入中論善顯密意疏

入中論善顯密意疏(卷十一)

釋第六勝義菩提心之八

子三 以緣起生破邊執分別

若汝於二諦俱破自生他生共生無因生者則從無明生行識等及從種子生芽苗等此世俗生如何決定頌曰

『諸法非是無因生非由自在等因生非有他生所共生故知唯是依緣生

由前所說道理諸法之生非無因自然生非由大自在天為因為生等取非從時微塵自性士夫那羅延天等生亦非自生他生共生故知唯是依此因緣有彼果生破四生已唯有彼生故亦不破壞世間之因果名言如薄伽梵說「諸法名言謂此有故彼有此生故彼生所謂無明緣行」寶鬘論云「此有故彼有如有長說短此生故彼生如燈然發光」中論云「因業有作者因作者有業除此緣起外更無成業因如破業作者受受者亦爾及餘一切法亦應如是破」唯說有此生不說有四邊生如佛說唯有緣生聖者亦唯作是說并許依業立作者等觀待緣起言「除此緣起外」即分別自宗生與他宗生之差別凡屬有法皆如是說月稱論席亦多勵力總許有生由非四邊生故許緣起生有違反此宗倒說四邊不生即全無生者當知是以惡分別垢污染此宗通達空性之無上正理謂緣起深義即空性義也

如是宣說唯有緣性之緣起非但不落無因生等四生其餘增益有自性之常見都無作用之斷見及先有後仍存在之常住前後自性各別之剎那無常有自性之有事無事此等分別或分別境亦皆非有為顯此義頌曰

『由說諸法依緣生非諸分別能觀察是故以此緣起理能破一切惡見網

依此為緣有彼果生唯由此道理諸世俗法便得成立非由餘理故非自他生等諸邪分別之所能觀察以此緣起道理即能破除前說計自化生等一切惡見網也

唯以此緣性立為緣起義之中觀師不許少法是有自性六十正理論云「若依彼彼生即自性不生自性不生者云何得名生」此說依緣生者即自性不生是則如何可說苗芽由自性生中論亦云「因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義」此說由是因緣生故即是自性空經亦云「若從緣生即不生此中無有生自性若法依緣即說空知空即是不放逸」從緣生是因不生是所立第二句解釋彼義謂自性不生故非於所破不加簡別顯句論引楞伽經云「大慧我依自性不生密意說一切法不生」佛自解其密意故龍猛菩薩由見世尊以緣起理破自性生最為希有故中論及六十正理論等多由宣說緣起門稱讚世尊諸有智者不可𦘳由依緣生即是不生也

不許諸法是有自性無自性中如何得有自他生等唯計有自性者乃有自然生自生他生自在等生及生已安住不滅之常與壞已斷滅等分別餘則不爾為顯此義頌曰

『有性乃生諸分別已觀自性咸非有無性彼等即不生譬如無薪則無火

執諸法有自性乃生諸邊執分別由前道理已觀諸法是無自性既不執諸法有自性則不生彼等邊執分別譬如無薪為因則不生火果也諸瑜伽師由修所決擇之真實義故證聖道時以根本智不見戲論境相之理而見真實義無始所習執著諸法實有之分別皆得息滅如眩翳人塗以安膳那藥令毛髮等相皆歸息滅即所得之果非令毛髮等相轉成餘性之境也

子四 明正理觀察之果

『異生皆被分別縛能滅分別即解脫智者說滅諸分別即是觀察所得果

由諸異生不知如前所說法性即被邊執分別繫縛諸聖瑜伽師由能如是通達法性不邪分別即得解脫故破盡一切邊執分別所執之境令分別息滅智者說彼即是龍猛菩薩中論等中觀察所得之果四百論云「若法有自性見空有何德處妄分別縛彼是此所破」此說諸法若有自性彼即諸法之真理見彼為妙見自性空則無功德虛妄分別執有自性彼即是縛彼所著境即此中觀論之所破也月稱疏亦云「分別謂增益不實之自性」此說於非真實有增益為真實有故非說一切分別是說實執分別與邊執分別邊執分別之邊宇雖亦通多義然離邊見之邊如中觀光明論云「若計任何一法是勝義有性者以有彼故隨執為常或云無常皆是邊見若謂如實隨順諸法真實性轉如理作意是墮落處者則不應道理」此謂若如所執而境有者彼境非邊彼心亦是如理作意非是邊見故此之邊是墮落處如世間之懸險名邊墮彼險處名墮邊處如是由執何事能使執者衰損即名墮落邊處由自性有於名言中亦不可有其自性無於名言中則可容有故云「勝義無」非執無邊及云「非如是」亦非彼無邊然執所破之無為真實有則是墮落於無事邊破彼亦是破無邊也因果等法於名言有無量能害若執彼無或執非有其所執境即是無邊其能執心即無邊執若謂佛無過失則非是無邊及無邊執此執無因果等是損減之無邊前者是增益執之無邊無邊即斷邊有邊即常邊除前說之所破若執餘法為勝義有或自相有其所執境即是有邊其能執心即有邊執若謂佛有悲智則非是有邊及有邊執論亦有時說一切勝義有皆是有邊頌曰

『論中觀察非好諍為解脫故顯真理

龍猛菩薩於中論中演說極多觀察道理當知非好諍論為降伏他故而說是為解脫眾生故演說觀察道理顯示真理謂念云何能使眾生無倒通達此真實義而得解脫

汝於論中豈非列舉實事師一切所計而破斥乎故汝造論專為諍論云何可說唯滅分別為所得果此諸觀察雖非為諍論而發然由顯示真實義時他宗本性脆弱所有教理不能建立如近光明冥闇自息此於我等何咎之有頌曰

『若由解釋真實義他宗破壞亦無咎

若由解釋真實義故破壞他宗假立諸法無有過咎四百論云「諸佛雖無心說法摧他論而他論自壞如野火焚薪」謂如然火意在煎茶非為製造灰炭然灰炭亦自然而有也

若因好諍而說法者决定瞋他有過宗愛自應理宗必不能滅貪瞋分別何以故頌曰

『若於自見起愛者及瞋他見即分別

若愛著自見及瞋恚他見此即繫縛之分別貪瞋分別增長不息是為繫縛非是解脫若時說法非為諍論頌曰

『是故若能除貪瞋觀察速當得解脫

是故若能除遣貪著自宗瞋恚他宗而以正理觀察則能速得解脫六十正理論云「智者無諍論彼即無所宗自宗尚非有云何有他宗」四百論云「若汝愛自宗他宗則不喜不能證湼槃二行無寂滅」三摩地王經云「若聞此法起貪愛聞說非法動瞋心被憍慢摧成顛倒由憍慢力受眾苦」此說若於自他宗不能棄捨貪瞋私見以正直慧如理觀察則於宗派觀察修習依此因緣反令生死繫縛緊迫當知此是由大悲心賜給我等最勝教授

釋論說從破自生至此明法無我意謂多明有為法無我中間亦兼明無為法無我

癸二 以理成立人無我分三子一 明求解脫者當先破自性我子二 破我我所有自性之理子三 觀我及車亦例餘法今初

上文已以聖教正理明法無我今當明人無我頌曰

『慧見煩惱諸過患皆從薩迦耶見生由了知我是彼境故瑜伽師先破我

諸瑜伽師欲求悟入真實義斷除一切煩惱過患先作是念生死輪廻以何為本既以正慧觀察已便見貪等煩惱與生老病死等一切過患皆從執我我所有自性之染慧薩迦耶見而生彼等皆是薩迦耶見之果諸有智者如是見已為欲斷除薩迦耶見故便知要如前引法界讚與四百論所說由觀彼境上無彼所執之我乃能斷除進觀薩迦耶見為著何事以何為所緣則能了知所言之我是我見所緣之境以我執是緣我之心故欲求斷除一切過患者應斷根本薩迦耶見後由通達彼所緣我是無自性乃能斷除故瑜伽師先應觀察我執所緣之我為有無自性諸瑜伽師由破自性我故便斷薩迦耶見滅盡一切過患故觀察我即是修解脫之方便集學論云「若善成立補特伽羅空由根本斷故一切煩惱皆悉不生如來秘密經云寂靜慧如斬斷樹根一切枝葉皆當乾枯寂靜慧如是若滅薩迦耶見一切煩惱及隨煩惱亦皆寂滅」諸天論師於此所說意旨相同故當了知生死過患如理思惟次應認識何為其本為斷彼故須求能斷正確方便破所著境於無我見獲决定解後於彼義數數修習是大小乘共需之道設作是念寶鬘論云「乃至有蘊執從彼起我執有我執造業從業復受生」說法我執執蘊實有為生死之根本此中則說薩迦耶見為生死根本二應相違以生死根本不容有不同之二法故無過此宗所說二種我執由所緣分行相無別二執俱以執有自相為行相故若生死根本二相違者須立二法行相不同為生死之根本也論說法我執為薩迦耶見之因者是顯無明中二執之因果說彼二執為煩惱之根本者是明為餘行相不同一切煩惱之根本由彼二執皆具此理故不相違如說前後二念同類無明為生死之根本

子二 破我我所有自性之理分二丑一 破我有自性丑二 破我所有自性初又分六寅一 破外道所計離蘊我寅二 破內道所計即蘊我寅三 破能依所依等三計寅四 破不一不異之實我寅五 明假我及喻寅六 明此建立易除邊執分別之功德初中又二卯一 敘計卯二 破執初中又二辰一 敘數論宗辰二 敘勝論等宗今初

薩迦耶見所緣之我其相云何且述外道計頌曰

『外計受者常法我無德無作非作者依彼少少差別義諸外道類成多派

數論計我是能受者受苦樂等是常法非變異之作者無喜憂闇之功德徧一切故更無作用彼論云「根本自性非變異大等七性亦變異餘十六法唯變異神我非性非變異」由能生故名自性於何時生謂見神我起欲時生若時自性了知神我欲受用聲等境即與神我相合次由自性出生聲等生起次第謂自性生大大生慢慢生十一根與五唯共十六法十六法中聲等五唯復生五大言自性非變異者謂但生果非如大等亦通變異大等七法既是能生亦是變異以大等七法望自果則是自性望根本自性則是變異五知根等十六法唯是變異神我既非能生亦非變異耳等五根由意加持攝取聲等五境覺使貪著神我思惟覺所著義即由彼欲受用諸境也若時神我於境少欲觀察諸境過患遠離諸欲修習靜慮依止靜慮得天眼通次以天眼觀察自性由是觀察自性含羞如他人婦即便脫離神我一切變異亦皆逆轉入自性中隱滅不現爾時神我獨存名曰解脫由彼神我常時獨立故名為常

何等是作者何等非作者其中喜憂闇為三德憂以動轉為性闇以重覆為性喜以輕明為性苦樂癡三即此三之異名三德平等時名冥性此時三德為主極寂靜故三德未變時名有自性從自性生大大為覺之異名此能雙現外境與內我之影像從大生慢慢有三種曰變異慢喜慢闇慢從變異生色聲香味觸五唯從五唯生地水火風空五大從喜慢生十一根曰五作根謂口手足大小便道曰五知根謂眼耳鼻舌皮曰通二性之意根闇慢能發動餘二慢其中大慢五唯等七法雙通自性與變異十一根及五大唯是變異根本自性唯是自性(自性即因變異即果

辰二 敘勝論等宗

如數論派所計之我即依彼我少少差別諸外道類演成多派如勝論派計覺勤勇非法行勢為我之九種功德覺謂能取境樂謂受所欲境苦與上相違欲謂希望所願事瞋謂厭離所不欲境勤勇謂於所作事思惟善巧令到究竟法謂能感增上生與決定勝者非法與上相違行勢謂從知生復為知因若時我與九德和合即由彼等造善不善業流轉生死若時神我以真實智斷除覺等功德便獲獨存而得解脫又說彼神我為常住能作果能受用果有功德徧一切故更無作用勝論有一派計我有屈伸作用

吠陀派計如一虛空瓶等各異由所依身異即一能依神我成為多種

釋論曰「依我少少差別諸外道類遂成異派」有說此謂依數論之差別分成多派外道者是未了解論義

卯二 破執

外道各派說我不同頌曰

『如石女兒不生故彼所計我皆非有此亦非是我執依不許世俗中有此

彼等所計之我皆非實有以離生故如石女兒此因是外道自許比量彼因雖破所說有法然無過失以因與法皆唯遮詮故如是他所計我亦非是俱生我執所依因喻同前言非我執所依者謂非所緣境以彼所緣境是我及補特伽羅許此是有事與不生相違故其行相境謂補特伽羅我此於名言亦不許有與不生無違也有說此宗許補特伽羅我於名言有者是未了解此宗關要復未能分薩迦耶見所緣境與行相境之差別隨意妄說

如是破彼我有及薩迦耶見之境是依勝義差別而破非但如是當知於世俗中亦破彼二言不許有我者謂不許我為實物也

又彼因喻非但破上述二義當知亦破外道所計我之差別一切非有頌曰

『由於彼彼諸論中外道所計我差別自許不生因盡破故彼差別皆非有

數論論典與勝論等論典中外道所計我之一切差別當知以外道自許之不生因與石女兒喻便能廣破我之自性差別頌曰

『是故離蘊無異我離蘊無我可取故

是故無離蘊之異我以離五蘊別無單獨之我可取故若我與蘊異以俱無二種係屬故應全無關係有我可取如不取瓶可單取衣然彼都無可見也中論云「若離取有我是事則不然離取應可見而實無可見」又云「若我異五蘊應無五蘊相」取即五蘊也復有過失頌曰

『不許為世我執依不了亦起我見故

不許此異蘊之我為世間有情無始以來我執所依之境以不了知外道所計之我不執彼相然由執著差別之力亦起我見執我我所故此與前文「此亦非是我執依」無重複過前破實我為我見所緣此破異蘊我為所緣故

設作是念現在諸人雖不了知我有常住不生等差別然由往昔串習之力彼等亦有緣彼我之我見也此亦不然唯學邪宗者乃計離蘊之我為我見所依初未學邪宗之有情現見彼等亦有我執頌曰

『有生旁生經多刼彼亦未見常不生然猶見彼有我執故離五蘊全無我

有諸有情生旁生趣經過多刧至今未出旁生趣者彼亦未見有如外道所計常住不生之我然猶見彼等有我執轉誰有智者執著外道所計之我為我執所依耶故離五蘊全無異體之我亦字攝墮地獄等趣

寅二 破內道所計即蘊我分五卯一 明計即蘊是我之妨難卯二 成立彼計非理卯三 明計即蘊是我之餘難卯四 解釋說蘊為我之密意卯五 明他宗無係屬初又分二辰一 正義辰二 破救初中又二巳一 敘計 巳二 破執今初

此中內教人計頌曰

『由離諸蘊無我故我見所緣唯是蘊

由離諸蘊無異體我故我見薩迦耶見之所緣唯是自蘊以彼所緣異蘊即蘊二類决定異蘊非理故說唯自內蘊為我此是犢子部等正量部計復有異執頌曰

『有計我見依五蘊有者唯計依一心

正量部二派計自身五蘊為我見所緣之依說此我執從五蘊起如薄伽梵說「苾芻當知一切沙門婆羅門等所有執我一切唯見此五取蘊」為顯此見是於可壞積聚之法而起非於我我所起故說我我所行相之見名薩迦耶見因經說見五取蘊故計五蘊為我見所緣正量別派則計唯心為我如契經云「我自為依怙更有誰為依由善調伏我智者得生天」此頌即說內心為我何以知然以無異蘊之我故餘經亦說調伏心故如契經云「應善調伏心心調能引樂」故說我執所依之心名我

分別熾然論云「我等於名言中亦於識上安立我名由識能取後有故識是我」又引教云「有契經說調伏內心能得安樂有契經說由調伏我能得生天故於內心安立為我」又以理成立云「能取蘊者謂我識能取後有故立識為我」清辨論師不許阿賴耶識故說取後有之識是意識餘不許阿賴耶識者當知亦爾許阿賴耶識者則計阿賴耶識為補特伽羅彼等宗中說二乘能證無實物之補特伽羅然不許彼能證無實物之第二識(第六第八)言補特伽羅無自立實物者是說補特伽羅自相無實非說補特伽羅所相識無實也

巳二 破執

『若謂五蘊即是我由蘊多故我應多其我復應成實物我見緣物應非倒

若謂自身五蘊即是我者由蘊多故一補特伽羅亦應有多我若謂唯心是我由眼識等差別或由一一剎那有多識生滅差別有多識故我亦應多釋論說「我應成多之過於彼二派中為第一派出或餘過失通難兩派」此非說凡許我與多蘊是同體者便能出過是許我與蘊全無異者乃能出過他宗初不許爾故先應難彼若是假我與蘊同體異相雖可無過然汝計我蘊實有故應成全無差別之一體次乃難彼我應成多或五蘊應成一也契經說「世間生時唯一補特伽羅生」故他宗亦不許有多我

我應是實物者由色等物有過去等差別唯諸異法說名為蘊汝說彼等是我故我應是實物然契經說「苾芻當知有五種法唯名唯言唯是假音謂過去時未來時虛空湼槃補特伽羅」又有頌言「如即攬支聚假想立為車世俗立有情應知攬諸蘊」故彼亦不許我為實物

又見諸蘊之薩迦耶見由於實物轉故是緣實物之心應非顛倒如緣青黃等識故斷薩迦耶見應非令其同類相續不生名斷應如斷緣青黃色等之識唯斷緣薩迦耶見之欲貪說名為斷也復有過失頌曰

『般湼槃時我定斷般湼槃前諸剎那生滅無作故無果他所造業餘受果

若如汝說自蘊是我者則無餘依般湼槃時由五蘊斷故我亦决定應斷故成邊執之斷見以汝等說緣所計我執常斷者是邊見故未般湼槃前諸剎那中如五蘊剎那生滅其我亦應一一剎那各別生滅如憶宿命决不念曰「我今此身昔已曾有」如是亦不應說「我於爾時為頂生王」以彼時我如身已滅現在非有汝許離彼前我別有異性之義受此生故中論云「非所取即我彼有生滅故云何以所取而作能取者」又曰「若五蘊是我我應有生滅」若前後剎那自性各異應無能作之我由業無所依故業亦應無則我與業果亦應無關係

設作是念前剎那造業後剎那受果無過失者是則他人作業應餘人受果以他造業餘受報故如是亦犯造業失壞未造受報等過失中論云「若謂有異者離彼應有今我住過去世未死今我生如是則斷滅失壞諸業報他作業此受有如是等過」此說若前後我自性各異則後我不應觀待前我即無前我後我亦應生前我照常安住不死今我應自生也

辰二 破救

設有是念前後剎那雖異而是一相續故無過咎頌曰

『實一相續無過者前已觀察說其失

若謂諸真實異法是一相續故無過者此不應理前文「如依慈氏近密法」觀察自性異法是一相續時已說其過失中論云「若天異於人是即為無常若天異人者是則無相續」故自性互異諸法是一相續不應正理未造業而受報造業後失壞等過仍不能免頌曰

『故蘊與心皆非我

故計自身諸蘊為我與計內心為我皆不應理

卯二 成立彼計非理

非但以上文所說道理諸蘊與內心非我復有過失頌曰

『世有邊等無記故

世間有邊等取無邊二俱雙非世間常無常二俱雙非如來死後有非有二俱雙非身即命者身異命者許此十四見為不應記故此不應記見一切部中咸誦持故說蘊是我不應道理若「世間」言目諸蘊者自宗許諸蘊生滅則應記世間無常般湼槃後諸蘊皆無汝亦應記世間有邊如來死後非有然問世間有邊等遮止授記故計諸蘊是我不應道理此中命者是我之異名問世間亦是依我而問問者意樂既是依神我而問彼所別事尚屬非有如何可記其能別法若依假我而答由彼問者尚非通達無我之法器故亦不可作如是答

卯三 明計即蘊是我之餘難

復有過失頌曰

『若汝瑜伽見無我爾時定見無諸法

若如汝說則瑜伽師現見無我時謂見一切法無我是見苦諦無我相爾時决定由見無有蘊等諸法名見無我以計五蘊及心即是我故然不許爾故五蘊非我不許諸蘊為我之宗現見無我時亦應見安立為我之補特伽羅畢竟非有理相等故未解微細正理者不能答此難茲當解釋他宗計蘊與心為我者是因未知我及補特伽羅等唯由名言增上假立謂要尋求假立之義有所得者乃能安立故計五蘊或內心為我成為有自性之我現見無我時應見彼我畢竟非有故他宗計為內我之五蘊內心等性亦應見為一切非有也其許唯由假名安立非由尋求假義而立之宗則無彼失

設作是念業果關係時由離五蘊更無別法故所說我唯詮五蘊見無我時則詮外道所計神我故見無我時是離神我唯見諸行不犯見無蘊等諸法之失頌曰

『若謂爾時離常我則汝心蘊非是我

若謂見無我時是離常住神我見為非有餘處所說之我亦不可作別義解則汝所說內心及蘊皆非是我便失汝自宗

若謂業果關係時不許外道所計之我於彼境轉故無失壞自宗之過失者此亦非理汝於此時說是神我於業果關係時則說是五蘊如斯隨意轉計非正理故

若謂於業果時決無神我為作業者及受果者則五蘊上亦無此我前已宣說故說一切法無我時不許我字詮五蘊者則業果時亦應不許若業果時許彼我字詮五蘊者則說一切法無我時亦應許我字詮表五蘊復有過失頌曰

『汝宗瑜伽見無我不違色等真實義緣色轉故生貪等以未違彼本性故

若如汝宗則瑜伽師現見無我時應不通達色等真實義以彼於爾時唯見無有外道所計之常我故由緣色等有實執故則緣色等生貪等煩惱以未通達彼色等之本性真理故如昔未曾嘗花中蜜汁者僅見花上有鳥猶不能知彼味甘美如是諸瑜伽師先不曾知色等體性者僅見蘊等法離常住之我後仍不知色等體性又如曾嘗花中蜜汁者即見花中無鳥非即不知彼味甘美亦不能斷彼味之愛著如是執著色等自性實有者雖見無有常住之我由何能斷緣色等所起之貪等耶若見無有常住之我即能斷除緣色等之貪等任何有情皆不為令神我快樂求可樂境及恐常我痛苦避不可愛境是故若無能斷貪等之因緣則必不能解脫生死猶如外道

卯四 解釋說蘊為我之密意分五辰一 解釋經說我見唯見諸蘊之義辰二 依止餘經解釋蘊聚非我辰三 破蘊聚之形狀為我辰四 計蘊聚為我出餘妨難辰五 佛說依六界等假立為我初又分三巳一 明遮詮遮遺所破是經密意巳二 縱是表詮亦非說諸蘊即我巳三 破救今初

設作是說吾等以聖教為量諸分別量不能妨難聖教中說唯蘊為我如世尊說「苾芻當知一切沙門婆羅門等所有執我一切唯見此五取蘊」頌曰

『若謂佛說蘊是我故計諸蘊為我者彼唯破除離蘊我餘經說色非我故

若謂此經說蘊是我便計五蘊為我者然彼經非說諸蘊是我佛說唯蘊之密意是破計離蘊之我為我見所緣是觀待世俗諦外道論及為無倒顯示世俗諦中所有之我故

由何知彼是破離蘊之我耶以餘經說色非我等破色等是我故餘經如何破頌曰

『由餘經說色非我受想諸行皆非我說識亦非是我故略標非許蘊為我

由餘經說色受想行識皆非是我故前經略標「唯見此五取蘊」者非許諸蘊即我是破計有離蘊之我

設作是念彼經言「唯見」雖破異我然言「唯見此五取蘊」既說見五蘊則明說諸蘊為我見所緣故彼經意是說諸蘊為我見所緣也若如是者則違餘經說諸蘊非我以俱生我執薩迦耶見之所緣定是我故此於後經義都無妨難不爾則如前說違難極多後亦當說故知前經非說諸蘊即薩迦耶見之所緣經言「唯見諸蘊」者當知是說緣依蘊假立之我計即蘊離蘊為我執所緣皆已破故

若有經中破除色等為我當知彼經亦破薩迦耶見所緣依蘊假立能取諸蘊之我為有自性以說色等非我之經是依真實義而說故若能取之我是無自性則我所取之諸蘊自性亦定非有故於色等遠離實執之貪著亦應正理

若將眾經互相配合破除即蘊離蘊為我見之所緣則知唯由名言增上依蘊假立我名安立此補特伽羅為無我義此不共理是內教大乘各宗論師解釋契經密意者所未能闡發之契經密意今以精微教理無倒揭出依此道理亦顯安立所餘諸法法無我義與前無別披露諸佛最深密意是此論師不共深旨諸有智者當善學習

巳二 縱是表詮亦非說諸蘊即我

即使經說「唯見此五蘊」是表詮門說蘊是我然亦非說一一蘊皆是我頌曰

『經說五蘊是我時是諸蘊聚非蘊體

經說五蘊是我時是說諸蘊總聚為我非說一一蘊體皆是我如言眾樹為林是說樹聚為林非說一一樹皆是林此是他宗共許之喻若謂許蘊總聚為我者頌曰

『非依非調非證者由彼無故亦非聚

經說我為依怙可調伏為證者若如汝宗則彼蘊聚非是依怙亦非可調伏非是證者以唯蘊聚無實物故故蘊聚亦非我經說我為依怙等如云「我自為依怙亦自為怨家若作善作惡我自為證者」此說我為依怙為證者又云「由善調伏我智者得生天」此說我可調伏

巳三 破救

若作是念離有聚法別無總聚能作依怙等果即是有聚法故我作依怙可調伏為證者亦應道理破曰汝之我名時詮蘊聚時詮有聚諸蘊何得如是隨意轉計此過如前已說復有過失頌曰

『爾時支聚應名車以車與我相等故

若計蘊聚為我者爾時車之支分堆聚一處亦應名車以車與我於自支聚安立不安立二者相等故如經云「汝墮惡見趣於空行聚中妄執有有情智者遠非有如即攬支聚假想立為車世俗立有情應知攬諸蘊

辰二 依止餘經解釋蘊聚非我

由前說道理頌曰

『經說依止諸蘊立故唯蘊聚非是我

經說依止諸蘊假立有情故唯蘊聚非即是我此以量式立云凡依他法而立者非唯他法支聚依他立故如大種所造如以大種為因安立青等大種所造色與眼等根然彼二法非唯大種相聚如是以蘊為因安立為我說唯蘊聚亦不應理設作是念若經云「攬諸蘊聚」雖不可說蘊聚即是補特伽羅然經僅云「攬諸蘊」而無聚字不可證明蘊聚為安立補特伽羅之所依也不然經舉喻云「如即攬支聚」說依支聚假立為車次合法云「應如攬諸蘊」雖未明說聚字勢必應有故當知智者誦經之文句而生歡喜若謂瓶等不決定者此亦不然說瓶等唯色等聚亦不成故彼亦與觀察我相同如唯我之支聚為不可說為我唯色等支聚亦不可說為瓶等二者相同

辰三 破蘊聚之形狀為我

設作是念唯輪等堆積猶非是車要輪等堆積具足特殊車形乃名為車如是有情身中色等諸蘊之有形狀乃是自我此亦不然頌曰

『若謂是形色乃有汝應唯說色是我心等諸蘊應非我彼等非有形狀故

形狀唯色法乃有汝宗應說唯色法是我心心所等聚應不立為我以心心所等非有形故非色法故

辰四 計蘊聚為我出餘妨難

復有過失頌曰

『取者取一不應理業與作者亦應一

由此取故名能取者即作者我由取此故名所取事即所作五蘊言彼二為一體不應理者謂安立蘊聚為我不應道理倘計色等蘊聚即是我者則作業作者皆應成一然非汝許以大種與所造色瓶與陶師皆應一故中論云「若薪即是火作者業則一」又云「以薪與火理說我與所取及說瓶衣等一切皆如是」如不許火與薪為一亦不應計我與所取為一論說彼二相等故

設作是念此中全無能取蘊聚之作者唯有所取蘊聚之所作業耳此亦不然頌曰

『若謂有業無作者不然離作者無業

若無作者亦無無因之業故中論云「如破作作者應知取亦爾及餘一切法亦應如是破」此說以破作業作者有自性之理當知亦破受與受者是有自性言餘法者顯句論云「亦破能生所生能去所去能見所見能相所相能出所出支與有支德與有德能量所量等法是自有性智者應知唯是互相觀待而有」此中總說一切能作所作別說能量所量非有自性許為觀待而有故此觀待當知更有不共互相觀待之理也言取者此中事字界「鄔跋札」給以「羅札」字緣猶能取故名之為取若離作用則亦無事故所取能取俱名曰取問曰羅札字緣表由此取之作用云何可說通所取業如聲明論云「枳達與羅札是多分」謂多分雖爾然於作業可給羅札字緣故通所取業亦不相違中論亦云「我不異於取亦不即是取而復非無取亦不定是無」此說我非異所取而有亦非即是所取復非不待所取此我亦非全無故非無作者而有作業勝義空經說無作者有業有報當知是破有自性之作者非破名言支分假立之我如經廣云「補特伽羅無明隨轉作諸福行」解釋正理論雖說前經於無性宗不相符合於唯識宗極為符順然此宗安立補特伽羅之理謂蘊之自性作者名言中亦無若名言中所有業報則如後經所說能作業之補特伽羅亦定許有故不立所取即我立我為彼之能取者極為善哉

辰五 佛說依六界等假立為我

若計諸蘊積聚即是我者復有過失頌曰

『佛說依於地水火風識空等六種界及依眼等六觸處假名安立以為我
說依心心所立我故非彼等即是我彼等積聚亦非我故彼非是我執境

佛於父子相見經中說依於六界謂地水火風識界鼻孔等空界及依六觸處謂眼觸處乃至意觸處假說名我既說依於心心所等法假立為我故非彼地等任何一界即是我亦非彼等積聚即立為我故彼諸法若總若別皆非無始傳來我執心之所緣也經云「大王六界六觸處十八意近行是士夫補特伽羅」士夫與補特伽羅是異名六界六觸處十八意近行之三者是所具之法補特伽羅是能具之人十八意近行謂緣六種可愛境生六種喜受緣六種不可愛境生六種憂受緣六種中庸境生六種捨受由憂喜捨受之力含意於色聲等境數數馳逐故名意近行

如是諸蘊既非俱生我執所緣境離諸蘊外亦無彼之所緣故我執所緣境非有自性諸瑜伽師由見我無自性故亦知我所是無自性即能斷除一切有為生死繫縛不受後有而得涅槃是故五蘊若總若別及離五蘊皆不立為我見所緣然善安立我見所緣補特伽羅依此道理便能安立補特伽羅是自性空此觀察慧是最利根求解脫者至上莊嚴於他宗中皆非有故

入中論善顯密意疏卷十一終

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