●諸說戒法篇第五

釋　說戒即誦戒也。而云諸者，准說戒揵度，始從僧法終至心念，共有一十六法，類聚為篇次之第五。今但依文釋義續法，其誦戒加儀恒式俱載黑白，半月布薩正範詳明。

摩得勒伽論云：云何布薩？捨諸惡不善法，證得白法，究竟梵行，半月自觀犯與不犯，清淨身口也。

釋：　惡法謂結使煩惱，我愛為本，報感三途極苦。白法謂無漏道業，梵行為本，果證涅槃寂樂。欲證涅槃，必須究竟梵行。故於前白半月，至後黑半月，其間自觀犯與不犯。若憶有犯，應對無犯者說露，冀改前愆。一則遮現在之更為，二則懲未來之慢法。若不犯者，身口清淨，知梵行無𧇾也。

善見：云何得知正法久住？毗尼母云：清淨者，名布薩義。

釋：　准此二論原文，善見云：何得知五法久住？若說戒法不壞者是。母論云：若犯七眾不淨人前，應止不說戒，名布薩義。今文以善見為問，母論為答，其義俱收，布薩愈顯矣。所以世尊制諸比丘，半月半月並須盡集，聽別解脫經合善法，而增茂住持之本，斯其上歟。

○僧說戒法

釋　創制之緣。佛在羅閱城，時諸外道月八日、十四日、十五日集會，諸人往來共為知友，給與飲食極相愛念。瓶沙王登閣遙見問知其由，王即下閣往禮世尊白所見事：願佛今勅比丘亦三時集會，我及羣臣亦來聚會。佛默允已，王禮辭去。故聽比丘三時集會，但是說法後乃復制布薩。佛在僧中親自說戒，一時布薩日，大迦賓㝹在仙人住處黑石山側，於靜處思惟作念云：我今若往說戒，若不往我常第一清淨。爾時佛知從耆闍崛山沒，於黑石山出，在迦賓㝹前敷座而坐。迦賓㝹禮世尊足已，世尊知而故問，彼答云：爾。佛言：如是如是，如汝所言說戒法，汝當恭敬尊重承事。若汝不恭敬布薩承事者，誰當恭敬尊重承事？是故應往說戒，不應不往。應當步往，不應乘神足往。我亦當往。彼受教而往。世尊以此因緣告諸比丘：聽一住處和合一處說戒。今標云僧說戒法者，由佛不在僧中故。准律復有緣起，一時佛在瞻波國伽伽河側，十五日說戒。世尊露地而坐，眾僧前後圍遶。初夜已過。

阿難起座禮佛足請說戒，世尊默然。如是中夜已過復請說戒，佛亦默然。至後夜已過明相出現，阿難復再三請佛說戒。佛告阿難：眾中有不淨者。若眾中有不淨者，欲令如來在中說戒，無此理也。時目連觀眾人心，見有一不淨人去佛不遠而坐，既非沙門非梵行，而稱沙門言是梵行。目連訶責捉手牽出門外已，還請世尊說戒。因此制自言治，告諸比丘：自今已去，汝等自作羯磨說戒，有犯者不得聞戒、不得向犯者解罪，有犯者不得受他解罪。此乃僧法說戒之定制也。

若四人已上，當白已說戒。於十四日、十五日、十六日說戒，聽上座於布薩日白僧言：

釋　四人已上者。謂若十、二十，乃至百、千比丘也。當白已說戒者。白有二種：一者，由界廣眾多，房散住別，恐眾不知眾會之處，白眾知已，至時便往，即此白詞是。二者，白即羯磨，即後所續說戒和法是。於十四日、十五日、十六日說戒者。佛言：若說戒日，有客比丘來少，客比丘十四日說戒，舊比丘十五日說戒，客比丘當從舊比丘。若不者，如法治。此謂少者就多，同十五日說戒，如法治，乃越毗尼罪。若客比丘來等，亦如是。若客比丘來多，客比丘十四日說戒，舊比丘十五日說戒，舊比丘少，應從客比丘求和合。彼與和合者，善；若不與和合，舊比丘應出界外說戒。求和合者，欲客比丘同集也。若客比丘十五日，舊比丘十四日，客十六日，舊比丘十五日，亦如上當從，及求和合。准斯三日說戒嚴制，則外來此住，客、舊雖殊，布薩之法，必須和合。今遭末世，希見欽遵。推情有二：一者，或自干禁章，含羞覆過，懼眾不臨；次者，欠學毗尼，偏執爾我，故不隨集。嗟夫！於通計別，違佛語而恣癡心，布薩敗壞，正法沒矣。律云：聽上座於布薩日唱言：今日眾僧說戒。今此白詞是。據唱潤文，其為上座者，應如是白言：

如是白已，上座應教年少比丘具淨水、燈火、舍羅。聽作時，若打揵槌及餘時法。若告言：諸大德！布薩說戒時到。僧集已，比座共相檢校，知來者、不來者。其諸莊嚴說戒眾具，廣如鈔中。

釋　文云：其諸莊嚴說戒眾具，廣如鈔中者，斯為聖制尊嚴。在行持者，整肅其規，儀範草匇。由作辦時，彷彿於事，故引鈔文，宜當如法。今准律略釋表法，以明鈔義也。律中，佛言：若半月、半月布薩日，掃灑、敷座、備燈火、水器、舍羅，為上座者，當教年少比丘，而年少者，依教作辦。若上不教，下不辦者，俱犯越毗尼罪。掃灑其處者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月布薩，清淨身心，凡有微細過咎，必須一一懺除也。敷座有二：一是高座，為說者登；一是下座，為聽者設。其高座宜列香花，以香表信，花表因，故非正信淨因，修證無從也。復備燈火，預防夜暗。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破也。當具水器，就中分二：一者，謂洗足水瓶，恐足垢汙僧地敷；二者，謂淨手盆，欲手潔禮僧無慢。以水表定，垢譬塵煩，不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也。舍羅，此翻云籌，乃記數之軌，極短五指齊，極長一拳肘，麤如小指，細不過筯。用有二別：一者，知報僧數，而受施襯；二者，能滅諍事，以同法食。餘時法者，謂除鳴槌聽作時集，若稱某時，若量影時，若白言此制，隨同住眾多寡便用也。

○說戒和法

續　上文但云僧集已，比座共相檢校，知來者不來者，未明其法。今准單白綱目，依說戒揵度續入。律云：爾時說戒日，住處有一比丘，入房閉戶而眠。諸比丘說戒畢，從座起而去。眠者聞聲即起，問云：諸大德！欲何處去？不說戒耶？報云：我等已說戒竟，汝向者在何處來？答言：我閉戶眠耳。諸比丘以此事白佛，佛言：不得說戒日在房中眠。自今已去，聽比座者共相檢校，知來者不來者。應先白，然後說戒。作如是白：

釋　上云白即羯磨，此法是也。白已，隨緣廣略，如法說戒。

其間七非，於集法緣成篇內，業已詳明，茲不重揀。

續　一往黑白半月誦戒藏中，佛陀耶舍尊者，別譯四分戒本流通。卷首有十二頌，作前方便、問答、單白、和集、羯磨、誦戒序，次第誦二百五十戒相畢。有七佛略教誡偈，並迴向頌。其首尾之頌，乃結集者所置。由分止作，各攝歸門，故於止持會集中，闕而不載。今錄附此僧說戒法，略釋其義，俾知廣誦大綱。餘有誦戒儀規，俱明兩乘布薩正範內。

△初明卷首十二頌分為九釋

釋　此一頌，上二句是歸敬三寶，下二句顯戒當說能住持正法也。凡作法事，必須先禮三寶，以求加被，使內障潛消，外魔無嬈。稽首者，謂下首至地，少久乃起。禮者，履也。進退有度，尊卑有分之儀。西域以五體投地為之致敬，此方以稽首為之盡恭。今隨國風，故云稽首也。又稽首者，身業致敬。身致敬時，口稱德號，心存觀想，是為三業。供養佛者，具云佛陀，此翻云覺。覺具三義：一、自覺悟性真常，了惑虗妄；二、覺他運無緣，慈度有情眾；三、覺行圓滿，窮源極底，行圓果滿。法者，乃如來隨機稱性所說清淨法要，眾生信依修行，得大解脫，必趣涅槃。若以義釋，法是軌持之義，謂軌生物解，任持自性。一切諸法，各守自性；任捨不捨，各守自性。如水就於下，火揚於上，性各決定，此是法體。軌謂軌範，可生物解，如火熟食，用水浮舟，各取其則，是為法用也。比丘僧者，含三義，具六和，准前所釋。十誦云：有五種僧：一、無慚愧僧，破戒者是；二、羺羊僧，凡夫鈍根無智慧，如諸羺羊聚在一處，不知布薩，不知布薩羯磨，不知說戒，不知法會。三別眾僧，於一界內，處處別作羯磨。四清淨僧，凡夫持戒人。五真實僧，學無學人。此中所禮，正禮後之二僧。由真實僧，能令勝義正法久住。由清淨僧，能令世俗正法久住。今演毗尼法者，今謂正當說戒之時，揀非過未，演乃宣布流通也。梵語毗尼，此翻滅。然滅有三義：一滅業非謂不偷盜等，故律中有犯毗尼，有諍毗尼，二滅煩惱煩惱是發業之本，故律云：治伏貪等令盡，是故如來制增上戒學，三得滅果故經云：戒淨有智慧，便得第一道。宣祖云：毗尼翻滅及調伏者，是從功用為名，非正譯也。正翻云律。律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一。故世法律，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依常法，故翻律也。令正法久住者，正法是出世無漏聖道也。正法住世，教行果三，悉皆具足。由秉羯磨，清淨布薩，則戒身成就，定慧發生，無漏聖果，庶可希冀。若廢布薩，戒行不淨，則正法滅亡無日矣。五分律云：毗尼是佛法壽命，毗尼住則正法久住。故云：今演毗尼法，令正法久住。

釋　此一頌，上二句顯戒功德，下二句勸聽獲益也。揵度云：海水有八奇特法，所以阿修羅娛樂住：一者、一切眾流皆往投之；二者、潮不失限；三者、五大河投海而失本名；四者、河及天雨盡歸而無增減；五者、同一鹹昧；六者、不受死屍；七者、多出珍寶；八者、大形所居。我法中亦有八奇特，使諸弟子見已，於中而自娛樂：一者、我諸弟子漸次學戒，皆歸我法；二者、我諸弟子住於戒中，至死不犯；三者、四姓捨家，皆稱沙門；四者、於我法中，以信堅固，捨家學道，入無餘涅槃界，而涅槃界無增無減；五者、同一解脫味；六者、犯戒惡法，雖在眾中坐，常遠眾僧，眾僧亦離彼遠；七者、多出珍寶，所謂四念處，乃至八賢聖道；八者、受大形，所謂四向、四果。根本律云：毗奈耶大海，涯際淼難知，差別相無窮，豈我能詳悉。大師律教海，甚深難可測。故云戒如海無涯也。如寶求無厭者，寶即海中清淨如意珠王，能隨眾生所求，於念念中雨滿閻浮提一切樂具，而寶體終無損減。佛法海中尸羅皎潔，能念念中出生一切念處，正勤、如意、根、力、覺、道等諸勝善品，乃至三乘聖果，而尸羅體終無變易，如彼珠王求施無厭也。聖法財者，略則即信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七法，廣即三十七品助道法也。然此法財非戒無能守護，而戒有防非止惡之功，如強兵猛將能伏怨敵，如堅城深壍能禦魔賊，不令得便而使侵凌故。是以欲護此聖法財，眾集聽我說。眾謂四清淨比丘已上乃至百千，集謂身心和集，聽謂耳根發識。聞其如律宣說，在座比丘各各如說奉持也。

釋　此一頌，明聽戒離過也。四棄即四重根本，僧殘即十三僧伽婆尸沙，捨墮即三十尼薩耆波逸提，如止持中釋。然戒法五篇，今止言三者，餘二從輕，文略義攝。豈但聞戒而能生諸善品，守護法財，實能永斷業，非清淨污染。是故欲除棄滅殘障，止捨墮僧伽，應和集聽我宣說，而遠離斯過也。

釋　此，前一頌總舉七佛，後一頌述說囑聽也。毗婆尸，亦云維衛，此名有四義：以其智圓滿如月，則云徧見；魄盡惑亡，則云淨觀；既圓且淨，則云勝觀，又云勝見。式棄，亦名尸棄，此翻云火，亦翻持髻，謂無差別智最為尊勝，處於頂心。毗舍，具云毗舍浮，亦名毗葉羅，此翻徧一切自在，以其智圓果滿，兩足稱尊。已上三佛，在過去莊嚴劫末後出世也。拘留孫，此翻所應斷，亦翻作用莊嚴，謂能斷一切煩惱，永盡無餘，萬德莊嚴。拘那含牟尼，此翻金寂，又翻金仙。金者，體堅五色，以黃為上，光最明赩；寂者，表無礙智，寂然不動，謂此世尊得堅固無上無礙智，寂然不動。迦葉，此翻飲光，謂身光顯赫，吞蔽一切光明故。釋迦文，又名釋迦牟尼，此翻能儒，亦翻能仁寂默。寂默故，不住於生死，是自利義；能仁故，不住於涅槃，是利他義。內冥智理，外揚德化，智悲雙運，立斯嘉號也。已上四佛，於賢劫初，次第出世化道。所以處處說此七佛者，一謂在百小劫內，淨居天人所曾見故。二謂本師修相好業，從毗婆尸佛時為始故。世尊者，十號具足，九界同仰，為諸天人師，居眾聖中王，世出世間，極尊無等。大德者，謂諸世尊，等濟羣生，具大慈德，折攝教化，具大威德故。為我說是事者，此句正明師資授受，顯非臆說也。我即現前眾中說戒者自稱。是事即四事、十三事，乃至一百眾學事等。言善說者，謂如法、如律、如佛所教而說，詞句無差謬也。諸賢咸共聽者，此句遮揀別眾不和故。諸者，從初近圓無夏比丘，乃至百臘上座，皆應集聽。始從戒序，乃至七佛偈經，滌慮合掌，一心諦聽也。賢乃有德之稱，猶云大德僧。今以世尊稱大德，故僧以諸賢易之。爾

釋。　此前一頌，上二句設喻，下二句法合，以明障生善道也。後一頌，上二句示生善趣，下二句法喻雙舉，誡護善因也。譬如者，乃假設之詞。毀謂破壞，涉謂躡躐，天謂欲色無色三界諸天也，人謂四有洲中人倫也。而言生人天者，以西域人多是求樂生天，佛出世間，隨彼所欲，為說人天因果，然非聖意，亦非律旨，雖云人天，實為涅槃，所謂先以欲鉤牽，後令入佛智也。根本律云：或願人間，或求天上，勤修梵行者，得生人天，暫受快樂，彼命終後，入地獄中，是故當求涅槃，以修梵行，勿樂人天，而致勞苦。律攝云：險途有二，一是生天，二是惡道。雖復生天，受諸勝樂，報盡之後，還墮惡趣，是則人天，非所當欲。又戒喻以足，無遠不至，義在深幽，謂戒足不可毀故，毀則人天尚不能生，何況涅槃。又復具諸戒行，乃是上品正因，往生淨土，於一念頃，親近供養他方十萬億佛，還至本國，聽聞妙法，如是不可思議神足力，皆由護戒無損之所致也。

釋　此一頌，上二句設喻，下二句示知過患也。前頌中引律，但約人天名為險道，今單指三塗為險道。軸乃車輪之轉軸，轄是軸頭之鐵。死時自知破戒，必墮惡道，猶如險道中途，失轄折軸，恐怖慞惶，無依無救也。行願品云：關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路。實由嚴持禁戒之功能也。

釋　此一頌，上二句設喻，下二句顯戒完闕也。如人以鏡自照其面，容端則欣喜，貌陋則憂慼。今正說戒之時，聞已當自反觀思察所受持戒，其間若全淨無瑕，則內懷欣喜，外不愧人；若有所毀污，則內生憂慼，外耻於他也。

釋　此一頌，上二句設喻，下二句明戒得失也。如兩陣共相交戰，勇者奮而前進，怯者畏而退縮。今眾集說戒，正與煩惱魔軍共戰。戒淨則堅持之力勇猛，與眾同居，身心俱安。戒穢是受行之志怯弱，雖與眾居，情色實畏，不能降伏煩惱魔軍，返被煩惱所勝也。

釋　此前一頌，舉喻歎德也。凡受比丘戒者，名曰大沙門，梵語摩訶，此翻云大。而大含三義：一者大，天人中尊故；二者多，富有福慧故；三者勝，超諸外道故。所以佛言：於天、人、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，釋子、沙門最為第一也。今初句即約大喻歎，次句即約多喻歎，第三句即約勝喻歎，第四句總約大、多、勝喻歎，後一頌正以法合。一切眾律中，戒經為上最者，謂諸世間之國禁，及外道等之邪宗，亦各有律，不能令人脫纏出界，唯佛律乃能救濟眾生，超凡入聖。又佛律中之五戒、八戒、十戒，亦不如比丘具足戒。又定共、道共戒，亦不如波羅提木叉戒根本。律云：諸佛證菩提，獨覺身心淨，及與阿羅漢，咸由律行成。三世諸賢聖，遠離有為縛，皆以律為本，能至安隱處。故云：一切眾律中，戒經為上最。所受之戒律上最，而令能受之者亦成最也。如來立禁戒者，此顯戒唯佛制，非餘所堪。如國家賞罰號令，必從王出，臣下僭越，庶人不信，敗亡無日。佛法亦爾，若容他說，羣生不奉，法不久住，是以禁戒唯佛自立也。半月半月說者，以黑白半月，用表善惡二業，欲黑盡而白圓。又白表智德，黑表斷德，故立此一定之期限，說戒根本。雜事中佛言：我令汝等，每於半月半月說波羅提木叉者，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世無異也。

△此明戒序分為四釋

諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應自懺悔；不犯者，默然。默然者，知諸大德清淨。

釋　諸大德！我今欲說波羅提木叉戒者，此乃標宗立體，告眾令知。今說戒時至各當攝持三業，慎其散亂也。大德如前釋，是律語尊稱。波羅提木叉，此翻別解脫。律攝云別解脫者，由此別解脫經，如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，於諸煩惱而得解脫，故名別解脫。又云保解脫，謂戒淨絕瑕，發生定慧，如來保任，必證涅槃故。汝等諦聽者，誡令諦實而聽，入於語義，以成聞慧也。善思念之者，謂當如思義，憶念勿忘，以成思慧也。既聞思擇義，當去其不善，擇其善者而修之，以成修慧也。若自知有犯者，即應自懺悔，謂染淨自知，豈可覆藏？若有所犯罪事，未曾向他發露求悔，於此說戒時，即應自言露罪。懺悔已，仍允聞戒，不雜於眾，勿俟他舉，而令遮聽。懺悔者，懺名修來，悔名改往。往日所作，鄙而惡之，故為悔也。往日所棄一切善法，今日以去，誓願勤修，故為懺也。棄往求來，合名懺悔。不犯者，默然不犯，謂一往本無所犯，或犯即說悔已，當一心靜默，至誠而聽。默然者，知諸大德清淨，謂僧眾純潔和合，理應如律如法說戒也。

若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說是障道法。

釋：　若有他問者亦如是答，謂如餘時中被他舉問實答，此說戒時問亦應如實答。如是比丘等者，比丘指犯罪之人，眾中謂現前所集清淨僧眾。三問是令語詞圓滿離廣略故，略則闇鈍者卒難知覺、無慚者不生悔心，廣則恐延時久令眾坐倦，所以律制作法唯三問也。若憶念有罪而不發露懺悔，得故妄語罪。然雖不言由現身相表語業故，縱曾有犯今不憶知，此則無妄語罪。於一一問中隨憶得罪，若三問三憶得三妄語罪。障道法者，佛說故妄語障初禪乃至四禪，障初果乃至四果，障涅槃之道也。

若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。

釋：　此謂若具慚愧比丘憶念有罪，欲求戒身清淨，理應自言懺悔，非畏他詰問治罰而露說懺悔。得安樂者，身心寂定煩惱不侵為之安，遠離過非獲證道果為之樂也。

諸大德！我已說戒經序。今問：諸大德！是中清淨否？三說諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

釋：　此乃結問也。戒經序者，謂此為二百五十別解脫經之由緒。以此為先者，能令餘說得生起故。是事如是持者，持是了知義已，三詰問眾皆清淨，由其一眾清淨默然故。此事我今如是了知，堪為宣說戒經也。

誦此戒序及次第誦戒相畢，復總結云：

諸大德！我已說戒經序、已說四波羅夷法、已說十三僧伽婆尸沙法、已說二不定法、已說三十尼薩耆波逸提法、已說九十波逸提法、已說四波羅提提舍尼法、已說眾學法、已說七滅諍法，此是佛所說，半月半月說戒經中來。若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。

釋　此文，結前勸修也。謂非但半月半月和集一處，聽說戒法，嚴持無犯而已，更有諸揵度內所制等法，及修多羅、阿毗曇、定、慧之法，於是中皆共精習，乃比丘應當學者，彼此和合，䇿勉勤修，庶幾增戒、增心、增慧也。

△此明七佛偈

此是毗婆尸如來、無所著、等正覺說此戒經。

釋　忍辱者，以其內心能安，方可忍外所辱之境。忍有二種：一生忍，二法忍。生忍復二：一謂於恭敬供養順情境中能忍不著，則不生憍慢；二謂於瞋罵打害逆境中能忍，則不生忿恨怨惱，是為生忍也。法忍亦二：一者非心法，謂寒熱風雨饑渴老病死等；二者心法，謂瞋恚憂愁婬欲憍慢等。若於此二法能忍不動，是名法忍也。復以正慧觀察，生法性空，忍不可得，苦空無我，孰為忍者？忍辱既空，無生理顯，便證涅槃。此忍辱是涅槃之捷徑，故名第一道。無為即涅槃，謂湛然常寂，無所造作，超絕有為之境，越度生死之流，更無有法勝於此者，故名為最。沙門者，阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不慼，能忍如地，故號沙門。若出家不行忍辱，而反怨報惱於他人，則違無諍之道，豈稱沙門之行？欲得第一道，當不惱他人；欲希無為樂，當具沙門行。所以忍辱是出世之因，無為是出世之果；惱他人是生死之因，非沙門是生死之果。善惡兩彰，淨穢齊舉，其有智者，應擇而趣之。此是毗婆尸等者，上明所說之法，此明能說之佛也。三世諸佛，皆有通別二號。毗婆尸乃別號，如前釋；如來、無所著、等正覺乃通號。梵語多陀阿伽度，此翻如來；梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻無所著；梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，亦翻等正覺。此略十號之三也。於後六佛釋號，准知不繁。

此是尸棄如來、無所著、等正覺說此戒經。

釋。　上二句舉喻，下二句法合。謂世間若有聰慧之者，能信佛聞法，正見現前，即知是道非道。非道乃六趣險途，是道謂八正平衢。險途由不善所感，平衢藉勝慧所詣。故須遠離諸惡因務，修出世要，終抵涅槃常樂之處。譬如明眼之人，前境昭昭，不趣險難之徑，遠諸怖畏，而終至安隱之處也。諸惡謂三界見思無明等惑。尸棄如來，通別二號，如前所釋。律攝云：尸棄佛出現於世，諸聲聞多為生天而修梵行，希求後世受天妙樂。爾時彼佛為欲對治弟子眾，說此略教。

此是毗葉羅如來無所著等正覺說此戒經。

釋：　謗是口業，嫉是意業，欲離此二，當奉行於戒。戒淨則三業頓捐，何患口意之不清淨？飲食屬口，常樂屬意，知足則息妄馳求，空閑則諸念自寂。由是心澄入定，起慧斷惑，唯樂精進頭陀乃能。空閑者，是阿蘭若寂靜之處，依此處而勤修定門，必獲聖果。三世如來，同斯軌轍，以教弟子，故云是名諸佛教。此佛通別二號，准前釋。

此是拘留孫如來、無所著、等正覺說是戒經。

釋　喻遊蜂採華，但持蘂味而去，不壞華之色香，如比丘入聚落乞食時亦然。不違戾他事，違是違背，戾是罪戾，謂比丘乞食，趣得資身助道，隨施而受，知足而歸，勿以過求戾他，壞彼淨信敬心，正同蜂採華，不壞色與香也。不觀作不作者，謂既不戾他，亦莫觀人得失，以亂身心，妨修道業，但自觀身所行而省察之，若自無非，則身淨端，設有過，則行穢僻，故云若正若不正也。此佛通別二號，准前所釋。律攝云：拘留孫佛出現於世，諸聲聞眾，多希利養，慢於善品，為遮彼故，說斯略教。

此是拘那含牟尼如來、無所著、等正覺說是戒經。

釋：　由不放逸故，能勤學聖道。由學聖道故，令憂惱之惑能除。由除憂惱等惑故，心寂靜而入正定。由得定故，證涅槃而樂無為。此乃斷集修道證滅也。若心放逸，造集惡因，則招憂愁之苦果。若不修道，見諦證滅，雖獲定心，而煩惑未除，仍輪三有，憂苦焉脫。此佛通別二號，如前釋。

此是迦葉如來、無所著、等正覺說是戒經。

釋　一切惡者，謂三毒煩惱發生身口所造性遮等罪。諸善者，謂三十七品及一切法門。誡惡莫作，此令以戒防禁七支三毒，性業遮業皆得清淨。勉善奉行，此令增修三學廣積眾善，梵行圓成利己濟他。自淨其志意者，謂依持木叉修習禪定，發真無漏智慧，破諸邪倒了妄無生，心本自淨離染垢相一切皆空，故云自淨其志意。法海雖廣此三攝盡，三世如來隨機濟物不異於斯，故云是諸佛教也。此佛通別釋號准前。

此是釋迦牟尼如來、無所著、等正覺，於十二年中為無事僧說是戒經，從是以後廣分別說。諸比丘！自為樂法、樂沙門者，有慚、有愧、樂學戒者，當於中學。

釋：　諸佛出世，觀機設教，法非一定。釋尊出此五濁惡時，人多好諍，不護口言，及濁心垢重，縱無現境，而憶曾所經事，發起欲思，造作身業不善，是故如來誡之以次第，防之於未萌。若能如是善護，自淨不作，即三業清淨，十善道法成就。然此十善道法，若人、天、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無不依之，故云是大仙人道。如來為天中天，仙中仙，人中尊，故稱大仙人也。釋迦如來通別二號，已釋於前。於十二年中，為無事僧說是戒經者，無事僧，謂不犯戒也。如來成道五年已前，眾僧皆知足修行，無事可犯，無戒可制，但拈大意而略訓之。從是五年以後，僧中有漏法生，為斷彼有漏法故，乃廣結二百五十戒法。於間復有根本從生，開遮輕重，是比丘所受持者，而言十二年中，以聲聞藏攝阿含教，其阿含總談十二也。自為樂法樂沙門者，法即戒法，清淨持戒，是沙門無漏之因，證阿羅漢，是沙門無漏之果，若因不具，則果無從立，故云樂法樂沙門也。有漸有愧樂學戒者，慚者，內自羞耻，愧者，發露向人，世間若無慚愧二法，悉皆違越清淨聖道，趣向諸惡險途。然此波羅提木叉戒，非無慚愧愚癡之人，而能堅信樂學。當於中學者，謂當於此二百五十別解脫律儀，及七佛略戒經中，精習勤修，謹護無違，以度生老病死之大苦患，亦不墮啞羊之訶也。

此明卷末回向頌分為六釋。

釋　前一頌是世間因果，後一頌是出世間因果，舉世間而彰出世間也。明人者，謂了達三途因惡業所招，人天樂境由善業所感，故當捨惡修善。戒乃眾善之本，唯明達者能護，非愚迷不別因果者堪持。三種樂者，一名、二譽、三利養，是現在華報之樂，死後得生天上是未來果報之樂。名謂稱德，譽謂讚美，利養謂四依，聖種謂能如律奉持之人。戒香芬馥遐邇普聞，四事助道不求自至也。當觀如是處者，謂世間樂果無戒尚不能獲，則出世聖道豈離於戒？有智之者應精勤嚴護，所受之體皎潔絕瑕諸有可超，故云戒淨有智慧，便得第一道也。

釋。　前一頌半，舉諸佛共成道以證之。後一頌，示欲求佛，當重正法以勸之。能勝一切憂者，一切煩惱諸惑，結縛眾生，故名為憂。三世如來，皆尊奉波羅提木叉，淨極圓明，破盡諸惑，而大解脫，故名為勝。自為身者，謂專為此身，超越生死，求於佛道，非希暫樂。以持戒品，此中意旨幽邃，揀非二乘別解律儀，乃令究竟戒性。故學者切勿錯其宗趣，自陷偏小之坑。狂者速宜自責反省，以雪譏貶之罪。縱然跡現是小，意本實誘歸大。況乎戒海無涯，量同太虗。隨物受益，等施無二。根器雖有大小之殊，法無廣狹之別。欲脫二死之深淵，早投一真之彼岸。庶得自為不乖，求佛有冀矣。正法，即戒法。所謂有秉羯磨說戒，則正法不滅。世間以戒是苦海舟航，涅槃徑路。不同外道邪僻之律，輪王十善治世之術。故此佛戒，特名曰正法也。

釋　前一頌半，謂諸佛弟子，奉持戒經，得脫諸縛，已入涅槃，故舉以證之。後一頌，謂今佛弟子，尊佛所說，依戒修行，便獲涅槃果樂，故示以勸之。諸結使者，謂諸煩惱，驅使行人心神，流轉三界，不得解脫，故云結使。略則十使，廣則八十八使，乃至八萬四千塵勞也。七佛為世導師，為欲滅除諸弟子結縛故，乃說此戒經。弟子奉行，則諸煩惱結縛，因斯解脫，證無生果，已入涅槃，一切有無戲論，永滅盡矣。七佛大仙所說之經，是一切賢聖所讚之戒。今凡為佛弟子者，能如教修行，則無不證入寂滅涅槃者也。寂滅涅槃，是華梵雙舉。

釋。　初一頌明佛垂誨也。如來說法四十九年，化緣已畢，垂將涅槃，重以戒法顧命弟子，殷懃付囑，示誨諄諄。是知此戒誠為佛法之元基，慧命之正脈，成聖之保任，利生之要軌。苟不頂戴受持，豈但自甘汩沒生死海，抑且有辜如來付囑念。當思慈誨，奉遺法而忘軀；䇿進信志，敬木叉而盡壽。是為知恩報恩者。莫謂我涅槃，乃至如是熾盛故，得入於涅槃。此兩頌半正明示教也。謂諸比丘：汝等莫謂我如來涅槃，世間空虗，修淨行者無有依護。我今已為汝等說二百五十戒經，亦說毗尼作持等法。我雖入般涅槃，此波羅提木叉戒在世，即是如來法身常住不滅，故令汝師之以作依護。若波羅提木叉久住熾盛，則教理行果皆悉熾盛。由熾盛故，修淨行者得入涅槃而無遺也。若不持此戒，乃至世間皆闇冥。此一頌重申誡喻也。謂淨行者有護，是令護體蠲染以立梵行。如所應受持戒品，依制布薩。若不布薩，以何依護？則罪垢日增，失智慧明，不覩聖道，便墮三塗。喻如日沒闇冥，無所見故，即墮坑落塹矣。

釋　此一頌，誡令堅志遵持也。謂比丘當護戒自珍，堅其信志寧死不犯，猶如犛牛愛尾不顧身命，乃名遵制持戒。和合一處坐者，使離別眾之過。如佛所說者，謂黑白半月，如佛所教而作布薩說戒，慎勿有干七非而背法律教三如也。

釋　前半頌明自他作辦事畢，後一頌以所作事回施有情共成佛道。作辦之事而言功德者，謂一一戒中嚴護清淨所生止作之力用，名曰功德。此聲聞之法而云回向佛者，何也？此是開顯之後，涅槃顧命所謂真是聲聞，以佛道聲令一切聞，唯有一乘法，無二亦無三。又戒本防非止惡，詎聲聞之獨持？比丘體通大小，豈羅漢之自目？又在家菩薩持在家戒，名曰菩薩近事；出家菩薩持出家戒，名曰菩薩比丘。是知比丘之戒非局小心，出家菩薩何容不護？三世諸佛同斯法教，不唯今之釋尊獨爾。或曰：聲聞持戒名菩薩破戒，聲聞破戒名菩薩持戒。然斯義者，以聲聞自度為急，故止之名持；菩薩利生為本，若不廣作眾善，名之為犯。此正責小心自利為過，非謂大心利他。共成佛道者，在列縱曰自利，乃兼利他，故一一戒中不離護他。斯實如來善巧方便，密以珠繫衣裏，令其終獲大用。今人不達聖意而生擬論，若解了開顯之後則無疑。此頌云我今說戒經，所有諸功德，施一切眾生，皆共成佛道也。

已上付誦戒本釋竟。已下皆原卷之法。

○僧同犯識罪懺白法

佛言：若僧集說戒，犯罪不得說戒、不得聞戒、不得向犯者懺悔、犯者不得受他懺悔。彼比丘白已當懺悔，應作如是白言：

如是白已，然後說戒律本，更不悔本罪。

釋：　此法律中更不悔本罪者，謂犯單墮及眾學威儀戒等，由臨布薩忖思聖制難廢，急欲同誦木叉，各生慚愧發露求淨，如此正契布薩捨諸惡不善法究竟梵行之旨，不須更悔。若犯初二篇並三十捨墮，不得例斯也。

○僧同犯疑罪發露白法

佛言：若說戒時，一切僧於罪有疑者，應作白言：

然後說戒。此但露罪，得聞說戒本罪，仍說已懺。

釋：　上云識罪者，謂自知了了無疑。此云疑罪者，因自不知罪種名相，為犯不犯生疑。既將說戒，且先陳露，待白已說聽竟，仍須向知法者問決所犯，自言求悔。

此識疑二法皆為人法，故作兼屬公私也。

○尼差人請教授法

於說戒日集僧索欲，問緣，答云：差人請教授羯磨。作白文言：

釋　於說戒日者。律聽比丘十四日布薩，比丘尼十五日布薩。若有因緣，比丘十五日布薩，尼十六日布薩。此謂二部相依結界。今准十五日，大僧正說戒，尼界集僧，差人作白云：

律本云：應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中。

釋：　更差二三尼為伴者，乃方便命隨為護，更無白差之法，須擇老練持戒者同往，非但以尼數二三而已。准增一法云：尼若有五過，不應將作伴行：一、喜太在前行；二、喜太在後；三、喜抄斷人語；次四、不別善惡語，善語不稱讚美惡語；五、如法得利，不以時為彼受。反此五過，聽僧差伴，庶兩獲益，無諸損惱。

至所囑比丘所，義准應差人承受。彼囑授尼應具陳所請已，至十六日更往僧寺中求可不時。若得略教授已，還至寺鳴槌集尼眾，不來者說欲已，然後使尼如僧中所告者，在尼眾中具宣僧勅訖，諸尼合掌頂戴受。律無文，准僧祇律文義如此。若僧尼兩眾欲滿五人已上，方行此法。故律本云：若眾不滿、若不和合者，至時禮拜問訊。

釋：　若僧尼兩眾，樂欲依制奉行此法者，各滿五人已上，二部方可羯磨差使。本律乃互明兩眾，謂縱和不滿，滿已乖和。至僧布薩日，尼唯恭敬往禮，以遵八敬，盡形不敢違也。

此一羯磨為法故作，是屬公也。

非　人，非謂眾減、不和、無伴、獨行等。

餘非准前無異。

○教誡尼法

佛言：於僧說戒時，上座問言：比丘尼眾遣何人來耶？今但取當時說戒者問之。受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：

三說已，義加云：彼應至上座所云：大德慈濟！能教授比丘尼不？若答言：不堪。者，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還至上座所白言：遍問眾僧，無有堪者。上座即應略教戒法，告囑授人云：此眾無堪教誡師，明日尼來請可不？時應報言：昨夜為尼遍請，無有堪者。雖然，上座有勅，勅諸尼眾：精勤行道，謹慎莫放逸。

○差教授尼師法

續　此准白二綱目，今依九十事之二十一續入。上明略教為無堪者。若問有者，彼受囑授比丘還至上座所，白言：眾中某甲上座大德堪能教授比丘尼。按律中，因六羣發起，佛言：眾僧中差教授比丘尼人白二羯磨。作如是白：

佛言：成就十法者，然後得教授比丘尼：一、具足多聞；二、誦二部戒利；三、決斷無疑；四、善能說法；五、族姓出家；六、容貌端正，尼眾見便歡喜；七、堪任與比丘尼說法，勸令歡喜；八、不為佛出家而披法服，犯重；九、若滿二十歲；十、若過二十歲。

又增一云：有五法應教尼：一、具持波羅提木叉戒。二、多聞善巧。三、語言辯說。四、不為佛出家而犯重罪。五、二十臘若過二十。

五分云：五法不應差，差已應捨：一、誦經戒而多忘失，二、諸根不具，三、多欲，四、現為惡相，五、教比丘尼親惡人。

釋　此但續差法白二，其儀規備載於教誡比丘尼正範中。

此一羯磨為法屬公，並顯非皆同上無異。

○告清淨法

佛言：說戒日客來若少者，當告舊比丘清淨。應如是告言：

若說戒序竟，方陳此言，必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。

釋：　布薩本為改往除愆，勤修冀淨。雖然因緣遊行，遇處有僧說戒，理應就聽，必不可違。若僧集已，說前頌竟，至不須告淨，當具儀作禮，敷座而坐。若說戒序竟，至則座上已經問淨，方陳此言。應知廣說八處問淨故。若自知有犯，先舉過告僧已，餘者隨坐次第聽終，仍准所犯求懺。

此一法為法作，是屬私也。

○識罪發露法

佛言：當至一清淨比丘所，具威儀說所犯名種。白言：

說戒時憶者，須用此法。若餘時中，依法懺悔。十誦云：發露比丘，不須更發。

釋　說戒時憶者，揀非日前知而不悔。今謂因值布薩，倐爾憶所犯事，且用此法容聽戒故，聽罷應即乞除。若餘時識犯生疑，陳露求決，依法懺悔。而引十誦者，謂布薩日前已曾發露，正布薩時不須更露，聽懺之。

○疑罪發露法

律本：比丘犯罪有疑，復逼說戒。佛言：應發露已，得聞戒。義准云。

釋　須後無疑時者，非謂任其久緩，乃指聽竟之後言也。

○說戒座上憶罪露法

律本為在座上忽憶本罪，向比塵說之，舉眾鬧亂，佛令發露心念。應義准云：

釋　律云：於說戒時，有一比丘犯戒，而在座間思：世尊制犯者不得說聽戒等，我當云何？語彼說戒人言：止！止！莫說戒。我犯某罪，欲從長老懺悔。舉眾閙亂。諸比丘以此事白佛，佛言：其人自憶罪而發露，彼比丘當語邊人言：我犯某罪，今向長老懺悔。復作是念：設語旁人者，恐閙亂眾僧，不成說戒。彼比丘當心念：須罷座已，當如法懺悔。作如是已，得聽戒。今例心念法，但聲須細，莫令眾聞。應義准云。

疑罪准此。

釋　上三法，皆為法故作，是屬私也。

○略說戒法

佛言：若王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲及有餘緣者，若牀座少、露濕、天雨、布薩多、夜已久，或鬬諍說法等。久者，略說戒。

釋：　此明開緣，先列八難。一王難者，王乃自在意，信則興隆佛法，不信則毀滅三寶。二賊難者，賊乃為害之稱，賊是林中王，能作不饒益事。三水難者，謂海嘯江潮奔流泛漫。四火難者，謂火性無恒寄託諸緣，能焚燒林野。五病難者，謂同界病多就榻說戒，處艱容眾故。六人難者，謂不信白衣，或往來遊觀擾礙僧事，或起意不端阻行善法。七非人難者，謂或山精顯異，或邪魅現形。八惡蟲難者，謂惡獸出沒聲色驚人。是名八難也。牀座少者，謂眾多處迮牀敷不足。露濕天雨者，謂覆葢欠周恐冐風寒。布薩多夜已久者，謂後夜將竟時臨次朝。鬬諍者，謂言諍水火。說法者，謂演教太延。有如是餘緣並逢八難，皆聽略說戒也。

五分、僧祇並為多緣開聽略說，說前方便亦如廣說，隨緩急廣說之。

釋：　此引他部，明開緣俱同本律也。雖云略說，然集已必作前方便，可緩則廣說，若急則略說，此則廣略不定，其作前方便是定也。

律中則有三五略說，隨緣遠近，文非明了。

釋　說戒揵度中，列三種五法。略說第一五種者：一、說至九十波逸提，二、說至三十尼薩耆波逸提，三、說至二不定，四、說至十三僧殘，五、說至四重。第二五種者：一、說戒序，二、說至四重，三、說至僧殘，四、說至二不定，五、廣說。第三五種者：一、四重至僧殘，二、四重乃至二不定已，三、四重乃至捨墮已，四、四重乃至單墮已，五、廣說。此由譯筆交互，文非明了。今依毗尼母論云：若序說問清淨訖，應告言之。

十三僧伽婆尸沙，乃至眾學法，並云：

釋　此文中，七滅諍法，略僧常聞；四波羅夷法，乃至眾學法，又略半月半月說；戒經中來說，則前後足之。一一並問：是中清淨不？

已上依文廣說。若難卒至，應隨到處云：已說至某處，餘者僧常聞。若難緣逼近不得說序者，僧祇云：

便各各隨意去。律本至布薩日，不得不說；若無者，應說法誦經亦得也。

釋　妄惑煩惱，造諸不善等業，由發三毒，行於七支，故佛制戒以禁止之。此引僧祇，雖明更略，然義已收廣矣。本律中，佛言：至布薩日，若無能說戒者，差一人說法誦經，下至一偈，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。是諸佛教，不得不說。此不攝略誦法，乃因無說人故暫開，非恒聽許。以佛世無卷可讀，唯親聽佛制，心記口說，今已結集。梵文東傳，藏有律卷，縱不能熟背朗誦，應對卷敷宣，亦名如法布薩。若至布薩，輙講說餘經者，此則不可。按法苑珠林引云：齊鄴東大覺寺釋僧範，戒行清高，行持無缺，常宿他寺，意欲聞戒。至十五日說戒之夜，眾議共停說戒，乃為法集。有陞座乃欲竪義，敘云：竪論法相，深會聖言，布薩常聞，擊難為勝。忽見一神，形高丈餘，貌甚雄傑，涌聳驚人，來到座前，問豎義者：今是何日？答曰：是布薩日。神即以手搨之，拽下座來，委頓垂死。次問上座，問答同前。陵害二三上座已，神即掉臂而去。當時道俗，共覩非一。範師見此異，乃自以勤力，兼策大眾，至於一生，不敢說欲。縱有病，不堪勝輿，請僧就病人所，恭敬說戒，於後大興戒法。是以布薩日，不得故廢說戒而講論法也。

○非時和合法

續。　此准單白綱目，今依說戒揵度續入。佛言：眾僧破為二部，時諸比丘欲於舍衛言舍衛國者，是准緣起，今則隨處言之和合。自今已去，聽白已，然後和合。當集僧已，問：緣不得與欲。答云：眾僧和合羯磨。作如是白：

釋　作是白已，法食仍同一界共居。

此一羯磨為人故作，是屬公也。

非　人，非謂現前不簡與欲准集等。

餘非同前應知。

○諍滅說戒法

續　此准單白綱目，今依說戒揵度續入。佛言：若眾僧所因事，令僧鬬諍而不和合，眾僧破壞，令僧塵垢，令僧別異，分為二部。若能於中改悔，不相發舉，此則名為僧眾以法和合。自今已去，聽先白，然後說戒。集僧已，問：緣不得與欲？答云：眾僧欲和合說戒。作如是白：

作是白已，然後和合說戒。

釋：　此乃中間布薩和僧之法，不須如常再宣和白，故云作是白已，然後和合說戒。

此羯磨為法故作，是屬公也。

顯非，准前合具。

○第一增說戒法　第二增說戒法

續　此二法准單白綱目，今依遮揵度續入。律云：時有異處眾多比丘，說戒日聞彼處有比丘喜鬬諍罵詈，共相誹謗，口出刀劍，欲來此說戒，我等當云何？即往白佛。佛言：若有如此事起，應作二三種布薩：若應十五日說，十四日作；若應十四日說，十三日作。若聞今日來，即應疾疾集一處布薩。若聞已至界內，應出外布薩。若言已入寺，應掃除浴室，設洗浴具，問上座已然火。彼客比丘入浴室浴時，應一一從浴室出界外說戒。若客比丘喚舊比丘共說戒，應答言：我曹已說戒。若舊比丘說戒已，客比丘遮說戒者，不成遮。若客比丘說戒時，舊比丘遮說戒，成遮。若能如是者善；若不能，應作白却。說戒日作如是白言：

應作如是白却說戒。若客比丘便待不去，彼比丘應作白第二却說戒，應如是白：

應作如是白：第二却說戒。若客比丘不去至白月，舊比丘應如法強與客比丘問答。

釋　強與問答者，令舊比丘鳴槌共集，而問客比丘云：佛有明教制斯却白，汝等何以久待不去？惱亂眾僧故礙布薩。彼若答言不去者，舊比丘應語云：汝等不去，我曹當遵律治罰汝等，然後清淨說戒，過在汝而不在我。故云強與問答也。

此二羯磨皆為人法故作，是屬公也。

明非同前。

○與狂癡法並解

續　此二法，准白二綱目，今依說戒犍度續入。律本云：時有一比丘心亂狂癡，或時憶說戒或不憶說戒，或時來或不來。諸比丘白佛，佛言：自今已去，與彼比丘作心亂狂癡白二羯磨。僧中差堪羯磨人作前方便，答云：與狂癡羯磨。當作如是白：

佛言：有三種狂癡：一者說戒時憶不憶、來不來，二者或有狂癡說戒而來，三者或有狂癡不憶說戒不來。是中第一僧應與此羯磨，其第二第三狂癡者，不應與此羯磨。

釋　此三種狂癡：第一者，謂或時舉發不憶，若不舉則憶知，由病不定，故與羯磨；其二病輕，每憶而來；三乃病重，全不憶集故爾。不應與法，若與眾僧有過，須當稱量。按善見律云：見火而捉，如金無異；見屎而捉，如旃檀無異。是名癡狂心亂。

此一羯磨為人作，屬私也。

非　人，非謂機不應法等。

餘非准前。

○解狂癡法

佛言：若狂者與羯磨已，後狂癡病止，應與作白二羯磨解。應如是解：彼比丘應往僧中，偏露右肩、脫革屣、右膝著地，合掌白言：

僧中差羯磨者，索欲問緣，答云：解狂癡病羯磨。作如是白：

律本云：若復更狂癡，隨狂癡病時，與作羯磨，狂止還解。

○對首說戒法

佛言：若一比丘住處，於說戒日當詣說戒堂，掃灑令淨，敷坐具、辦澡水缾、然燈火、具舍羅。若客比丘來，若四人以上，應白說。若有四人，應集白說戒。若有三人不得受欲，應各三語說戒，如是言：

餘二人亦如是三說。若二人共住亦准此。若犯罪者向清淨者發露，若懺悔已方得加法。若有罪不發露者，不應清淨法也。

釋：　若犯罪者，謂於布薩時，或憶犯、或識犯、或疑犯，准前僧法中說露，此則不應加清淨法。若布薩日前已經悔過者，方得加清淨法。倘犯已未曾露懺者，加則非法。

此法為法故作，乃公中之私也。

非　人，非謂三人受欲等。

法，非謂妄加清淨等。

事非，謂非二種界中辦具等。

餘四非相准知。

○心念說戒法

佛言：一比丘於說戒日，如前辦眾具待客。比丘若無，應言：

五百問事云：如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐，謂戒至竟。

釋　五百問結界品中，若一住處有界，一比丘亦可打揵槌廣說戒，先向四方僧懺悔，然後亦可三說。三說者，謂三語。今文云如上加法已者，謂亦可三說，即此心念說戒法是。三說已，獨坐廣誦四分戒本竟。有罪者向四方僧懺悔者，謂若有犯，待客比丘來清淨者，應向露懺。若無來者，當作心念發露云：我某甲犯某罪，待有客比丘來，當如法懺悔。然後獨坐誦戒本竟。今引以便時機也。

比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼為別，餘詞同上。

釋：　戒法眾分大小，布薩理須通尊，唯各別名為異。若謂下三眾無布薩者，則半月淨染莫知，戒品以何為持？律所遮者，乃令不諳大僧法也。

第五，諸說戒法篇竟。