利捷辯無礙辯無滯辯善詞辯甚深辯間錯眾音辯勝妙莊嚴辯無沈沒辯無畏辯種種偈讚辯修多羅緣起本事辯能摧伏他辯說差別無盡句辯顯現微妙辯端嚴威德辯說法無間辯天眾莊嚴辯斷諸疑惑辯出世法辯不錯失辯捨悅可眾心辯宿命通辯佛所加持辯

「善男子如是二十四種辯修二十四種業而得成就何者二十四種業所謂不逆師長教誨故獲迅疾辯往來無諂故獲得利捷辯離諸煩惱故得無礙辯不好雜住故得無滯辯不離間語故得善詞辯悟緣生故得甚深辯以種種施故得間錯眾音辯嚴飾如來塔廟故得勝妙莊嚴辯不捨菩提心故得無沈沒辯善護戒蘊故得無畏辯施種種幢幡鈴蓋故得說種種偈讚辯承事恭敬種種捨施諸師長故得說修多羅緣起本事辯不逼惱貧匱有情故得能摧伏他辯施無盡寶藏令他入法故得說差別無盡句辯所說真實無麁獷故得顯現微妙辯不輕毀尊教及離間他人故得端嚴威德辯於自得法住持故得說法無間辯不謗毀他以歡喜心施所愛物故得天眾莊嚴辯於法不師拳如聞說故得斷一切疑辯觀於一切皆如師長不加逼惱施病者藥故得世出世法辯不求他過常自省察故得不錯失辯以平等心觀諸有情置涅槃道不著一切利養恭敬及名聞故得慈捨悅可眾心辯善言柔軟如說修行心無濁亂故得宿命通辯不謗大乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯是名成就二十四種辯才之業復次令他有情到究竟故名為辯才於他住持能警覺故名為辯才於他歡喜意相續故名為辯才於他有情說隨心智故名為辯才善男子成就如是法功德智是為菩薩獲佛加持無礙辯才

「善男子云何菩薩於生死中而得自在善男子菩薩成就十二種法於生死中而得自在云何十二所謂遠離惡友故親近善友故於佛所許見清淨故戒蘊清淨從三摩鉢底起於智慧方便而雙運故獲不退神通故觀諸法無生故為滿本願於生死中而受生故觀於有情起大慈故以大悲定觀察諸法如幻化故知一切法不生滅故於如夢性法不虛妄法如實觀察故以佛世尊威神加持或現生死而不染生死故是為十二若菩薩成就此十二法能於無量阿僧祇所生之處示現受身廣大利益一切有情善男子如是一切從二種根之所建立所謂神通智及大悲根如是名為菩薩摩訶薩於生死中獲於神通而得自在

「善男子云何菩薩摧伏怨敵超越四魔善男子若菩薩以如幻智通達一切五蘊諸法皆如幻化超越蘊魔通達諸法本性清淨超煩惱魔通達緣起超越死魔不退菩提心故超越天魔

「復次菩薩如是觀故能害所有障於菩提一切魔業魔不得便何謂魔業愛樂小乘是為魔業不護菩提心是為魔業於諸有情簡別行施是為魔業樂求生處而持禁戒是為魔業為求色相而修忍辱是為魔業作世間事相應精進是為魔業於禪味著是為魔業以慧厭離於下劣法是為魔業在於生死而有疲倦是為魔業作諸善根而不迴向是為魔業厭離煩惱是為魔業覆藏已過是為魔業憎嫉菩薩是為魔業誹謗正法是為魔業背恩不報是為魔業不求諸度是為魔業不敬正法是為魔業慳惜於法是為魔業希利說法是為魔業離於方便成就有情是為魔業捨四攝法是為魔業毀破禁戒是為魔業輕持戒者是為魔業順聲聞行是為魔業順緣覺乘是為魔業要求無為是為魔業厭離有為是為魔業心懷疑惑不利有情是為魔業所聞好疑不善通達如理作意是為魔業好懷諂誑假示哀愍是為魔業麁獷惡罵是為魔業於罪不厭是為魔業染著自法是為魔業少聞便足是為魔業不求正法是為魔業樂求非法是為魔業於障蓋纏不樂對治是為魔業不淨心是為魔業忍沙門垢是為魔業善男子如是乃至好行十不善業捨於善法如是一切悉為魔業

「若菩薩成就四法而能超越云何為四所謂不忘菩提心故勤修六度不放逸故住於善巧智成就有情故住甚深理護持正法故善男子菩薩若與此法相應決定能摧諸魔怨敵是為菩薩超出四魔

「善男子云何菩薩積集無量福德資糧為諸有情作所依止善男子若菩薩於一切有情起同體大悲住於禪定見來求者悉皆捨施以福無盡得於寶手令他受用意樂清淨心如平地離於高有所悕望豐饒利益戒清淨故得心無著善護諸根復能成辦一切施會得陀羅尼成就辯才以如是等積集善根迴向菩提普施有情如外四大一切世間依住如是內四大為一切有情依住菩薩作是思惟『我所積集一切善根法智善巧無有一法不與有情而為依住』是為菩薩獲得無量福德資糧為諸有情作所依住

「善男子云何菩薩出無佛世為諸有情而作佛事善男子若菩薩為出生處非處智故修十力業為出生漏盡智故修四無畏業為出生三十無礙智修十八不共法業為出生得佛眼光明故修五眼悉知業為出生一切神通故修宿命業為獲成就滿足菩提故修具足一切善法斷身意諸煩惱業為出生相好莊嚴故修集一切福資糧業為出生十地得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業如是善男子若菩薩具修如是業已於無佛世能為有情廣作佛事而成就之

「善男子云何菩薩獲得海印三摩地不染一切有情心行善男子以何因緣名為海印三摩地如贍部洲諸有情等若干色類皆於海中而現影像故名大海如是若干有情一切心色之類乃至音聲彼諸影像皆於菩薩心海中現是故名為海印三摩地譬如大海同一醎味菩薩一味法解脫智亦復如是譬如大海不越潮限菩薩觀時非時故不越成菩提時坐於道場亦復如是譬如大海不宿死屍菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞緣覺心俱亦復如是譬如大海容納萬流不增不減菩薩容受一切諸法無有增減亦復如是譬如大海其廣無涯菩薩慧用無邊亦復如是譬如大海深難得底菩薩智海一切聲聞緣覺難測亦復如是譬如大海能作無量世界依止菩薩作諸有情依止亦復如是善男子是為菩薩善入海印三摩地已不染一切有情心行

「善男子云何菩薩得無染著心如虛空風無有障礙善男子若菩薩於一切法遠離見纏心無所著譬如大風於虛空中無所染著如是菩薩於一切法心無所著亦復如是是為菩薩得無染著心如虛空風無有障礙

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

丙午歲高麗國大藏都監奉 勅雕造

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