子程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔門傳授心法子思恐其久而差也故筆之於書以授孟子其書始言一理中散為萬事末復合為一理放之則彌六合卷之則退藏於密其味無窮皆實學也善讀者玩索而有得焉則終身用之有不能盡者矣。

此三句一書之大綱也命令也生也天之生物成物乃本然之性故曰天命之謂性即天下之大本也率尊也循也聖人循性盡性乃公然之道故曰率性之謂道即天下之達道也修造也行也聖人之行道弘道乃常然之教故曰修道之謂教即天下之大經也又性在妙悟可默而識之也道在勤習可學而不厭也教在弘傳可誨而不倦也。

此一節略發綱中大旨也道也者一句牒上率性之道下明修道之工須是綿密無絲毫滲漏方謂之修故云不可須臾離也下句是返成此句之義故云可離非道也因可離非道故君子不可離道而安人之偷安放逸多在人所不見不聞處而自恣也所以此處必要戒慎恐懼工夫方得綿密不致須臾違于道也下二句釋成此義何故不睹不聞處又要戒慎恐懼謂隱處最見微處最顯故耳是故君子慎其獨一句結成也慎即戒慎恐懼也獨即不睹不聞也此與大學並看探玄恐違其旨喜怒下明修契之功驗謂道有何益而慎修若此綿密耶故此啟之有二節初明道大次明功大喜怒哀樂之未發天命之性也發而中節率性之道也此出道之體用下正顯其大故云中也者天下之大本也此出體大和也者天下之達道也此出用大而道如是大修致之功亦大故云致中和天地位焉萬物育焉致即修也天地位萬物育正顯功大因致中故天地並位也因致和故萬物並育也其大何如有如是之功故勸其修致不可須臾離也此略通大旨下廣開其義。

此章引聖言以證道不可須臾離也初二句輕言君子能中庸小人不能中庸下出能不能所以君子能者時中故也時即須臾不離也小人不能者無忌憚故也即無戒慎恐懼也此借小人之肆欲顯君子之慎獨因慎獨而成君子以明道不可須臾離也。

此章總歎道之全體至大而世罕能知行也至矣道大民鮮能機小也。

此章引聖言釋上鮮能之意鮮能之咎聖人知之道在誠而明明而誠苟偏其一則失中故不能也知者過於明其過不在明在輕其行所以道不行也賢者過於行其過不在行在輕其知所以其道不明也不明賢亦失中不行知亦失中愚不肖可知矣下歎道在日用中而民不覺不知故云人莫不飲食鮮能知味也。

此章乃前結句耳此引聖言結歎道之不行過在斯耳此道其不行與上道之不行首尾照應不必離為章分其旨轉折要成一中字也。

此引聖言以大聖證能中之道也由上歎中庸至德民鮮能中者過在知行不均其孰能知行均等故引大聖證之舜雖大知不輕其行所以能中也舜好問至中于民皆行也好問好察知也隱惡而揚善執其兩端以中于民行也由斯知行均等中于民所以為舜也此就上章言之若細說知行皆有中道此章本借聖人明中道末又以中道結顯聖人此重在一中字由知能中也。

此引聖言反顯時中也由前大舜一章重一中字後顏子一章重一時字此章在中間照應前後以不能中不能守反顯能中能時中乃大聖大賢能之耳。

此引聖人言顏子為能時中之道也雖云擇乎中庸其重在弗失之即一時字此由仁能恒守也。

此章以可勇之事顯中庸難勇也可均可辭勇于義也可蹈勇于強也此勇皆可能惟中庸至德勇之者鮮矣益見首章民鮮能之句確實也。

此章引聖人答子路問強以證至德之勇也由前云天下最難之事猶可能之惟中庸不可能其能之者決是大雄大勇也故出此章自子路問強至抑而強與是夫子以三強倒徵子路之強何如也自寬柔以教至而強者居之是引風土之強未是強也故君子下方出至德之強是真強也四強哉矯上二強於能中也下二強於能時中也此章以強能成立上不可能一句確實也此與前章明由勇能中能時中也。

此章總結前八章之義也由前君子中庸而時中小人反中庸而無忌憚以反顯正中間展轉發明總在時中以成道不可須臾離一句之義素隱行怪不能中也故聖人不為則聖人能中也半塗而廢不能時中也在聖人不肯已則聖人能時中也君子下總結能之唯聖人依乎中庸知也下二句誠也由知能擇乎中也由誠能須臾不離也此章重在唯聖者能之以成上民鮮能中庸不可能及舜與顏子能之義也上釋修致綿密工夫不可須臾離已竟下明修致始終功驗。

此章啟道之作用始終充滿無乎不在也言君子之道費而隱者以費通乎君子小人惟以隱而成君子故曰君子之道費而隱重在隱也費用也隱誠也即素其位不願乎外故名隱也中庸一書要在誠此隱字乃一書之骨髓此費隱二字是啟端倪向下所說皆發揮此二字義初略明費之始起及終致謂上已知道不可離但不知向何處行向何處用故此言道不在遠處就在夫婦日用中也然夫婦雖至愚猶有夫婦之知若無夫婦之知夫婦不和也夫婦雖不肖猶有夫婦之行若無夫婦之行夫婦相判矣夫婦孝和乃有夫婦之知行即此夫婦之知行及于父子兄弟朋友君臣周于萬物充乎天地所有之知皆此一知也所有之行皆此一行也是知大道起於夫婦故云可以與知焉可以能行焉終極天地之外故云雖聖人有所未至也天地之大也人猶有所憾言天地雖大尚有未盡之道聖人之未盡可知矣因天地之大人尚有憾故君子欲盡其道凡知行必須充滿入微圓轉無滯可也故云語大莫能載焉語小莫能破焉下引詩以成此義言上下察即圓轉無滯也君子下結成道之始終如上充滿無乎不在也。

此章引聖言一明道在人倫中以申明上章造端夫婦之義也道不遠人言道本諸身不假外求也人有尚虛玄超邁遠于人而求道是不知聖賢之道就在自身五倫之中外身而求道是不可以為道也下引詩證明不遠之義睨視猶遠者以柯伐柯其則雖近猶有彼此之別遠也▆▆▆自治其身初無二體有何遠哉故云君子以人治人改而止改治也止忠恕也人仁也人自以人心正其人體止矣外此無別加矣故下云忠恕違道不遠人果以人自成亦能成物成自仁也成物知也仁知道之全體也又何外求哉施諸己而不願亦勿施於人此指示忠恕之妙訣也上節懸說道不遠人以彰其義下方指出道在人倫中實在之處故曰君子之道四丘未能一焉由上明道造端乎夫婦終極乎天地而超略父子兄弟君臣朋友故此出之也言行即五倫中知行若充之即天地間知行也有所不足不敢不勉無不及之過也有餘不敢盡無過之過也言顧行行顧言形容上不敢不勉不敢盡從容中道也言行相顧全在誠也故結云君子胡不慥慥爾上略明費字下略明隱字。

此章從前君子之道費而隱而來也此二本同言之故分明前已明費之相因接明隱之相也初二句標章素富貴行乎富貴至無入而不自得焉形容素其位而行也在上位不陵下至不怨天不尤人形容不願乎其外也故君子下結明易平素也俟命不願外也行險徼幸借小人對顯君子守誠自如若此也子曰下引聖言以射況君子不外于也。

此章牒成前章君子之道造端乎夫婦之義也前雖言造端夫婦未發其義故此以辟明之聖賢之道雖是充滿天地其基本在夫婦間如行遠登高必自邇卑起始也下引詩證之詩意亦有次序妻子既合兄弟亦合兄弟既合家室咸宜是知齊家以脩身為本脩身即在夫婦間正起也下引夫子贊詩之語明本既立而道自生也父母其順由妻子好合也父母既順兄弟豈不順兄弟既順朋友君臣天地豈不順而夫婦為道張本益明矣。

此章牒成前章君子之道素其位不願乎外之誠也鬼神之德其盛在隱而見也視之弗見聽之弗聞隱也體物而不可遺最顯著也便人承祭如在心自誠明也人之一誠無物不照後文云至誠如神是也下引詩言神之隱顯不可不思夫微下結示鬼神微之能顯隱之能見而人之誠不可揜亦如此耳上略明費隱大意竟下廣明費隱發用極致也。

此章並後二章皆發揚費之極致也此皆以孝德發端誠隱也其意在費言大孝者非私孝一身而已乃協天之德故曰大德孝天之孝故曰大孝因孝天故稱天子因德格天故並天位此章始終言舜德與天並即成前天地位焉一句既與天地位萬物育可知矣後二章多發揮萬物育焉前後互言耳其大孝也與一句是標立聖人天子饗之保之是指實此以名位顯孝德也故大德下又以孝德成名位轉成上聖人天子饗之保之見孝德之實也故天之生物下明名位非天之私與乃人自德所致也詩曰下引詩證因其材而篤焉一句故大德者下結明又因受祿于天三句而結也。

此章以武王周公顯文王之德也文王深于性與天命其德難言也特以武公事跡而言之其顯德益深矣無憂乃文王之至德也父作之子述之是釋無憂之義然猶未盡無憂之旨武王纘太王至子孫保之述其名位也武王末受命至無貴賤一也述其禮樂也皆至德之實武公二節形容子述之三句。

此章以武王周公之制以明費之極致也達孝與大孝稍有別焉大者以德格天而言達者以善繼述而言前達于祖父後達于子孫上達于天子下達于庶人以孝道之理通乎古今上下故曰達孝也善繼善述釋達孝之義春秋以下詳示善繼善述之事春秋祭之時也祖廟祭之處也宗器裳衣時物祭之物也宗廟之禮至所以序齒也祭之禮也踐其位至孝之至也以位禮樂祭結其達孝之事於此至矣郊社之禮至示諸掌乎又以祭之禮為治國之本結之大舜以大德必得位祿此以善禮而能治國大孝達孝又詳矣此三章詳示天地位焉萬物育焉之義此上明費之極致已竟下明隱之極致。

此章引孔子答政以曲盡隱之極致也前君子素其位而行及鬼神之為德已明隱之大略今借天下國家五倫九經曲盡隱之極妙無乎不在無處不周有一處一時非誠則隱之體有欠缺不極圓也隱誠之異名也誠道之本體也故曰修道以仁中曰知仁勇後曰必明必強皆誠也人存人亡以賢不肖言之也人道敏政以地道敏樹對言者以人為三才最靈故能敏政非草木羽毛而能也下云為政在人是也家語在得人恐各有義意也蒲蘆比況也故為政在人至禮之所生略目政以仁義為主仁義誠也故君子不可以不修身至不可以不知天勸修也既是政在人身修身在仁義是故君子不可以不修身不知天也天下之達道五至所以行之者三指引修身之所及修身之能也君臣等列五倫之名也五者下結五倫之德也言修身在此五倫中修有一處不達則誠之之用不滿也知仁勇則能行之道所以行之者一也誠而已矣三行不備則誠之體有缺矣或生而知之至及其知之一也言知之始起差別終致一也或安而行之至及其成功一也言仁勇發用不同克功一也子曰下指示三者之由可以修得也知斯三者下正結三者之能也知所以修身至知所以治天下國家五倫在其中矣初明修身以仁義次勸修又示修身之處五倫也再示修身之行三行也又辨三行循序修省之別又示三行之由其義詳且盡矣故結此三行以涉五倫覆成上修身以仁義為主之義也天下國家下以九經推擴其誠修身等列九經之名也修身則道立等列九經之益也齊明盛服等示修九經之行也凡為天下國家下結九經一誠為骨也凡事豫下又以言行事理辨誠不可離也在下位不獲乎上等重以五倫九經轉折詳明誠之體用充實遍滿無斯須縫罅極盡誠之妙圓也上來曰仁義三行未明白說誠至此方說出曰誠身明善也誠者乃天道本然之誠故曰誠者誠之者乃聖賢以誠率天之誠故曰誠之者此天道人道而言也又誠者不勉而中聖人也誠之者擇善而固執之者賢人也此就人道聖賢優劣而言也因上歷五倫九經明以誠為主誠何其大哉故此說明誠者天道聖人之道也而五倫九經豈外於是哉博學之下續明擇善固執功行也博學至篤行之教修學也有弗學至行之弗篤弗措也教加行也人一能之至[A2]己千之教增進也果能下總結知行一誠必能也自君子之道費而隱至此歷明費隱之義[A3]已竟總顯修道之功驗並上修道之綿密皆修道之謂教一句也。

此章明道之本體也上自君子中庸以來皆發露誠作用之德此方發露誠本體之德也誠明者乃本然之誠自然之明然誠體之上自有明照之用此是天然之誠得天之道故謂之性明誠者乃以明擇乎善而合誠之體以有作為修飾故謂之教總之一誠上可率性盡天道也下可垂教盡人道也天地古今一誠盡矣誠則明明則誠言有體必有用有用必有體名異而體一也上標大意下釋之。

此章釋自誠明之謂性也性本自誠故天下聖人唯以至誠能盡其性果能盡其性天地萬物同一性也既同一性人欲之私何由生焉既無人欲之私同一生理則德同天地故贊天地之化育德既同位亦同所以與天地參也前費極致三章以誠之發用明天地位萬物育此以誠之本體率天之性故與天地並位贊天地化育也。

此章釋自明誠之謂教也性體之誠明無為之德非學可能也修致之誠明是有作為所以能化能為教也能變能化所以可教也此校前則次之故曰其次云云致曲恒守恒一之謂也由守一則心不散不散則無妄故誠因之由心誠則身正故形因之由形端則行可觀故著因之由行著則德明故明因之由德明能動物故物因之由動物則物從其變故變因之由物從變則成其化故化因之此化與贊天地之化育同前云生知學知困知及其知一也明矣。

此章釋誠則明明則誠也前知先知如神皆明也不誠則已一誠必明是知誠明一體也此並前二章總明誠本體之德明上率性之謂道一句也。

此章以天道人道合其誠也自成者體自完固不假外物而成也此成與成性存存之成是同所以言道自道也此成自性也物之終始不誠無物此誠物也自本性自誠無妄無息故能為物根本所以言物之終始不誠無物也是故下人道也由天道自成成物是故君子循天之誠亦自成成物所以言誠之為貴也是故二字是法天德起聖賢之德仁也知也是收聖賢之德歸天德內仁也外知也仁與知而時中之故云時措也宜也。

此章釋成上一成字也或謂誠何能成己成物耶故此釋云至誠不變不息久徵悠遠博厚高明故能成己成物也所以云載物覆物成物也不息等顯誠之德載物等正指能成也博厚配地等此以無象之誠配有象之天地以明其博厚高明悠遠其象如此也如此下結博厚高明等乃誠本然性德不屬造作故云不見不動無為而成也天地之道可一言而盡者誠而[A4]已矣不貳一誠也生物成物也天地之道博也等推明上為物不貳一誠也今夫天斯昭昭等推明上生物不測能成也下引詩證成天性誠而不息之義維天之命於穆不已詩辭也蓋曰下釋詩之義文王下以聖人之德合天之德亦云不已亦能成物也此章與誠者自成共是一旨雖人道天道對言其旨在天道明上天命之謂性一句也。

此章承前文王之德純亦不已發起聖人之道也由前天德不已文德亦不已故云大哉聖人之道峻極于天禮儀威儀明上發育萬物之用待其人而後行惟聖人才能行此禮儀威儀也故曰下成上待人而後行之義故君子下又躡至德至道而言也是故居上不驕等又踵敦厚以尚禮而言也詩曰下引詩證明敦厚尚禮可言可默不倍不驕以保其身可謂明哲矣。

此章釋前章詩云既明且哲以保其身之義也前云明哲能保其身此以愚賤而災其身反顯明哲之德也非天子下皆明哲之事也。

此章因前章一徵字發起推明前章之義也三重者即議禮制度考文三事乃天下公行之事萬古通行之道不可輕易妄作故曰重也其寡過矣乎成上一重字重此三事故寡過也上言者等言此三事不可輕易作明重字之義故君子之道本諸身至知人也明寡過之義是故君子下明三重之成德也下引詩結明通章之義惟一徵而已矣在彼無惡在此無射即徵諸民之義也。

此章釋前禮儀三百。威儀三千。待其人而後行。孔子是其人也。所以云。祖述堯舜。憲章文武等此章。天地萬物全體是一聖人。聖人全體是天地萬物。所以結云。此天地所以為大。即聖人所以為大也。自愚而好自用。至此皆推明大哉。聖人一章中之義。此中庸一書。以天命之謂性。一章為綱目。自君子中庸至君子依乎中庸。遯世不見。知而不悔。唯聖者能之九章。明修致綿密工夫。自君子之道費而隱。至哀公問政一章共九章。明修致終始功驗。此二節共十七章。發明修道之謂教一句。自誠明至至誠如神四章。發明率性之謂道一句。自誠者自成至故至誠無息二章。發明天命之謂性一句。上發明三句皆所知所行之道。道即誠也。乃顯誠之能德故。自大哉聖人。至此四章是發明能知能行之人即顯聖人之能德也。或曰。前舜與顏子二章。及大孝無憂達孝三章。皆稱聖人之德。何云彼唯所行之道哉。曰。前舜與顏子是借人明修致工夫。大孝三章是借人明修致工驗。雖稱人道為顯道之發用。故為所知所行也。此大哉聖人。四章是借道顯人。其中極盡道之圓備。乃極顯聖人之能事。所以此四章為能知能行之人也。上明人與道之義已究竟矣。故下結贊初贊聖人以配天德。末贊至誠以歸天性。盡矣。

此章結贊聖人之德以配天也聰明等。乃知仁勇質文五者德之實也。溥博淵泉。德之深廣也。而時出之。德之發用也。溥博如天。淵泉如淵。形容上溥博淵泉之義。見而民莫不敬三句。形容而時出之之義。是以下明發用極致。周圓充滿。範圍天地。故曰配天。此結聖人之能也。

此章結贊至誠之德歸於天性也。經綸等三句乃教乃性乃道三大體也。焉有所倚。明上三大體。乃誠者自成。無假于物。即中也。肫肫其仁。言誠之實也。淵淵浩浩。明誠之廣大也。苟不下結。誠之高明深厚。非聖人不能到也。下引詩證成。

此章廣引詩。證誠之能德也。前以隱名誠。於此章見矣。曰惡其文。曰闇然。曰淡。曰簡。曰溫。曰潛伏。曰人所不見。曰不愧屋漏。曰不動。曰不言。曰無言。曰不賞。曰不怒。曰不顯。曰不大聲以色。曰無聲無臭。皆隱之義也。此書依一誠為萬事。復萬事于一誠。故此顯誠之德至精至細矣。闇然淡簡溫之誠也。知遠知風知微明也至誠如神也。潛雖伏矣至毛猶有倫。皆言隱能見。微能顯。乃誠之實德也。其重在隱。故有天性無聲無臭結之。至隱也。萬事至于無聲無臭。盡矣極矣。莫可加矣。故云至矣。此章與前章是一文。不必分也。