●雜法住持篇第十之二

○諫作犯法

時有比丘欲犯波羅夷乃至惡說，佛言：諸比丘應如法諫，作如是言：

若此比丘言：我今始知是法，是戒經半月說，戒經中來。者，餘比丘復應如是諫。

釋　說戒之法。和合共集各各默坐，當憶本所受持戒品輕重故誤、有犯無犯，諦聽誦聲入耳，一一與己心憶對驗。若有犯者應求懺悔，若無犯者愈加嚴持。設經二三布薩同在說戒中坐，自不憶念所持，復不攝心諦聽者，喻如覆盆不貯法水，無有持戒利益，不善得其安樂，其罪有歸。故下引律明之。然此比丘自知所作是，謂他所諫非，故作犯根本，不從語突吉羅。若自知所作非，謂他諫者是，故作犯根本，不從語波逸提。比丘無知無解，隨所犯罪如法治重，增無知罪波逸提。若為無知人諫，應反語言也。

薩婆多云：若前所諫者，有六種人：一、心有愛憎；二、鈍根無智；三、若少聞見；四、為利養名聞；五、為現法樂，但欲自攝；六、若新出家，愛戀妻子。如是六人，諫則有損。若發教諫，出言無補。應反語，但自觀身善不善行，亦不觀他作以不作。若反上六者，則應展轉相諫也。

釋：　若現前諫人者，須律身清白，具德多聞，發語眾欽，乃可遮作諫止。故引論明六種進諫，無補有損也。一、心有愛憎者，謂內念先存不均，外豈令人從信？

二、鈍根無智者，謂自且愚癡昧制，焉曉止作是非？

三、若少聞見者，謂制教未練，精徹事法，多無本據。

四為利養名聞者，謂借他衒己，邀名情實，私謀檀供。

五、為現法樂但欲自攝者，謂現前初護法樂自攝，厭理他非。

六、若新出家愛戀妻子者，謂方預僧倫乏臘懷抱結使纏綿，如是者應反語云：汝自觀身口所為善與不善之行，亦不觀他作以不作。若反上六者，則應展轉相諫展轉懺悔，於佛法中有增益，是名戒和同修也。

○諫止犯法

時有比丘不學戒、不讚嘆戒，佛言：餘比丘應如法諫。彼作是言：

釋　受福無量，長夜安樂者，准智論云：持戒遍滿無量，如不殺生戒，則施一切眾生命。如眾生無量無邊，福德亦無量無邊，以例餘戒亦爾。此顯持而諫犯，俾知罪福報等。

若彼比丘言：長老！何用此雜碎戒為？我今不學此戒，當難問餘智慧持律比丘。

釋　雜碎戒者，除初二篇，餘者謂之雜碎戒。

餘比丘復應重諫言：

若彼諫比丘癡不解者，此所不受諫比丘應報彼言：

如法諫已，諫若為知，學者應當難問。

釋　諫若為知學者，謂諫時若為了達深義，習學知行者，應當難問智慧持律比丘，斯則無過矣。此與上二種諫，採九十事之第七十一反難持律戒，及七十二輕呵毗尼戒，立法以為式也。

佛言：五種持律：若誦戒序乃至三十，是初持律；若誦戒序乃至九十事，是第二持律；若廣誦戒毗尼，是第三持律；若廣誦二部戒毗尼，是第四持律；若廣誦毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若違，突吉羅；夏安居應依第五，若違，波逸提。

釋　持律，是總誦中有次。古今所以稱律師而論大小者，葢准此五持之義。誦者，背讀也。須知制緣發起，隨事護遮，非謂讀文熟句，不味其義，猶虫嚼木而已。若誦戒序乃至三十者，此謂僅諳二篇有餘，未精具戒全旨，是名初持律。

若誦戒序乃至九十事者，此謂五篇，後二雖誦未徹，前三事義已練了，然是第二持律。

若廣誦戒毗尼者，此謂善閑比丘，戒相重輕，遮聽無疑，是名第三持律。

若廣誦二部戒毗尼者，此謂詳究二部僧戒，正兼制意殊同，是名第四持律。按十誦律，佛言：比丘應誦比丘尼戒，莫令忘失。何以故？諸女人喜忘，智慧散亂。我涅槃後，諸比丘尼當從大僧問戒法故。

若廣誦毗尼者，此謂精徹四分律藏，揵度諸法，皆通尸握毗尼，綱維正法，名曰大律師，是第五持律。春冬依止四持律，若違，突吉羅。夏安居，應依第五。若違，波逸提者，此謂春冬無約期之制故爾。隨處隨人，暫開前四，但不得無依止人。夏際諸眾依止安居，九旬進道，於戒法中，若有所疑，必當往問。若非廣誦毗尼，胡能酬答令喜？由第五律師學德勝餘，誨人益博，不依安居治罪故。重下，復引律證其德用也。

佛言：持律人得五功德：一者、戒品牢固，二者、善勝諸怨，三者、於眾決斷無畏，四者、有疑悔開解，五者、善持毗尼令正法久住。

釋　功德者。依戒自淨曰功，以戒濟人曰德。一、戒品牢固者。此謂決信安住毗尼，性遮完潔，猶持浮囊欲渡大海，如草繫衣，損命不犯。

二、善勝諸怨者，此謂持戒力用強勝，貪欲不興，一切煩惱魔怨等莫能得便，擾亂障修。

三、於眾決斷無畏者，此謂毗尼宗旨，盡諳梵德威嚴，處眾能量七非，評斷四諍無畏。

四、有疑悔開解者，此謂止作躬操如法，五眾欽歸。若有於犯生疑昧悔，咸能指示罪種名相，疑者俾決，應懺令悔。

五、善持毗尼，令正法久住者。此謂毗尼真淨不息，在僧傳持，正法久住，世間誠戒而為壽命。然斯五種，前二明功兼德，後三顯德由功，皆依持律為本，本立而功德生。佛所以語諸比丘者，欲令堅持皎皎，以具如是功德也。

佛言：有四種斷事人：若寡聞、無慚、無愧。若多聞、無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令無慚者不復更作。若有慚者多聞、若有慚者寡聞，眾中言說斷事，僧應種種佐助開示。若隨彼所說，讚言：善哉！

釋：　若有慚愧，則樂持戒，體淨德備。苟無慚愧，於戒有虧，名德靡立。是故臨眾斷事，不論學識之多寡，但度慚愧之有無。若呵若讚，唯重戒德。以德伏人，無諍不滅。

佛言：有五種疾滅正法。有比丘不諦受誦律，喜忘文句復教他人，文既不具其義有闕。

釋：　毗尼藏教，句句佛語，准緣義含，外遮內護，其制事攝，或單兼雙。若自不諦受純熟章句，即以脫落之文而復教他者，文既不具，其義有闕。如是展轉相授，致令正制全迷，舉世沿非，法道衰沒，是為第一疾滅正法。

二為僧中勝人上座，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放捨戒行。

釋　勝人者，謂夏臘拔眾推為僧中上座。所云上座者，乃律學眼目僧倫標幢，應如制躬操止作並行，令依瞻履迹從學欽規。若自不嚴持佛戒，但修非制不善業等，如謂不著衣鉢以去執，任飡非時以資形，貪服蠶絲攀緣名利，則後生倣習戒行，無拘匝地邪風尠諸梵德，是為第二疾滅正法。

三、為有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，即便命終，令法斷滅。

釋：　持法，謂智慧多聞，窮徹教海；持律，謂依制正修，通達毗尼；持摩夷，謂總持三學，主宰玄綱。斯三持人，關係法道，理應廣宣聖化，導眾趣修，繼持慧命，三乘接踵。由其樂寂幽棲，弘通念憩，己命既殞，令法絕授，是為第三疾滅正法。

四、有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘便即捨置。

釋：　其為比丘者，以信勤修學忍進道，有過納諫知非是善，必從誨䇿，斯可有益身心紹隆正法。若任情恣肆不受善言，令眾厭捨軌依默擯，無慚廣造諸惡糅緇，大壞僧倫，是為第四，疾滅正法。

五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。

釋：　四姓六和異形同志，除憎愛心空人我相，以法為親彼此恭敬，四儀俱可瞻歸，三業各無染犯，庶僧尊俗仰律氷法熾，若互相罵詈互覓長短，則清涼境內反生熱惱，而令世譏道喪，是為第五疾滅正法。

佛言：若上座既不學戒，亦不讚歎戒。若有餘比丘樂學戒、歎戒者，亦復不能以時勸勉讚歎。我不讚歎如是上座。何以故？若我讚歎者，令諸比丘親近習學其法，長夜受苦。我見如是上座過失，是故不讚歎戒。若中座、下座，亦如上作句。　次有上、中、下座，能讚〔歎〕如此上座作句，反上即是。

釋　不讚歎戒者，謂不深讚戒法，是諸佛出世利生之首，賢聖修行證果之根源也。審制教中，佛慈調眾，見有過，抑斥令改而勿習；見有益，讚揚令効以相從。褒貶逆順，無非利濟。其為上座者，宜遵學讚，成己範人。

佛言：毗尼有五答：一、序答，二、制答，三、重制答，四、修多羅答，五、隨順修多羅答。

釋　答者，機務譍答也。一、序答。謂有請問毗尼正義者，令知戒法大槩，即以黑白半月布薩所誦戒序以酬之。

二、制答。謂有請問戒相通塞者，令曉事義殊途，即依律中僧尼同制，別學輕重，開遮條章以酬之。

三、重制答。謂有請問戒緣重沓者，令知佛智善識時機，即以有漏事創制已定，無開復有益緣，隨聽餘時不禁，據實分析以詶之。

四、修多羅。答：梵語修多羅，此翻云契經，乃聖教之都名也。謂有擬律請問者，令知律法不可凡情揣度，即引經教為證，發明律中正義以詶之。

五、隨順修多羅答。謂有請問毗尼事義，不載律典者，令知簡別邪正，即採經中符律之語，隨順其意以答之。然此第五答，若乖經律，即同魔說，亦名謗法。必有據者，方可言也。

僧祇律言：欲得五事利，當應持律：一、建立佛法，二、令正法久住，三、不欲有疑悔請問他人，四、僧尼犯罪恐怖者為作依怙，五、欲遊化諸方而無有閡。是謂篤信持律者五利。

釋　一建立佛法者，謂念去聖時遠，大法下衰，披緇尠懷向道，作事多涉貪謀，人我山聳，欺妄匝地，悲魔屬廁亂僧流，嘆獅虫自壞內教，推源無戒，致法非端，唯依毗尼，嚴持戒檢，行白道馨，德豐名振，令不召趨歸受化，俾反邪從正洗心，欲誓匡玄猷，興揚正法者，是故當應持律。

二、令正法久住者，謂毗尼關係正法，如人命脈相持，脈絕命殞，戒弛法喪，欲冀佛法不潛墜者，是故當應持律。

三、不欲有疑悔請問他人者，謂欲淵操禁旨，討探制宗，施法善明三遮，應機克成二利，唯己與他決疑令悔，而己無疑乞教於人者，是故當應持律。

四、僧尼犯罪恐怖者，為作依怙。此謂欲廣研二部學處，善達六聚懺摩僧尼。若有干犯本所受持諸禁，能與除憂却怖安慰露悔者，是故當應持律。

五、欲遊化諸方而無有閡者，謂若修身絕染護體淨，全無瑕疵招世譏呵，唯慈愍宣佛法要，不藉虗讚不顯異端，如鶴翔空任往自在者，是故當應持律。然斯五種勝利，唯篤信堅志持律之人乃可護之。

十誦律諸比丘廢學毗尼多，便讀修多羅、阿毗曇。世尊種種呵責已，讚歎毗尼比丘，就優波離學律。佛告諸比丘：有十種法住世，令正法疾滅。有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受，又不解了，不能令受者有恭敬威儀，乃至不樂阿練若法，又不隨法教，不敬上座無威儀者，令後生不學毗尼，致令放逸，失諸善法，好作文頌，莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。諸比丘應如是知。

釋，　世尊呵責讀經論而讚歎毗尼者，為學不躐等，戒是入道初步，行遠必自邇，登高必自卑，豈容越之。若不始於毗尼，嚴守發硎，則淨不知增，犯不知悔，三業苟污，萬行難成。縱讀十二部教，勤勉修行，無戒為因，涅槃絕分。故令先學毗尼，盡蠲業染，堅固道基。然後學諸經論，依理起解，依解修行，行解相應，如理而證。所以讚歎毗尼，誡勿廢學，其旨淵矣。於十法中，一一俱顯廢學原文，以乃至二字，略而不足。今依彼律，錄足十法，列序釋之。

一，有比丘無欲。

釋：　所言無欲者，非是如制呵欲、斷欲之無，謂情懷放逸，無志樂欲。毗尼似僧非僧，招俗譏嫌，故令正法疾滅。

二，鈍根。

釋：　謂有比丘稟性癡鈍而無記功，不堪讀學受持諸禁，自無淨德律呵啞羊，有廢布薩羯磨，故令正法疾滅。

三、雖誦句義，不能正受，又不解了。

釋：　謂有比丘，雖非極愚可誦章句，不能一心正受思惟義旨，由不解了是制成非，故令正法疾滅。

四、不能令受者有恭敬威儀。

釋　謂：比丘授法與人，應內存敬法弘濟之心，端身跏趺，肅容對卷，不撫案，不仰倚，不舒足相交，不露齒共唹。先當語云：所誦章句，待我聲止，汝方學誦。不得同音超越前後，令作禮長跪，合掌聽受。如是循循善誘，彼此俱恭，以表尊法及人。若反此者，不能令受者有敬重心，失儀招慢，故令正法疾滅。

五、鬬諍相言，不在阿練若處，亦不愛阿練若法。

釋　謂比丘不樂離喧靜處，亦不愛莊嚴十二與眾同居，鬬論頻興，法道輝掩，僧倫體辱，故令正法疾滅。

六、不隨法教隨非法教。

釋：　謂有比丘妄執邪思莫擇正法，不隨如來教勅自奉訓他，反隨非法非律以為是法，由其前行後蹈故令正法疾滅。

七，不隨法忍、隨不忍法。

釋：　忍即智也。戒淨心明，方能治伏業非，不逐二境，此謂善隨法忍。若戒受廢持，體智不現，凡所施為，皆被煩惱所使，遇順則貪愛愈增，逢逆則瞋恚便舉，此謂隨不忍法。若有比丘不學毗尼，不隨法忍，故令正法疾滅。

八、不敬上座無威儀，上座不以法教。

釋　謂：比丘謙恭敬臘，戒法乃昌。設我慢輕長，律儀傾墜，既下不以禮褻之於上，上亦不以法教之於下，故令正法疾滅。

九、上座說法時愁惱者，令後生不學毗尼，致令放逸，失諸善法。

釋　僧中上座，職司法施，應誨人無倦，疊疊敷宣，欲法明曉，種種譬喻。若不能慈誨同倫，聞思修慧，而反說法時蔟眉疲困者，致令後生疎畏，不學毗尼，放逸身心，無所禁止。既失善法，眾過多干，故令正法疾滅。

十、好作文頌，莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。諸比丘！應如是知。

釋：　此謂俗典文詞，皆世間業，非解脫法。若比丘專攻討論，以綺語莊飾文章，用偷心題寫頌偈，毗尼棄學，交結白衣，形同方袍，情染浮俗，受具既非僧寶，佛法籍之誰弘？故令正法疾滅。佛復告云：甚可怖畏，諸比丘應如是知者，此雖彼時耳提面命，誡其現前大眾，然意為悲愍末運弟子，凡納戒為僧者，應知如上十法之過，甚可怖畏。當奮發勤功制教，漸增三學，於佛法中，速求解脫，是其本也。此引律明滅法之害。如是下，復引律明住法之利。殊勝利害，對待取捨須知。

善見毗婆沙云：佛語阿難：我滅度後，有五種法，令法久住：一、毗尼者，是汝大師；二、下至五人，持律在世；三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四、乃至二十人出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年。

釋　一毗尼是汝大師者，謂有比丘依律修持，念念不忘受體，則戒身增長，五分漸具，如面承佛教，無異於此，故令正法得以久住。

二、下至五人，持律在世者。謂末運戒紊，僧不知持，故令法隨人滅。若世有五比丘，持律清淨，善能如制羯磨布薩，不荒福田，有裨玄化，故令正法得以久住。

三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒者，謂毗尼頹墜，僧廣鷄烏，皆由始受師法非制，故爾終身止作雙迷。若末世比丘，能奉律結界，建壇受具，中邊僧滿，定開如法，作辦成濟，五夏依止，萬行有據，故令正法得以久住。

四、乃至二十人出罪者，謂有比丘故犯次重，法密行嚴僧難遴請，譬若妙藥雖療沉疴，不過良醫莫能採用。僧殘出罪亦爾，律制昭昭有法，尠僧善秉罪不能出，於末劫中果有二十清淨比丘，如法和合羯磨出罪，故令正法得以久住。

五、以律師持律故，佛法住世五千年者。謂末世雖有比丘，識相護體，慎守無犯，志唯獨善其身，念懼弘化之任，但名持律，不名律師。猶細木難撑大廈，劣力焉扶頹幢。若比丘受持清白，智願堅深，能高樹戒標，弘傳正範，大熾法燈，授繼衍輝，此則以律自師，以律師人，慧命藉之不息，故令佛法增益廣大，更得住世五千年。

薩婆多論云：毗尼有四義，餘經所無：一、是佛法平地，萬善由之生長；二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三、趣涅槃之初門；四、是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。

釋　一是佛法平地萬善由之生長者，謂佛說無量三昧萬善等法，皆依戒故而得究竟，猶若世間一切草木叢林等，皆依地故而得生長。捨戒則佛法無基，離地則萬物靡託，故戒之功有勝餘經。

二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有者，謂七眾所修諸善，三乘隨證道果，乃至趣生人天，克獲妙藥，僉以一戒而為元基，故戒之功強於餘經。

三趣涅槃之初門者，謂諸佛同證涅槃四德，轉度眾生，解脫二死。雖法導始終，教演權實，總依毗尼為入道之初門。功勳獨重戒法，三學冠之於首。

四是佛法瓔珞能莊嚴佛法者，謂聲聞人梵行皎潔四智圓成，則有三明六通莊嚴無漏道果。菩薩人戒德清淨萬行圓成，則以相好光明莊嚴無上菩提。故云戒是佛法瓔珞。無戒不能莊嚴果德，由功如是餘經所無。

佛言：有四種廣說。若比丘如是語：諸長老！我於某村城，親從佛聞受持，此是法，是毗尼，是佛所教。若聞彼比丘所說，不應生嫌疑，亦不應呵，應審定文句已，應尋究修多羅、毗尼，檢校法、律。若聽彼比丘所說修多羅、毗尼、法、律，若不相應，違背於法，應語彼比丘言：汝所說者，非佛所說，或是長老不審得佛語。何以故？我尋究修多羅、毗尼、法、律，不與相應，違背於法。長老不復須誦習，亦莫教餘比丘，今應捨棄。若聞彼比丘所說尋究修多羅，若毗尼、法、律，與共相應者，應語言：長老所說，是佛所說，審得佛語。何以故？我尋究修多羅、毗尼、法、律，與共相應，而不違背。長老應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。此是初廣說。第二句從和合僧上座前聞，第三句從知法、毗尼、持摩夷三比丘前聞，第四句從一知法、毗尼、摩夷比丘所聞，作句違順受捨亦如是。是謂四廣說。是故，諸比丘！汝等當隨順文句，勿令增減違法、毗尼，當如是學。佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。

釋：　須知律是佛勅，大權影嚮，但知敬奉，餘諸賢聖無敢措詞，況乎凡僧而容增減？今引此四種廣說者，令後學比丘聽聞所說，善知檢校，莫以先入之言為是，隨墮相似法非。

○老病比丘畜杖絡囊乞羯磨文

釋　此法特為老病者與之，而云老病，簡非四大突違及食過欠之症。謂生年耄耋筋力俱衰，不無出入因緣，非藉杖佐則不能舉趾行履，若無絡囊則不能隨持衣鉢，故制從僧乞法以預備之。彼乞法者應至僧中具修威儀，作如是白言：

○僧與老病比丘畜杖絡囊羯磨法

釋　彼三乞已，僧中上座作前方便，答云：與老病畜杖絡囊羯磨。差秉法者如是白云：

釋　此羯磨為人故作，是屬私也。

非餘非准常。

唯異人，非謂年未衰老，或老仍徤等。

○十誦律受三十九夜羯磨文

釋　此法為緣事日多，非一人能辦故開。雖開作法，不得僧為僧羯磨，但可為三或二人方成。准常集，僧差羯磨人索欲，問緣，答云：與受三十九夜羯磨。作如是白言：

釋　此羯磨為事故作，是屬公也。

非　人，非謂獨行無侶等。

法，非謂僧為僧等。

事非謂緣不久等。

餘四准三可知。

○十誦律受殘夜法

若比丘受七夜未盡而還，事未竟，佛言：聽受殘夜法。

釋　此法儀同心念，無所對人故。若推情理，既作心念受已，臨行須與知友者言之，一界共住，去來豈由自便？

○僧祇律二十七事訖羯磨文

若為塔事、為僧事，應作求聽羯磨。

釋　僧祇律中僧法羯磨有四種：一、求聽，二、單白，三、白二，四、白四。求聽是羯磨之名，其文共有三十餘法，次第而來，此列於第二十七。用求聽羯磨受日出界，為塔僧事故。由路遠緣長，期限不可預定，求僧寬限，事訖方歸，故云事訖羯磨。如常集僧，差羯磨人作前方便，答云：與事訖受日羯磨。作如是白云：

如是去者，要有所得。如是訖，夜還。

釋：　准彼律中，如是去所求索者，要有所得，若衣、若鉢、若小鉢、若腰帶等，及諸一切要使得一物；若不得者，越毗尼罪。如是事訖應還，若半月、若一月、若二月，乃至後自恣應還；若不還者，越毗尼罪。若道路恐怖，賊難失命者，於彼自恣無罪。今文中雙牒塔、僧二種事緣，若作法時，隨事據實而言，不必依文。

此羯磨為事故作，是屬公也。

顯非同上。

凡諸部律受日，又各不同。後來諸師用事者，各執一部，不用餘部，此亦是一家。今詳此諸部律文，及以前互用皆得。所以然者，如其定知前事須一夜，即用十誦受一夜法，乃至七夜亦如是。或須三十九夜，亦用十誦羯磨受日法。若須七日、十五日、一月日，即用四分律文受日法。若不定如前事幾日當了，即用僧祇律文受日法。後有人不解，即誦四分羯磨文，為他受僧祇事了，十誦三十九夜，此皆非法不成。何以知？羯磨文中，牒事各各不同，故知不成也。今畏諸人謬用，總抄諸部律正羯磨文，呈簡諸賢，任見作法，隨事所用也。

原文止此，下皆續入。

○差人行籌法

續。　此准白二綱目，今依滅諍揵度續入。此法由用多人語現前毗尼滅言諍所制，自後凡遇布薩安居時復制，恒用為知僧數便報檀施也。應如常集僧已，僧中上座作前方便答云：差行籌人羯磨，若無五德不應差，謂有愛、恚、怖、癡、不知行不行。若反此，應差堪羯磨人。作如是白：

釋　眾中若有已受差者，若欲行時不須再差，若未受差不得行籌，但聽隨之收籌也。

此一羯磨為事故作，是屬公也。

非　餘非准常。

唯異人非謂乏德，召差無夏受使等。

○離衣法

續。　此准白二綱目，今依三十事之第二續法。律本云：時有比丘乾𢈭病，因緣欲人間遊行。有糞掃僧伽黎患重，不堪持行。佛言：自今已去，聽僧與此比丘結不失衣。白

羯磨應如是與：彼比丘應至僧中，具儀禮上座足已，合掌胡跪，作如是說：

僧中差羯磨者，作前方便，答云：與不失衣羯磨。作如是白：

釋　如是與法已，隨緣不持僧伽黎出入，意有二開：一者他為已證故，次則自無有疑故。若病愈力徤，仍持勿離。

此羯磨因病為人作，結衣為事作，是屬私也。

非　人，非謂病不應法等。

事非謂衣，非重衲等。

餘非准前。

○減六年臥具法

續　此准白二綱目，今依三十事之十四續法。律制：比丘作新臥具，持至六年。若減六年，不捨故，更作新者，犯捨墮。時有比丘得乾痟病，有糞掃臥具重，有小因緣欲人間遊行，不堪持行。佛言：自今已去，聽僧與彼比丘作白二羯磨。此比丘當往僧中，如上具儀，禮上座，胡跪合掌，作如是言：

僧中差羯磨者，索欲問緣，答云：與減六年作新臥具羯磨。如是白言：

釋　是中七非，並羯磨為人事屬私，皆同上結離衣無異。

○作小房法

續。　此准白二綱目，今依十三事之第六續法。佛言：比丘若自求作屋，無主自為己，當應量作，長佛十二磔手、廣七磔手，當將比丘指授處所，無難處、無妨處。無難者，謂無虎狼諸惡獸下至蟻子。比丘若不為此諸虫所惱，應修治平地。若有石樹荊棘，當使人掘出。若有坑陷溝池，當使人填滿。若畏水淹漬，當豫設隄防。若地為人所認，當共斷無使他有語。無妨者，謂通草車往來無礙。彼比丘看無難處、無妨處已，到僧中具修威儀，合掌作如是言：

佛言：爾時眾僧當觀察此比丘為可信不？若可信，即當聽使作，應與羯磨。若不可信，一切僧應到彼處看。若眾僧不去，遣僧中可信者到彼看。若彼處有難有妨，不應與處分。若妨難互相有無，不應處分。若無妨難應處分，應如是與。僧中差羯磨者，白二羯磨。

釋：　准義先往看處已明，復還界內，應鳴槌集僧已，差羯磨者作前方便，答云：與作房處分。羯磨作如是白言：

釋　佛言：彼作房應知初安，若石、若土墼、泥團，乃至最後泥治也。

此羯磨為事作，屬私也。

非　人，非謂乞者無信，僧不往觀等。

事非謂處有妨難等。

餘非如常。

○作大房法

釋：　此准白二綱目，今依十三事之第七續法。佛言：比丘欲作大房，有主為己作，當將餘比丘指授處所，無難無妨。

釋：　此中事義並准上，唯異作大房而有施主也。彼比丘應到僧中，具儀如是言云：

釋　彼既乞已，應觀察可信，往看處所，還界集僧。羯磨者作前方便，答云：與作大房指授羯磨。作如是白：

彼作房者應知。初，安石等並羯磨，為事屬私顯，非皆同上。

○持故房與道俗經營二法

續　此准白二綱目，今依房舍揵度續入。制法本一而標二者，由羯磨文中雙牒道俗故也。律云：爾時眾僧房舍故壞，有異居士言：若與我者，我當修理。諸比丘白佛，佛言：聽白二羯磨與之。

釋　異居士者，謂非原日起造之主。若與我者我當修理，謂十方僧寺各有檀護，若舊主有智則聞修欣讚，若執相未融則反生論諍，是故作法與之，隨意增廣重新。設不與者，亦不得恃勢強為，此乃不現前法。准常集僧差羯磨者索欲問緣，答云：與故房修治羯磨。如是作白：

釋　此法持房與俗修治而兼差比丘者，若無俗，則布金之主誰為不兼？僧則修治之方莫測，然修梵剎逈異世居，故差一如法比丘以董其事。縱廣曰經，回旋曰營也。

此一羯磨為事故作，是屬公也。

非　人，非謂俗悋沽名，僧乏才德等。

餘非並同前。

○差比丘料理房法

續。　此准白二綱目，今依房舍揵度續入。律云：有一居士為僧作房，而無人住。彼作如是言：大富長者多饒財寶，為僧作房，沙門釋子便在中住。我曹貧窮，誰當住此？諸比丘以此白佛，佛言：眾僧應與一比丘白二羯磨。應集僧已，差羯磨人作前方便。答云：差料理僧房羯磨。作如是白：

釋　檀越所造僧房，十方眾僧聽住，若私料理不無論諍，若置不修有退檀信，故制僧中羯磨與之，一令眾和默忍以息諍，次使主知修緝而信增，遮護兩備制意如斯。

此羯磨為事故作，是屬公也。

非　餘非准常。

唯異人，非謂才短未諳修治，作事多存私心等。

○差分臥具法

續　此准白二綱目，今依十三事之第八續，入律本中。因沓婆羅子尊者發起如是差法，佛言：自今已去，若比丘具不愛、恚、怖、癡、知分、未分此五德者，聽集僧白二羯磨差之。眾中善羯磨者，作前方便答云：差分臥具羯磨。應如是白言：

律云：分僧臥具者，若阿練若共同阿練若，若乞食共同乞食，衲衣共同衲衣，不作餘食法共同不作餘食法，一處坐共同一處坐，一摶食共同一摶食，塜間坐共同塚間坐，露坐共同露坐，樹下坐共同樹下坐，隨坐共同隨坐，三衣同三衣，多聞同多聞，法師同法師，持律同持律，坐禪同坐禪。

釋：　律中尊者發起羯磨，願求分僧臥具，差次受請飯食。由綱目所列，但云差分臥具，故此羯磨文中略之。原卷白二末贅云：應有差分粥、分小食、分佉闍尼、差請敷具、分浴衣、分衣，可取與差比丘沙彌使。此據房舍犍度後之佛語也。如是八種，若遇行用，准例此白二差法，由文通事類，唯牒改現行。

此羯磨正為人故作，是屬公也。

非　人，非謂乏德等。

法非謂事錯等。

事，非謂不應等。

餘四准知。

○尼白入僧寺法

續。　此准但對首綱目，今依尼單墮之百四十四續入。佛言：若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入者，波逸提。雖制令白，而闕白詞，若准義加。凡比丘尼差使往大僧處請教誡，並求自恣者，至寺門外，不得輙入。若無人出，尼當微作聲，使內聞知，不應諵諵有失威儀。若有比丘在外者，一尼近前，恭謹作禮，一拜起立，合掌白云：

侯彼進語，出召方入。若非時事，准緣白入，佛言：除禮拜佛塔及聲聞塔，不白入僧寺者，無犯。末世此法久迷尼故，多慢僧也。