●諸衣分法篇第八

釋　出家六和，利均為一，抱道無貪，名真釋子。衣揵度中，佛慈頻制，此撰集內，祖復廣明。當思採補之心，莫作泛常之語，遇事奉行，最為急要。故編諸衣分法，列於第八篇也。

於中得施有二：初、謂七眾所施為僧得，二、謂道、俗所施為現前。若約緣就時，不出六種。

釋：　是中七眾即道俗，道俗即七眾，由其發心不同故有二別：一為發心行施欲通十方來者，故言為僧得；二為發心唯施此處之眾，故云為現前。通十方者應羯磨分，施現前者但照人派，故有約緣就時不出六種之說，下文列分詳明。

○一、二部僧得施法

時有住處二部僧多，得可分衣物。時比丘僧多、比丘尼少，佛言：分作二分。無比丘尼，純式叉摩那，亦分作二分。若純沙彌尼，亦分作二分。若無二眾，比丘僧應分。若比丘尼多、僧少，若無，應分作二分。若乃至無沙彌者，比丘尼應分。得物已，至當部中，皆須作羯磨分。

釋：　若二部大僧互無，聽分與二部小眾者，其小眾乃大僧之屬，分小眾即與大僧，猶父財子受，以明二部皆得施也。得物已至當部中者，此准二義：一、謂大僧持物至當部界中；二、謂小眾得物還本住處。若有大僧人界，或復小眾外來，倘逢羯磨分物現前，俱各有分，此明分中復分也。

所以名僧得者，以施主心普，均一化物，遍通十方，但有僧尼，皆沾其分，故名僧得。還須僧法羯磨，遮約十方來者，既作法已，現前自分，羯磨如後。

釋：　此文徵釋僧得之義。謂所以名僧得者，僧乃世尊一化境中正亞二部大僧也。而指如是寬廣之境，以能施之主發心普均而無限，所施之物遍通十方而亦然，但有僧尼皆沾其分，所以指一化境言之，故名僧得。此揀非施現前也。還須僧法羯磨者，羯磨之約，以禁止後來之人便於分派也。若鳴槌時，十方來者現前有分；若已羯磨竟，十方來者遮之無分。故云既作法已，現前自分。羯磨如後者，准後第六非時僧得施法行用。

○二、二部現前得施法

爾時世尊三月靜坐，唯除一供養人。時有六十頭陀比丘往至佛所，為佛所讚：諸非頭陀比丘捨衣成大積。佛言：應布施僧眾。若與一人，聽與比丘尼非衣。若行波利婆沙、摩那埵比丘，應分與分。七羯磨人，應置地與、若使人與。若沙彌，應等與、若與半、若三分與一。守僧伽藍人，應等與。若至四分，與一分。若不與，不應分。若分，應如法治。

釋　世尊妄盡體真，動靜一如，而云我欲三月靜坐思惟，無使外人入，唯除一供養人，獨讚頭陀，任便禮覲者。然讚中有訶揚，即是抑奪人貪著，生人淨信，乃示發起之由。是故令諸非頭陀比丘見聞已，莫不願效。頭陀十二行，或有住阿蘭若者，或有不受請常乞食者，或有捨檀越施衣持糞掃衣者，或有捨長衣持三衣者，乃至有常坐不臥者，故爾捨衣而成大積聚。梵語頭陀，此翻云抖擻，謂能抖擻煩惱塵垢，即精進也。十二行者，一住阿蘭若處，謂比丘當於空閒寂靜之處，遠離憒閙，不染欲塵，永絕攀緣，求解脫道，是為頭陀行。

二、常行乞食。謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之心；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常不遷。是為頭陀行。

三、次第乞食。謂比丘乞食之時，不輕眾生，不擇貧富，平等一心，次第而乞，是為頭陀行。

四、一食，謂比丘修道，應作是念：我求一食，尚多有防，何況小食、後食？若不自減其食，則失半日之功，不能一心，難辦道業。故所斷數數食，受一食法，是為頭陀行。

五、節量食。謂比丘所乞之食，當作三分，若見饑乏者，以一分施之。又將一摶食，置空靜處，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如斯則身輕安樂，易消無患，用彰慈德，愍及眾生，是為頭陀行。

六、過中不飲漿，漿即果、蜜等漿。謂比丘修道日，若過中種種漿汁悉不得飲，飲則樂著其味，貪求無厭，不能攝心勤於道品，故以不飲漿，是為頭陀行。

七、著弊衲衣。謂比丘不愛服飾，不求好衣，但於聚落中，拾陳舊棄物，浣濯令淨，作為衲衣，障除寒熱，不露形體。若貪新好，則多迫求，又能招致賊盜。故所著弊衲衣，是為頭陀行。

八、但三衣。三衣者，九條、七條、五條袈裟。謂比丘少欲知足，衣取葢形，不多不少，有異白衣，非同外道。佛弟子捨此二邊，但受三衣，是為頭陀行。

九、塚間坐，謂觀無常、苦、空，是佛法入道初門，能厭離三界，不執四大。比丘住於塚間，恒見死屍臭爛狼藉，鳥啄火燒，則無常不淨之觀易得成就，故坐塚間，是為頭陀行。

十、樹下坐，謂比丘少事，心樂寂修，就不彫蓊鬱之樹，聊遮雨露，以免日炙時到，乞食歸彼，跏趺念絕，更無餘慮，道業可冀克成，故爾樹下坐，是為頭陀行。

十一、露地坐。謂比丘晝則食罷經行，夜則敷具露坐，風清月朗，境寂心閒，以此豁達襟懷，易入無相正定，故所露地坐，是為頭陀行。

十二、但坐不臥。謂比丘思斷五葢，先遣睡眠，主人不迷，賊不得便，以精勇清淨身心，發生真無漏定慧，唯除乞食便利，晝夜恒坐，是為頭陀行。此略釋抖擻十二行也。須知上法云：二部僧得施，是通十方僧故。此法云：二部現前得施，不通十方僧故。佛言：應布施眾僧。若與一人，聽與比丘尼。非衣者，非衣謂鉢囊、針筒、腰帶、帽巾等。若行僧殘，二種行比丘應分與。分者，為彼慚愧乞法，隨順眾僧，欲冀出罪清淨故。七、羯磨人應置地與。若使人與者，與衣分，由彼是僧，故令置地。或使人與，為行折伏，使其知非自悔，速求解此羯磨故。沙彌應等與。若半、若三分與一者，謂眾和則等與。眾若聽與半，與少亦隨之。守僧伽藍人應等與。若至四分與一分亦爾。若有沙彌及守僧伽藍人，若不與者，不應分。若分，應如法治。謂眾僧違佛語，並得越法罪。

○三、時現前得施法

時有比丘在異處結夏，安居已復於異處住，不知何處取物分？佛言：聽住日多處取。若二處俱等，聽各取半。若大得可分，應隨數人分，或墮籌分，乃至一人直攝取，不作心念法。

釋：　此法自四月十六日為始，無論在界精修、有緣出界，凡在此處同安居者，盡是現前安居中數。由檀越發心本為施此處安居僧，故云時現前得施也。此一夏所得施物，至七月十五自恣竟方分。文云結夏安居已復於異處住者，謂因事開聽移居，所以兩處之物皆有其分。而聽住日多處取者，是捨少就多不論本移。若二處俱等聽各取半者，謂准現前他人所得之分，於一分中但取其半，以二處合聚仍准一分也。若大得可分，應隨現前人數取一全分。又云或墮籌分者，此與下非時擲籌不同，此防安居不和而言，彼為現前均平而說。准律中因安居僧破為二部，佛令隨籌各取也。乃至一人等者，律中有一居士比丘住處，集諸處僧供養飲食以衣布施。諸比丘不知云何？以此白佛，佛言：若與比丘，比丘僧應分；若與比丘尼，尼僧應分；若與二部，二部應分；若與一人，應屬一人不作心念法。今文云乃至者，義用一人法故爾。略餘由檀越唯供一人安居物，故聽一人直收取，無心念法可作，非同後時僧得施也。

○四、非時現前得施法

時現前僧大得可分衣物，佛言：聽數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。若好惡相參，應使不見者擲籌分之，不合羯磨也。

釋：　此法除夏安居物，餘一切時所施者，同住比丘分之，不通十方僧，故曰非時現前得施也。准律中，有檀越送種種好衣與諸比丘，諸比丘不知云何？白佛，佛言：當數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。分衣時好惡相參時，彼分衣者輙自取分，佛言：不應自取分，應使異人分。使異人取分，當擲籌分。彼比丘自擲籌，佛言：不應自擲籌，聽不見者擲籌。此謂書比丘名諱於籌上，令餘不見名諱比丘擲之，意令至公無私，息其諍論，以表利和同均。如是分已，不合羯磨也。

○五、時僧得施法

時有比丘未分夏衣便去，後分衣而不得來，又忘不出行者分，不知成分不？佛言：成分衣應相待，亦應出彼分羯磨分之，如非時僧得施法。

釋：　前第三名時現前得施。此第五名時僧得施者，前法唯局本處安居現前物，不通十方。此則凡是夏安居僧，若本處有緣出界，若他處復有來者，遇現前分衣，盡皆得分，故別立科名。文引二緣，正明安居僧中不現前者，應得施分。律云：有一比丘，未分夏衣便去。後分衣已，彼行還問言：分夏衣未？答言：已分。取我分不？答言：不取。彼比丘嗔責餘比丘。諸比丘作念：成分衣法不？佛言：成分衣。應相待還，亦應出彼分，亦應囑授後人受夏衣分。又有比丘，未分夏衣出行，囑授一比丘：為我取夏衣。諸比丘分時問言：誰取某甲比丘衣分？授囑比丘，忘不取。彼還問言：分衣未？答言：已分。問言：取我衣分未？答言：不取。彼比丘嗔責餘比丘：我在此安居，而不為我取衣分。諸比丘如上作念。佛言：成分衣。應取彼分羯磨分之。羯磨如後第六科。此明眾僧分時衣，向下明一人受時衣。

佛言：若一比丘安居，大得僧夏安居衣，應心念口受言：

如是三說已，若受不受，更有餘比丘來，不應與分也。

釋：　此乃眾法心念綱目中所列受僧得施法，原卷付於第五科之末，今故別釋也。若一比丘安居，大得僧夏安居衣者，此謂信心檀越已知此處唯一比丘安居，供養所須而無乏少，自恣日恐異處安居者來，所以多備衣財，意欲通施。其日若無來者，檀越本為僧施故，令作眾法心念：法可爾，受得僧施。如制三說已。若取不取，更有比丘來，不應與分。為心念羯磨竟已，遮後來人也。

續。　此准眾法對首綱目中所列受僧得施法，今依律續入。佛言：若二比丘住處大，得僧夏安居衣，應更互三語，受如是言：

若三比丘亦爾，唯異二長老憶念，餘詞同。更有餘比丘來，不應與分。

○六、非時僧得施法

得施有二：若道俗作檀越，欲以施物者，並通十方，皆與施福。故律云：時有異住處現前僧，大得可分衣物。分衣時，有客比丘數數來分衣，疲極。佛言：應差一人令分，白二羯磨與。其正法如後分亡人輕物中說。

釋　道乃出塵梵眾，俗謂居家士女。道施但隨所長六物，俗捨多約四事布施，然由離世脫凡，須行檀施而得越度，是以道俗俱稱檀越也。其所施之境並通十方，皆與能施者為生福之緣，故佛言：應差一人令分白二羯磨與此法。即白二綱目中分四方僧物法為僧物，兼時非時，故上時僧得施法，並此皆准後分亡人輕物中說者，乃漸例明據也。

二者、若亡五眾所有衣物，佛言：應一切屬僧。然僧四方現前不同，故物則重輕兩別。又約輕重物中分處，非唯一軼，具如後十段。

○初、明五眾死物之所屬

十誦：有比丘死，衣物眾多，王家親屬欲並取物。佛言：王親不合，僧應得之。乃至今時雖依三寶，出家財法必緣僧得，佛法非分，故入二僧。廣如鈔中說之。

釋　此引緣，先明物有所屬乃至今時等四句，略陳鈔中興廢是非之義，故末云廣如鈔中說之。今准略以推其廣也。若論世俗亡物者，人生有親依國有主，商估出內王境生財，貴祿榮豐君恩欽給，乃至農耕其產藝習其業，自立祖遺足須餘積，有嗣則父子相承，無後則盡入王家，理難越分法有定判。若論出家物者，辭別君親非俗臣子，不務耕織淨五德以為福田，隨受檀施遵正命而辦道業。自佛勸斷已來乃至今時，雖依三寶出家，四事必緣僧得。僧有過現，現則自增施福，過則物任存分，猶若海潮泛之衍布四流，湋之還歸於海。比丘既爾，尼部亦然。而云佛法非分，制別三施應入二僧，果因如是。准文財兼法者，謂不特利養必緣僧得，今佛滅涅唯法住世，若欲從學聞思決疑進道，冀定水浣滌塵心，希慧炬焚燒業種，己利濟人轉凡成聖，苟無弘化導迷之僧，焉遂捨家趣向本志？故雙舉財法以推其源。然法且置此，但明所得之財也。嗟斯末世披緇盈篋悋不行施，律教封函怠無勤學，沒後相傳以為己業，現前作法尠有依持，豈知遺毒沿風愚迷孰反？今遵正制故析詳明，此謂鈔中之廣義也。

○二、分法十種

一者、糞掃取，如五分律水漂死者。

釋：　彼律：一比丘被水漂死，衣鉢掛界內樹上。眾見謂屬僧，不敢取。佛聽作糞掃衣取。

二、現前取，如十誦學悔人、𢷤人、守戒人、共住互死者。

釋：　彼律云：一住處，一守戒比丘、一被擯比丘共住。若守戒者死，衣鉢屬被擯者。若被擯者死，衣鉢屬守戒者。餘比丘來不應與。一守戒、二被𢷤、三四被擯亦如是。又有學沙彌死，是衣鉢不知云何？佛言：當死時現前僧分。

三、同見取，如律此彼二部互死者。

釋　律云：時有一比丘往彼部，未至便死。諸比丘不知其衣鉢當與誰？佛言：隨其所欲往處應與文。須知此見非眼見也。今謂見和同解，故欲往之，即隨同解處應與。

四、功能取，如律云：三舉人死，同羯磨舉僧。

釋：　律中有一比丘被舉已命終，諸比丘不知衣鉢當與誰？佛言：隨所共羯磨舉，僧應分文。功能者，有益於事曰功，善辦成就曰能。三舉者，謂初作舉，作舉已作憶念，作憶念已與罪處所也，乃七羯磨後三所制。此顯羯磨功德難思，眾僧能依律濟，彼雖命終成濟已辦，故立名云功能取也。

五、二部僧取，如律無住處死，薩婆多二界中間死。

釋　律云：有一比丘，人間遊行，到無比丘住處村，到已命終。諸比丘白佛，佛言：若有信樂優婆塞，若守園人，應掌錄之掌謂主掌，錄謂收拾檢束也。若五眾前來者，應與。論云：若比丘二界中間死，隨先見者所取文。律云前來，論云先見，雙引證明者，以誡後來後見，慎勿強爭取也。

六、面所向取，如論二界中死。

釋：　此謂二界邊畔隣近，於彼此所隔之中死也。由其心欲往而面所向，此推亡者之情。根本部中佛言：於兩界中間死，隨頭所向得衣鉢。若頭在兩界，二處俱得，義亦同論。

七、入同羯磨和尚。僧祇云：沙彌死，衣物令和尚知。

釋　沙彌生時所乏衣物，皆和尚以長物與之。律明以二事攝弟子故，僧中分物沙彌不定，須𠙥僧忍度量而與，所以死後衣物若干令和尚知，隨彼和尚或將散眾或給一人，不同比丘亡物，此未受具人無僧法可作。

八、入所親白衣，薩婆多云：滅擯人物。

釋：　此謂受具為僧，與比丘共戒同戒。既犯四重，體是白衣，滅擯絕迹，非僧所攝。是故死後所有衣物，仍歸俗眷親里。此制死以警生，清淨眾理，不宜取分。

九、隨所在得，如十誦寄人不寄處等。

釋：　彼律云：有一比丘，處處寄衣物。是比丘死，有眾多看病人，現前僧分物竟。諸比丘語看病者言：彼處處所寄衣物索取。以現前物不與，令彼等自索取也。往取不得，便共鬬諍。與寄物處鬬諍。今謂寄物比丘死於何處，即隨處分物。餘所寄物，彼處自有僧分，不得索取，致興鬬諍。律攝亦同此義。謂若亡人寄物，即於所在處，眾共分之，故云寄人不寄處等。

十、在眾中死，羯磨取廣，亦如鈔說。

釋　大約分亡物，不逾下文八法。其事制已備，是非已明，復贅云廣，亦如鈔說者，非謂更有作法之式，莫過潤文之廣耳。若能精諳此下八法，於廣義自徹無疑矣。

○三、同活共財法

律無正斷。若取分別共財，則除隨身之物已外，中分入僧；同活，則任在者籌量出處多少。但取實情，生死同志，則無負犯。若涉私懷，具招兩過。

釋：　此法律無正斷，若依理判索取分別共財者，如二比丘一向契悅同活共財，一切所有盡屬二人，一人既死物各應半，一半屬在一半屬亡，其隨身衣物是各自有者，除此之外所存共財若干，應入僧中分散。然彼同活共財大眾莫知，此則唯任在者籌量，從公而言出處多少，但取實情絲毫無隱，方為生死同志，則無負犯。若涉私懷，其負亡者之愆及盜僧物之咎，豈能逃乎？故云具招兩過。

○四、負債法

佛言：應問言：誰負病者物？病人負誰物？知已應索取。若負他者，聽持長衣償。若無，賣三衣償。有餘，與瞻病人。僧祗云：當深察前人，可信可證明者與之，反此不得。

釋：　負債之緣多約衣，故比丘三衣無缺。

載，四事任緣，聖行已彰。若緣鮮欲新，難求逼惱，縱避外譏，貸內早露。凡染未蠲，倏爾無常，相摧後悔，持戒不淨。負債生可易償，因果死將孰代？若非佛慈，開聽令酬，則死負生者極苦，而生負死者亦然。

○五、明囑授

佛言：僧問瞻病人言：病人有囑授不？若云：病人臨終時言：此物與佛、與法、與僧、與塔、與人。若我終後與者，佛言：應索取現前僧分五分。若生時與人未持去者，僧應白二羯磨與之。

釋　本律云：終後與者，死非物主與，即用僧物故，所以索取僧分。五分云：生時與者，物已屬主，僧不合取分，故應須羯磨與之。不則二俱攝盜，故須詰問。

○六、分物時

僧祇言：若病者死，不可信，應持戶鈎付僧知事人，然後供養舍利。毗尼母云：先將亡者去，藏殯已，送喪僧還來至寺，取亡人物著僧前，然後依法集僧分之也。

釋：　若病者死不可信者，謂是人在日多貪，毫不惠施，口每言無，其囊多畜，故制應鎻彼戶，鈎付維那，然後供彼身骨，一則防恐遺失，次則俾眾無疑。本律缺殯殮送喪，復引母論，以明還時如法集僧分之也。

○七、斷輕重物

十誦：病人死，無看病者，取衣物浣洗，𭨃卷擗除，擔入眾中。

釋：　此明亡者無看病人，僧應取物，洗浣𭨃乾，擗開襵已，除垢淨潔，擔入僧中。若與上毗尼母送喪還寺分之而會用者，謂供亡身，或三朝一七，於此日內，應浣洗潔淨，至送喪日還寺時，集眾分也。若即亡即送者，事可權開，不局先浣。下引本宗白者，若有看病，並無看人，通用無異。

律云：彼持亡者衣物來在眾中，當作是言：

毗尼母云：並取衣物，在僧前著已，遣一人處分物，可分物、不可分物，各別一處也。

△正明處分

佛言：若比丘死，若多知識、若無知識，一切屬僧。若有園田、果樹、別房及屬別房物、銅瓶、銅瓮、斧鑿、燈臺、繩牀、坐蓐、臥蓐、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡灌、錫杖、扇、鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器及諸種種重物，並不應分屬四方僧。

釋　知識者，聞名曰知，覩相曰識。知識而云多者，由此比丘名遠德布信仰趨歸，弘化以樹法門，匡眾而居師位，意憩攀緣供盈無乏，故爾長物致多，此所謂多知識比丘也。無知識者，然彼比丘或方始受具隨眾依棲，化利未堪名行靡備，或獨善其身濟志絕舉，幽遯林野稀詣檀門，助道雖弗欠慮，衣物僅足無餘，此所謂無知識比丘也。一切屬僧，此句總標，准律文中且就多知識亡比丘物釋之。若園田果樹別房等，據制緣由，瓶沙王請佛及僧百日供養，所差辦供俗人少信作食不如法，諸比丘求食時惱亂，王知白佛言：我今當供養田宅具足隨意。佛言：聽之。是故有園田果樹別房及屬別房物等，如是並非所分之物，盡屬四方僧，故下明可分之物也。

氍氀長三肘、廣五肘，毛長三指，剃刀、衣、鉢、坐具、針筒、俱夜羅器，現前僧應分之。律文正斷如此，餘有不出者，當於諸部律、論聯類斷判。

釋：　氍乃毛席，氀是毛布也，西域用以敷臥，准量長計四尺八寸，廣該八尺，毛長三指者，乃輭厚之極也。此以五印所產而言，梵語俱夜羅，翻云小小物，並剃髮、刀、衣、鉢、坐具、針筒等，此是可分物。本宗律文正斷如此，餘有不出者，當於諸部律論中閱取，聯其本宗可分不可分之類判斷。

若據五分律云：若舍勒譯為內衣，似今短裙也、單敷、襯身衣、被線囊、漉水囊、大小鉢、戶鉤，如是等物是可分，現在僧盡應分之。若錦、若綺、雨浴衣、覆瘡衣、蚊㡡、經行敷、遮壁風、單敷、坐臥牀、盛藥物、繖葢、錫杖等，是不可分，應屬僧用。

母論云：若有奴婢，應放令去；若不放，使作僧祇淨人。駝、馬、牛、驢與寺常住，運致此亡比丘。若有生息物在外，應使寺中淨人推覓取之；得已，入此寺常住僧。凡鐵所作，應可分物：鐵鉤、鐵鐲、𨯤、釿、斧、刀子、剪刀、鐵杖、香爐、火爐、槃、桎、香筒。

律攝云：若知事苾芻身亡之後，所有資生與三寶雜亂不可簡別者，此死人物三寶共分。今准上律論所明，以聯本部之類斷判也。

當觀律本判意，不容緩急自欺。必欲廣知，具如量處重輕物儀中。

釋：　律本判意，不容緩急自欺者。凡是亡物，詳細檢束，送喪還寺，集僧應分。若多日緩佇，恐生私弊；若即刻急辦，致物遺忘。必欲廣知，具如量處輕重儀中者。此儀是事鈔之一科也。彼云：僧祇分四種常住，量處分之。梵語僧祇，此翻四方僧物。一者常住，常住謂眾僧厨庫、寺舍眾具、華果樹林、田園僕畜等，以體局當處，不通餘界，但得受用，不通分賣，故重言常住。二者十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處。此二名僧祇物。三者現前，現前謂僧得施之物，唯施此處現前僧故。四者十方現前，如亡五眾輕物也。若未羯磨，從十方僧得罪；若已羯磨，望現前僧得罪。此二名現前僧物文。准此第四，謂亡眾物，是僧有分，不定客舊。若未鳴槌作法前，倘私心存留，或以故易新，得物直五錢，過五錢，減五錢，是盜十方僧物，計直成罪。若已鳴槌作法時，或詐稱生與，設妄言負欠，得物多少，計錢成罪，是盜現前僧物。不思有相皆壞，凡物咸虗，無常苦空，人生孰免？正宜觀境對治，繫念勤修，何得癡心愛著，因物興非？此謂袈裟下失却人身，解脫中自反縈縛。智者覩斯，則人境歸已，彼亡若此，我復亦然。為加行增上之勝緣，作越苦真修之對治，物雖有分，意不在茲，因體集和，故參來眾。是以楗槌為分亡物，其中警䇿，實益現前。

○八、量德賞物

佛言：五法成就，應與病人衣物，故知不具則不得賞。一、知病人可食、不可食，可食應與。

釋：　藥食應病，必有深益；病藥相乖，無益有損。是以莫遂病人之情，唯善調理之方。若不可食者，縱彼嗔恨，亦不應與；若可食者，雖彼嫌惡，愈勸令飡。然則病須藥治，食資為先；疾因食成，斷食為本。此為看病之初德也。

二不惡賤。病人大小便唾吐。

釋：　沉疴枕席，坐起實艱，汙穢不淨，誠為嬰苦。若能憐之，朝夕更換浣洗，早晚除潔唾器，令彼寢息，身心獲安，不以臥敷，穢惡增苦，此為看病之第二德也。

三、有慈愍心，不為衣食。

釋：　出家雜處，以戒為親。安則同修，病則互看。若非慈心，何得痛癢相關？醫藥瞻視，因懷愍念，不為衣食待訊，起𢯾臥揗。此為看病之第三德也。

四、能經理湯藥，乃至差若死。

釋：　土產草木，性稟溫涼，醫諳方脈，劑別羣生。丸散則服按時節，湯煎則火須文武。若能經理，病藉藥差；設遇定業，岐黃難治。心盡始終，至逝乃畢。此為看病之第四德也。

五、能為病者說法，己身於善法增益。

釋：　艸根木皮，但療形疾；無上法藥，乃除業癐。用形藥而參法藥，令身安以致心安。於是在病者了解苦空，無眷戀之情；在己分能觀幻化，入勝義之理。二利緣斯，六和名稱。此為看病之第五德也。按十誦云：病人有五事難看：一、惡性不可共語；二、看病人教不信不受；三、應病飲食不應病飲食，不知自節量；四、不肯服藥；五、不肯自忍節量。若反此五法，則病人易得看也。

僧祗律有四種暫作：若僧差作、自樂福作、邪命作，並不合賞；若為饒益病者，欲令速差，下至然一燈遇命終者，便得此物。

釋：　一者暫作，謂非舉念願為，乃偶爾作之，既無多日，故不合賞。

二者，僧差作。謂界同居止，病應相瞻，眾若雜臨，反增煩亂。故所輪差值日，以侍湯藥。若不看病，毗尼訶責無慈，梵網罪結輕垢。古德勉僧看病云：四海無家病比丘，孤燈獨照破牀頭。寂寥心在呻吟裏，粥藥須人仗道流。由是差往看病，故爾不合賞之。

三者、自樂福作。謂八福田中，悲田福勝，因思教明，看病報感，多劫無災。佛兜羅綿手，亦由愍病撫摩所獲，既為發心求福，此則不合物賞。

四者、邪命作。謂本無慈心愍苦，不為求福願作，因見病者藥食豐足，囊篋貯長，外託瞻侍，內存惡貪，豈特理無譽賞，推情法應訶責。設若比丘實為饒益病者，善能料理隨病藥食，欲令速差，不致彼㽽，如是慈心極切，下至然一燈，遇病者命終，便得此物。

五分云：多人看病與究竟者。

釋：　此有二義：一、謂久病延纏，看者疲極，不無相替息勞，故有多人更看。二、或看病人自有緣牽，始終不能其事，故以多人續看。看者既多難賞，故制唯與究竟。若病者臨終時，有二人、三人在前，俱名究竟，賞時均與。

律云：應當與受持衣。若不知者，當極與看。病與上三衣，隨看中、下，與衣亦爾。

釋　言：受持衣者，揀非長也。長衣入僧可分物中，若不知是受持、不受持衣者，當度量看病人德與之。若極用心求覓藥餌，復善說法安慰病者，此則五德全具，應與上三衣。於五德中不能說法，但具三、四者，應與中三衣。若具一、二，無後第五者，應與下三衣。此就不知衣而察其人與也。

十誦云：若不信者，與不好不惡六物。

釋：　若不信者，謂瞻病人自言德具，曾為病者頻頻說法，眾僧應察彼人，若一往少學未諳法律，當於六物內擇取中者與之。此就自言難信者賞爾。

五分十誦云：比丘病，二眾合得；比丘尼病，三眾得。

釋：　此明二部五眾，各攝大小。部既有殊，物難混取。嗟今末運，生時投木桃於白衣，結為知友；死後分布帛於居家，反認俗親。豈知生前惠俗，早已為施所墮；終復給分，仍盜僧物邀人。准斯，出家僧尼尚且有禁，而亡遺物安得任己私情？知律者寧無慨歟！

摩得勒伽云：白衣看病，應與少許尼三眾同之。

釋　白衣者，或僧寺執役淨人，或私畜行童隨侍，由無僧德但發好心，眾和量宜應與少許。而云尼三眾看比丘病，准同此者，佛世尼流持戒精純，或有親里尼而瞻看病者，乃興悲運慈敬僧猶佛，亦非槩允必觀其人。然今劫濁僧誰如律訓尼？尼未並尊於僧，縱彼持戒清貞，雖死不宜令侍，譏嫌當避，但可知此慎勿行此。今文引者，為明看病之廣制也。

十誦云：看病人為病者出外乞食、衣、藥者，留待還付之。五分：外界看病者，依法賞之也。

釋　薩婆多部云：看病者出界，非己因緣，本為病人，不辭勞涉。病人既終，僧分物時，應留賞分，待還付之。彌沙塞部云：若界內比丘病，異界比丘來看，雖住止不同，由道誼契合，聞知不忍，相棄慈憐，故就躬瞻。此二皆推心稱德，故引證以為後式也。

△正明賞法

佛言：應與瞻病者六物，謂衣、鉢、坐具、針筒、盛衣、貯器，應如是與。

釋　准常作前方便，答云：分亡僧物羯磨，應如是白二羯磨與之。

律本具明有德合賞，若無德者，理非僥倖。必知事勞無有法益者，可入輕物作法，然後和僧准論，隨功賞贈。

釋：　此一羯磨賞德，為人故作，是屬公也。

非　一人非謂看病，乏德集眾少和等。

二法非，謂持秉失儀，文詞違律等。

三事非，謂衣錯、好惡、有持與長等。

後四非相准前。

○九、分輕物法

毗尼母云：五人共住，一人死，不得作展轉分。律中出法少，不具足。今准非時僧得施羯磨，具有展轉之言，則五人已上須用此法。律文：當差一人令分，白二羯磨，如是與之。有人存三番作法，此思文未了，亦有存二番法者。今准羯磨文中，具含付、分二法，餘無故不出。准律，羯磨云：

釋：　先引母論為證人法，次例展轉，故引非時僧得施也。展轉即下文中牒云：僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。若用此法，必須五人已上，方不墮非，以成辦事。據本律，當差一人令分白二羯磨，有人存三翻羯磨，亦有存二翻羯磨，復闕展轉之言者，此由不善思文未了作持。今准羯磨文中，具含付、分二法，餘二所存，制無可據，故不出准正羯磨云。

作此法已，隨人多少取其衣物依數與之，不宜別施更招漏染，非佛制故。

釋：　不宜別施更招漏染者，謂將僧物為己有，以公分作私情，既非眾和必招漏落三途之苦，逾制輙行更犯汙染無作之愆。

五分云：若不遍者，和僧與一無衣比丘。

釋：　此謂無知識比丘終後，眾多物少，開聽。雖云與一無衣比丘，亦須眾僧和合量度，不容逐情紊制也。

善見云：若一衣極好，不須割破，眾竝有者，從上行之，須者直付之。

釋：　極好衣者，乃貴價上衣。其所分物，以好惡相參，均之無偏。今謂眾人既皆有分，若餘貴價之衣，此則不須割散，聽從僧中四上座次第行。若用者，應直付之。准義有二：一、護惜檀施而不廢；次、彰無貪好以敬尊。葢心非物驗，知足莫曉，境不隨遷，乃名持戒。

此一羯磨，差人分物，為事故作，是屬公也。

非　一人非謂分物者，心存憎愛，集眾中有遮不遣等。

二法非，謂不言展轉錯失文句等。

三事非，謂以重作輕等。

後四准知。

△四人分法

毗尼母云：若但四人，應作直分羯磨。其賞看病物義，唯三人口和，以衣付言。

釋：　四人即滿僧數，應作前方便，不得受欲。問答如上。直分羯磨者，謂無展轉之語。四人中一人看病，其賞物法准義三人唯聽口和，以衣付彼言：

自餘輕物，應准作直分羯磨。

若捨衣，若分衣，若客來，竝准上。

釋　此羯磨，為事屬公。同上。

非　一人非謂，不來說欲等。

二法非，謂秉白、展轉等。

三、事非，謂物不相參等。

後四壞相，准常配取。

△眾多人分法

毗尼母云：四人共住，一人死，應展轉分捨，衣已賞勞，法任二人，口和付言。

三、說已。其輕物者，准本律云：應彼此三語受共分。應言：

餘人亦爾。有二人亦須准上，其賞勞直付。三語雖了，分物未入手，客來須一與分。

釋：　若物入手，已屬主故，是現前僧物，客來不與。若未入手，無屬主故，是十方僧物，客來有分。罪福因果，善須稱量。

此一眾法，對首法為事，屬公顯非，並准上。

△一人心念法

毗尼母云：一、相應法者，二人共住，一人死，在者取衣，口言：

作此三說已，手執物故，後來不得。

○十、得受衣法

僧祇云：若為病人求醫藥、衣食，及為塔事、僧事，雖當時不在，並應與分。

釋：　前十誦已明為病者出外乞食，衣藥應留還付。此復明者，因續塔僧等事之功而為援引也。

善見云：若界外比丘入，亦須與分，謂在羯磨時。

釋　此意，上明而重出者，俾知彼此制同，無擬疑也。

律中有比丘無想別眾不成分衣，又現前施中得與沙彌淨人分等，或半如前分別。

釋：　有比丘無想別眾不成分衣者，准律有六句，此乃略引第三句也。一謂有住處有比丘有比丘想，別部分衣，佛言：不成分，得突吉羅罪。二謂有住處有比丘有比丘疑，別部分衣，不成分，得罪同上。三謂有住處有比丘作無比丘想，不成分，無罪。四謂有住處無比丘有比丘想，別部分衣，成分，得突吉羅罪。五有住處無比丘疑有比丘，別部分衣，成分，得罪如上。六謂有住處無比丘無比丘想，成分，不犯。又現前施中等者，以此例彼，沙彌、淨人與分可知也。

十誦云：比丘有衣鉢寄尼者，若死，比丘索取，先見者分之。

釋　前十種分法中，已引十誦。寄人不寄處者，是比丘寄比丘處，不須取之，即彼處僧分也。此乃寄於尼處者，尼是亞眾，不合得大僧衣鉢，故制索取，還本界分之。縱非共住者，若先見索取，亦當赴集，同眾分分故。

若在白衣家死，輕物隨五眾現前分，重物任意遠近，有僧法寺付之。

釋　隨五眾現前分者，此就死期而言，於五眾中不論次第，但先來者現前分之。有僧法寺付之者，揀非無界伽藍及二三人止處，謂有作法界能秉羯磨行僧事之處，將亡者所遺重物付彼，以作僧祇常住物也。

若無五眾者，律令信樂檀越應守掌。若無五眾來者，應送與近處僧伽藍僧。餘如鈔中也。

釋。　此引本律，合十誦，以明輕物也。檀越而云信樂者，信則因果分明，不昧彼此；樂則供養三寶，不惜己財。如是之人，乃可守掌亡物，以待五眾臨分。若數期竝無來者，應送鄰近僧寺，如法分之。餘如鈔中者，此句示知分物是非，於鈔明也。審夫捨家趨家，捐世好如洟唾，視榮富若弊屣。厭愛欲之境，心不隨逐；滌習染之氣，道恒佩懷。累行勤修，以報四恩；聚德厚深，乃可二利。唯貴道重，何患身貧？設爾因緣卒湊，見檀供似箭攢，思酬施猶負石。隨獲隨淨，付之兩田；非貪非畜，僅資四大。若果德隆而無餘長，則芳名千古，見聞仰範。此可謂僧寶也。今時行業不充，染習未褫，謀攀交往，過畜無厭。唯勸俗捨以破慳，自不樂行於檀度。眼光落地，不思何是我有？儘囊托出，方顯癡迷悋藏。若在僧寺亡者，得依僧法均給；若在俗舍死者，准制五眾竝分。如是豈特亡沾生濟，幸爾逍遙；抑且施福益增，令獲廣博。倘或病篤昏昧，物被私匿；又若分處非法，竊為己有。此則因貪自墜，緣盜牽人，俱入泥犁，報感極苦。夫物是毒，佛口親言；毒傷慧命，教每頻說。故知出家為僧，勿以自毒毒他，共傷慧命，致喪戒身也。毗尼母云：若有比丘，用僧祇物，以自資命，此亦是賊。是故一切屬四方僧物，不應獨用。然鈔中興廢，大約是非，義亦若斯。今且略釋一班，以補鈔之云爾。

第八，諸衣分法篇竟。