●懺六聚法篇第九之一

○懺悔法

釋　將懺六聚，先明機器，後出懺法。懺者，謂披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔者，謂斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。此篇中一切重輕羯磨，皆為人故作，盡是屬私，於下文不再贅釋。唯非相，則隨事別明。

律云：有二種人：一者，愚癡，謂不見犯，雖見犯，不能如法懺悔；二者，智人，即反上句。

釋：　此論機之利鈍也。愚癡即無明，由無明深厚，障其本心，慧用未朗，是故犯已自不見犯，雖見所犯，復不能識了罪相，如法懺悔，此乃鈍根人也。智人者，謂是凡夫，無明淺薄，智慧少現，犯已即見，見已即能識罪懺悔，此是利根人也。

未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。故經律俱明。懺悔。

釋　心即第六識心。此心乃善惡之首勳，染淨之基本。前心作惡，如𩃸雲迷覆杲日，喻癡惑障心，無惡不造。後心起善，如大炬消滅昏暗，譬智起惑亡，無善不具。此則善惡一心，染淨反復，昇沉之殊，唯在智愚。故經律中俱明懺悔是如來慈濟之方便也。

然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能燋業滅業。

釋：　上明機有利鈍，善惡一心，則作業之主已知，能懺之人已別。此正明懺悔之法也。懺法多種者，准淨名疏，以三法收之：一謂作法懺，滅違無作罪，依毗尼門；二謂觀相懺，滅性罪，依定門；三謂觀無生懺，滅妄想罪，依慧門。以違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。今復以前二攝事，後一是理也。若作事懺，但能伏業易奪者，伏謂不能斷除煩惱業根，但以持戒力用增勝，強捉伏之，而令不起，是奪惡心易為善心爾。若作理懺，能燋業滅業者，謂煩惱堅固，如稠林根深；慧力殊強，猶猛火熾盛。若能入理起慧，斷除煩惱，似猛火焚林，根本盡枯，永不復生。其慧力過於戒力，事懺不及理懺也。

先論利根，依理斷業。如涅槃經云：若有修習身戒心慧，能觀諸法猶如虗空。設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。

釋　修習身戒，乃至猶如虗空者。身戒，謂嚴持木叉，防禁七支。心慧者，心乃吾人靈明覺體，清淨本心，慧即覺體之用。觀謂奢摩他，名空觀也。若妄想顛倒，念慮紛紜，則無明覆心，煩惱障慧，隨所作業，輪迴生死。若能修習淨戒，入奢摩他觀，除却妄想，分別都無，則本有心體，靈明不昧。以無相慧，照了諸法，元無所有，從妄想生，當體如如，唯一實相，猶若虗空，寂然澄湛。設作惡業，能如是思惟觀察者，則能轉地獄極重苦報，而於現世輕受以免之。

若於小罪不能自出，心初無懺，不能習善，覆藏瑕疵，雖有善業為罪垢汙，現世輕報轉為地獄極重惡果，是為愚癡。

釋：　小罪，謂所犯者輕。不能自出，謂口不露陳心。初無懺者，謂犯時已知，無慚愧心，不思懺悔。此人既不能修習身戒，覆藏瑕疵，雖有善業，皆為罪垢所汙。初則覆輕，續復犯重，致使現世輕報，轉為地獄極重惡果，是為愚癡。

若犯四重、五逆、謗法，名為破戒。有因緣故，則可拔濟。若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。

釋　四重，謂四根本。五逆者，逆則不順於理，謂弑父母、和尚、阿闍黎，破羯磨、轉法輪僧也。謗法者，謂不信大乘方等，言非佛說，斷學般若，撥無因果，此乃極重之惡。若犯，一一名為破戒。毗尼宗中，不通懺悔。今云若有因緣故，則可拔濟者，須知機非泛常，悔非輕易。此之悔法，如還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。應察其人，若犯重已，不欲罷道，樂披法服，常懷慚愧，發露無隱，生護法心，願度含靈，建立正法，誓紹佛種，此謂堪可拔濟因緣也。我說是人不名破戒者，此是如來觀機設教誠實之語，以證依理斷業，而顯懺悔力用難思也。如昔勇施比丘，犯婬、殺二重，即時心生大悔憂惱，自知身終當墮惡道，誰能免我如是之苦？從一精舍至一精舍，惶怖馳走，衣服落地，作如是言：我今即是地獄眾生。至鼻揉多羅菩薩所，舉身投地，菩薩為彼湧身虗空，令生深信。復入諸佛境界大乘妙門如來寶印三昧，身放光明，光中出無量佛，同聲說實相妙法。勇施見佛神通變化，聞清淨實相，了萬有虗幻，思惟選擇，離諸葢纏，得無生忍，乃至成佛，號曰寶月如來。又無垢光比丘犯婬，文殊引至佛所，佛為說實相法，彼得無生忍，授記當來成佛，號曰功德蓮華最勝妙行如來。斯皆所謂有因緣故，則可拔濟也。

成實論云：有我心者，則業煩惱集；若無我者，則諸業不能得報，以不具故。

釋：　初句謂若心計我，則有我所。以虗幻身境，妄執為實。是故諸業煩惱，集聚因果，酬償不無。次句謂了妄無生，真如湛寂。我尚本空，將何為業？故云以不具故，諸業不能得報。所謂皮既不存，毛將安附也。

未[＊]曾有經云：夫人修福，須近明師，修習智慧，悔重惡業。

釋　教中一切善行，統收六度，前五屬福業，後一屬慧業，此約單論。若前五兼後，是為福慧雙修也。今云修福者，且就修持身戒而言。若欲增修智慧，以期入理者，須近實證實悟大乘法師，從聞而思，精習觀行，觀成慧發，則能悔除極重惡業。此明得法從師，修習無謬。

華嚴經云：譬如幻師能幻人目，諸業如是知，是名清淨真實悔過。

釋　幻者，無而忽有曰幻，准教以三細六麤釋之。幻師喻第一業相，即真如不守自性，最始一念妄動之根本無明惑也。幻師正在作幻，幻出諸男女時，喻第二轉相，亦名見相，謂依初動業識，轉成能見之相也。幻師正在作幻，幻出樓臺、殿閣、林池、花果種種物時，喻第三境界相，亦名現相，即依轉相，分別初動之境界相，由前轉相，則境界相現也。幻師幻法已成，列於人前，而人見時，不知是幻，念念不忘，計著名相，以喻六麤也。言麤者，由三細而生：一、智相，謂依第三境界相，不了自心所現，妄起分別，於染淨境，生好醜故。二、相續相，依前智相，分別於好醜、愛不愛境，生樂生苦，覺心起念，相續不斷故。三、執取相，依前相續念，苦樂等境，心起著故。四、計名字相，依前執取，分別假名言說之相故。五、起業相，依前名字，執取生著，造種種業故。六、業繫苦相，苦即生死之苦，依前起業，繫縛生死，逼迫不得自在故。故云譬如幻師，能幻人目也。諸業如是知者，此以法合業，即三細六麤所造一切諸業，知即觀智也。若能如實觀照，求覓業性，內外中間，了不可得，則諸緣起，本無自性，因妄有生，妄滅亦滅，如彼幻師所作幻法，是名清淨真實悔過。已上引經，明依理斷也。

二者、鈍根依事懺者，若依大乘，則佛名方等，具列行儀；依法懺悔，要須相現，准教驗心。

釋：　此明定律二門依事懺悔。以就中下之機而言鈍者，是對最利上機，非實愚鈍也。大乘者，揀非聲聞乘，以梵網並千佛名經等俱攝大乘方等教。梵網經云：若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。千佛名經云：若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬諸佛名號。如是或誦或禮，必須淨結壇場，嚴設香花，尅期求悔。要見相現，准教驗心。此則依定門觀相懺也。

若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法。唯除不學者，隨犯結根本，此但滅犯戒罪也。

釋：　此明律宗作法懺也。言作法者，謂依佛所制，懺有請乞，白秉准之。必須識於罪名種相，隨其所犯，牒入懺文。罪名者，有五篇六聚之名；罪種者，有根本等流之類；罪相者，有重輕開遮之條。若於犯有疑，或不識犯相者，此則不合加牒作法。唯除不學者隨犯結根本外，更加一無知不學戒，波逸提。如此懺悔，但滅違犯無作之罪也。

故智論云：戒律中雖復微細，懺則清淨。犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。

釋：　此准論結判二種事懺也。十善戒是防禁三業之聖制，三惡道罪是諸性罪之重條，如比丘犯諸性戒等。此指第三篇後分而為證也。謂依大乘方等，准教驗心懺者，能滅性重故。若依律宗懺者，性重不除，如斬草、害命二罪，同名作法滅。二、違無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅也。

○懺波羅夷法

佛言：若比丘、比丘尼，若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨，奪三十五事，盡形行之。若眾僧說戒羯磨時，來與不來無犯。若更犯重，應滅擯。

僧祇云：犯重已，啼泣不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。比丘不淨食，彼亦不淨；彼不淨食，比丘亦不淨。得與比丘過食，除火淨、五生種及金銀，自從沙彌受食。

十誦云：佛所結戒，一切受行。在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與未受具過二夜。得與僧作自恣、布薩二種羯磨，不得足數。餘眾法不得作，得受歲。

律云：不得眾中誦律，無者聽之。

毗尼母云：與學悔法已，名清淨持戒。但此一身，不得超生離死障，不入地獄。

○懺僧伽婆尸沙法

佛言：若犯僧殘已覆藏者，隨覆藏者隨覆藏日與波利婆沙，行波利婆沙已與六夜摩那埵，行摩那埵已當二十僧中出罪。若犯罪不覆藏，僧應與六夜摩那埵，行此法已便二十僧中與出罪羯磨。若二種行法中間重犯，隨所犯者與本日治，行此法已然後出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已奪三十五事，在僧下行八事，失夜白僧發露供給眾僧，盡覆日行之。其摩那埵法與別住法並同，唯在僧中宿為異。

○懺偷蘭遮法

罪緣兩種：初、明獨頭偷蘭。有三差別：如破法輪僧，盜四錢，盜僧食等，名上品；若破羯磨僧，盜三錢以下，互有衣相觸等，名中品；若惡心罵僧，盜一錢，用人髮，食生肉血，裸身著外道衣等，名下品。二、明從生者。十誦云：從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，一比丘前悔。薩婆多云：懺法與波逸提同。前獨頭偷蘭懺法，亦准從生上、中、下懺應知。

已前三懺，罪事非輕。悔法繁密，理須精練。自可持律，行用是常。餘者博尋，終成虗託。必欲清薄，即是智人。觀緣執法，固無有失。縱舒撰次，非學不知。徒費時功，未辦前務。故闕而不載。必臨機秉御，大鈔詳委。

釋：　此文明略示制綱，未出全法之意。謂已前列初二三懺，罪事非類。餘輕悔法，極為繁密。一是無殘，猶人已死。二雖有殘，命在呼吸。非耆婆妙用，起死靈丹，則難救矣。若干斯者，求覓清淨僧伽，如制秉宣，不易獲之，亦復如是。其為比丘者，理須精攻，熟練佩心，自可持律，行用是常。若餘淺信者，博尋罔守，終成虗托，於己奚濟？必欲清薄世染，決志冀立梵行，但奉四依，即是智人。更有何心可肆，何境可侵？設恐習重防興，觀緣對治，執法有𠙖，斯則固無有失。縱舒撰次，非學不知。在己則徒費時功於紙筆，在他則未辦前務於事人。故斯三法，闕而不載。必臨機秉御，曾於大鈔，詳分源委。今因無鈔討探，仍准所列原文，分三逐一，依律續釋。然雖續釋便行，復請閱廣方徹。切莫認漚作海，以斯為足也。

○續初懺波羅夷法

佛言：若比丘、比丘尼，若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨。

釋：　此即白四羯磨綱目中與學悔法也。波羅夷，如止持中明。都無覆藏心者，謂業境現前，業心黏發，由無堅勇持戒之力用故，突被煩惱所使，以毀戒體。隨犯即深生慚愧，痛責癡迷，造重極惡，求哀懺悔，毫無隱覆。如是者，為之都無覆藏心也。當如法懺悔。與學戒羯磨者，佛言：教犯罪比丘到眾僧中，偏露右肩，脫革屣，跪地合掌，作如是言：

如是三說已，僧中上座應差堪能羯磨者作前方便，答云：與波羅夷戒羯磨。作如是白：

佛言：如是與學戒羯磨已，奪三十五事，應盡形行之。

釋　奪者，眾僧遵制而強革也。三十五事，又云七五事。律云：一、不得授人具足戒，此謂不得受請、登壇、與人作三師七證。

二、不得與人依止。此謂一往具德可堪，今已羯磨不允，豈但新求依止奪之？若先有者，亦當辭却。

三、不得畜沙彌。同上。

四、不得受差教誡比丘尼。此謂既已求懺學戒，唯自深慚護己，安能往教淨眾？

五、設差不應往教。此謂清淨已前曾受僧差，今則理無復聽。

六、不應為僧說戒。此謂律制，犯者不得說戒。今雖無覆，已經羯磨，仍屬治罰，故爾革之。

七、不應在僧中問答毗尼。此謂眾中若有於犯生疑，於法未諳，倘遇決疑請問，不應獨當答之。答則自違治罰，令人輕信。

八、不應受僧差使作知事人。此謂量德，任差分僧物等，一一絕分。

九、不應受僧差別處評斷事。此謂若以現前毗尼滅言諍時，不得參簡智人屏處斷諍。

十、不應受僧差使命，此謂差白覆鉢及懺白衣等。

十一、不得早入聚落，逼暮還。此謂由見染存心，故犯不淨。若非禁止，恐復潤生。

十二、當親近比丘。此謂依隨淨眾，易得束斂身心，其學悔人，更宜親近。

十三、不得親近外道白衣。此謂外道邪執，白衣少信，不能助益生善，交往多有大損。

十四、當隨從比丘法。此謂沙門戒，持五篇過禁三業，故令隨從以為淨緣，若能進修可蠲染習。

十五、不得說餘俗語。此謂聞熏般若佛法應談，避招口業俗語誡慎。如昔比丘共論法則神鬼散華，方雜語則擲土瞋慢，況與學悔理宜攝心。

十六、不得眾中誦律，若無能誦者聽。此謂聖世誦律，唯記無卷未犯，雖能學悔不聽。若遇布薩一眾無者，權開代誦，非許恒為。

十七、不得更犯此罪，餘亦不應。此謂棄罪有四：已犯其初，幸無覆隱，僧慈拔濟；若更犯此，或干餘三，縱無覆藏，制當滅擯。

十八、若相似，此謂根本四重，各有等流，雖輕相似，俱不應犯。

十九、若從生，此謂從婬所生重輕偷蘭罪，名方便，實婬為本，能成重罪之因，故所誡令自厭。

二十、若重於此者，此謂非理七逆，惡倍四重，若犯於斯，法無救濟。

二十一、不得非僧羯磨及作羯磨者，此謂僧集秉辦，設違三墮。七、不得眾中呵法呵人，來與不來，自非僧數。

二十二、不得受清淨比丘敷具。此謂與眾敷具，皆新比丘所為。彼雖夏小，由絕染犯。若往眾中，宜自敷之。設與敷者，善却勿受。

二十三、洗足水。二十四、拭革屣。二十五、揩摩身。二十六、禮拜。二十七、起迎。二十八、問訊。二十九、不應受清淨比丘捉衣鉢。如是七事不應受者，律制比丘彼此恭敬。凡是界內舊住者，若見外來比丘，或是遠方客僧，或是上座親識，即應起身相迎，為捉衣鉢，問訊途勞，然後取與洗足水，拭去革屣塵事訖，方行禮拜。若洗浴時，當為揩摩身垢，乃至去復送之。斯並清淨比丘恭敬，既歷羯磨，俱不應受。

三十、不得舉清淨比丘為作憶念。此謂比丘清淨，本無有犯，被諸比丘數數詰問故，制憶念毗尼羯磨已，令眾憶念，不得更詰。今學悔人不但遮舉，亦不得為作憶念故。

三十一、作自言治。此謂僧中縱有犯者，不得令作自言露罪治罰。

三十二、不得證正人事。正者，以正人之不正也。此謂學悔者與眾同居，不得以見聞疑證正人過。

三十三、不得遮清淨比丘說戒。三十四、不應遮自恣。此謂眾僧說戒及自恣，無論緣之成壞，不應遮僧時事。

三十五、不得與清淨比丘共諍。此謂犯重聽悔，實僧慈愍，應生恭敬，乞求喜悅，豈可反慢而共相諍？如是三十五事，一一盡壽奉行，苟一不遵，罪結越毗尼。

向下羯磨，凡有制奪事者，釋義准此，不再繁出。

若眾僧說戒羯磨時，來與不來，無犯。

釋：　謂比丘犯重已非僧，無覆乞羯磨已似僧。是以來則容之，似僧故；不來則隨之，無別眾過故。

僧祇云：犯重已，啼泣不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。比丘不淨食，彼亦不淨；彼不淨食，比丘亦不淨。得與比丘過食，除火淨、五生種及金銀，自從沙彌受食。

釋　文中先引本律，唯明都無覆藏心。復引僧祇，明深樂佛法不離袈裟。然據二律合度，方可與羯磨。若深樂佛法，犯已覆夜緩露。若都無覆藏機，非深樂佛法，斯皆不應與學戒。啼泣者，無聲出涕細哭也。此有二義：一怖地獄惡報苦故，二不欲捨衣罷道故。樂法亦有二義：一自欲修出離道故，二愍苦弘法利生故。斯符涅槃經云：有因緣故則可拔濟也。而云比丘不淨食彼亦不淨，彼不淨食比丘亦不淨者，此謂九十事中第三十五不作餘食法，三十八畜殘宿食，三十九不受食食，如是三戒名不淨食。今文互明，若學悔人犯則同比丘犯故。五生種者，謂殻子、根、節、核。有五種淨法：一火淨，二刀淨，三瘡淨，四鳥啄破淨，五不中種淨。律制比丘不得自手受食，自捉金寶自手作淨。今學悔人得自手受食與諸比丘，唯除火淨五生種及捉金寶，不聽應自從沙彌受食，不得自取食食。

十誦云：佛所結戒，一切受行。在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與未受具過二夜。得與僧作自恣、布薩二種羯磨，不得足數。餘眾法不得作，得受歲。律云：不得眾中誦律，無者聽之。

釋：　此引十誦者，以補本律奪中未具之事也。佛所結戒，即比丘所持五篇是。不得謂我是學悔，似僧可以棄之。不受行，應一切受行。若未犯重時，會坐序臘，既與學戒，不論臘次，應在一切大僧下坐，居於沙彌之上。不得與大僧過三夜，自不得與未受具人過二夜者，住止雖容同界，宿臥不聽共房。得與僧作自恣等者，謂二種時事羯磨，雖得與僧同作，然非僧數所攝。餘眾法不得作者，此如本律所奪之事也。得受歲者，既許自恣，故得受歲，但令記其年臘而已。坐則必居一切僧下。律云：不得眾中誦律，無者聽之。此乃略示所奪之第十六一事爾。為布薩誦律，制不可違，故特舉此以開之。

毗尼母云：與學悔法已，名清淨持戒。但此一身，不得超生離死障，不入地獄。

釋　彼論文云：作白四羯磨，除波羅夷。但此一身，不得超生離死，證於四果，亦不得無漏功德，然障不入地獄爾。喻如樹葉落已，還生樹上，無有是處。若犯初篇，得證四果，獲無漏功德，亦無是處。此人雖與僧同在一處，但僧與其方途隔也。准斯論義，謂今身纏使未斷，所以有界難超，幸仗羯磨功勳，故爾惡道遮障。自此以去，實能持戒皎潔，亦可作將來出世遠因。三會記莂，決參其中矣。

非　一人，非謂能與所與乖制等。

二法非謂白秉、奪事、錯遺等。

三事非，謂界違宗義等。

後四合具准知。

若更犯重，應滅擯。

續　此法白四。綱目無，今准原文，依律續入。時諸比丘白佛言：若與波羅夷戒比丘重犯，復得與波羅夷戒不？佛言：不應爾。應滅擯與作舉，作舉已為作憶念，作憶念已與罪處所羯磨者，作前方便答云：與滅擯羯磨。作如是白：

非。　餘非同前。

唯異法非，謂三舉、四白、增減、錯脫等。

△犯波羅夷覆藏者與滅擯法

續　此法綱目無，今依律增續也。佛言：若犯波羅夷覆藏者，僧應作舉等。問答同上，作如是白言：

非。　餘非同上。

唯異事非謂，人不現前等。

○續二懺僧伽婆尸沙法

佛言：若犯僧殘已，覆藏者、隨覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙。行波利婆沙已，與六夜摩那埵。行摩那埵已，當二十僧中出罪。

釋　僧殘，如止持中所明。覆藏者，佛言：若比丘犯僧殘罪，謂犯波羅夷、倫蘭遮，乃至惡說覆藏者，是謂不覆藏。若犯僧殘罪，作僧殘意覆藏，應教作突吉羅懺悔已，與覆藏法。而云先教作突吉羅懺悔者，謂犯僧殘已，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏，二品從生；經僧說戒，默妄語，一品根本；經夜覆藏，隨夜展轉覆藏，二品從生，並犯突吉羅。雖列五品小罪，應隨有者言之。先應至離聞見處，作對首法懺，竝准後波逸提中。隨覆藏者，謂僧殘名總，罪事有別，隨十三中所犯何罪覆藏言之。隨覆藏日者，佛言：犯僧殘，不憶犯數，不憶日數者，應與清淨已來覆藏。若憶犯數，不憶日數者，亦與清淨已來覆藏。僧祇律云：若不憶罪，不憶夜者，持律比丘應問彼言：無歲時犯耶？若默然者，隨年與無量別住。若問言：不爾。更問：未有歲耶？一歲耶？二歲耶？三、四、五歲耶？隨默然處，與作無量別住。准此，謂與清淨已來覆藏也。又五分云：若犯一僧殘，乃至眾多覆藏，若與別住者，但計覆藏最久者，隨日與別住。律本佛言：若憶日數，不憶犯數者，彼比丘應到眾僧中乞懺，偏露右肩，脫革屣，跪地合掌，作如是乞：

上座差堪羯磨者作前方便，答云：與覆藏羯磨。應如是與法言：

佛言：得羯磨已，奪三十五事在僧下行，供給眾僧，盡覆藏日行之。

釋：　原文准此，故云隨覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙行也。所奪三十五事同上，其間異者，彼制盡形行之，此制盡覆日行之，後諸羯磨奪事亦爾，非盡形之制也。

△白僧行覆藏行法

佛言：彼得法已，即欲行者僧中具儀，應作如是白：

佛言：彼白行已，應在清淨比丘後行。若經行處，不得在上行，不得竝行。於小食大食時，應掃灑食處，具盛食器。彼正食時，供給所須，若熱當扇，取鉢浣洗，仍收食器。若受食者，不得與清淨比丘隨次坐，應在末行下坐。若僧浴時，應至諸比丘所問言：大德洗不？若答洗者，應當先看浴室，若有塵垢，應掃除之。若有老病人洗，如看病法無異。一一如弟子於和尚所行弟子法。故原文云：白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之也。

△八事失夜

佛言：行僧殘行比丘，有八事失夜：一、往餘寺不白；二、有客比丘來不白；三、有緣事自出界不白；四、寺內徐行比丘不白；五、有病不遣信白；六、二三人共一屋宿；七、無比丘處住；八、半月說戒時不白。

釋：　佛律為折伏一比丘改往修來，而令一切比丘謹慎持戒，故制此八事也。一、往餘寺白者，欲令眾知所犯所行，不以清淨客比丘禮恭遜，故白。二、有客比丘來白者，為己乞僧與羯磨法，願往來比丘共知，不敢諱，故白。三、有緣事自出界白者，由犯者聞制令白眾，便從此處至彼處白，疲極故，聽有緣事往彼處，應白。四、寺內徐行比丘白者，此則雖非入界同居，凡暫往來寺中比丘，亦令知之，應白。五、有病遣信白者，若自身有病，行法難行，即當遣人說知其由，此乃告假之語。六、二、三人共一屋宿者，此為遵制行別住行，不得與清淨比丘同屋宿。七、無比丘處住者，制令依眾慚愧行，行故不聽在無比丘處住。八、半月說戒時白者，此令乞僧憶念所行，以冀期滿清淨出罪，應白。然此八事，若違一事、失一夜行，犯一突吉羅罪，所制是同，唯五、六、七無白詞也。

△半月說戒時白法

佛言：至布薩日，僧集作前方便竟。彼行波利婆沙者，具修威儀禮僧足已，於中向上長跪合掌白言：

釋　此白詞，隨現前所對之人僧及大德稱呼不定，餘說無異。

非　一人，非謂集和雜眾不令別住等。

二法非，謂不詰、動覺、覆憶、弗勘等。

三事非，謂奪事、遺落等。

取前明後，具七可知。

△白停行法

佛言：若大眾難集，若不欲行，若彼輭弱，多有羞愧，應至一清淨比丘所，具儀白云：

釋　大眾難集，不欲行者，彼欲在多人廣眾中行之，緣勝行勤業，心易伏故。輭弱者，謂色力不堅，恐增病苦。多羞愧者，或舊檀有約問訊，或大會知識眾多，如是緣等，聖慈聽停。

△白行行法

佛言：若欲行時，應至一清淨比丘所，具儀作是白云：

作是白已，如前行法一一行之。

△行法滿已白僧停法

佛言：若行法滿，即應向僧白知，至眾僧中具修威儀，作如是白：

△與摩那埵法

佛言：彼比丘行覆藏竟，聽僧與六夜摩那埵。梵語摩那埵。善見律云：漢言折伏貢高，亦言下意。下意者，承事眾僧故。毗尼母云：秦言意喜，自意歡喜，亦使眾僧歡喜也。此行法唯行七日，故云六夜摩那埵。彼比丘應往僧中，具儀作如是乞。

如是三說已，僧中羯磨者作前方便，答云：與摩那埵羯磨。應如是與，白云：

佛言：彼得法已，即欲行者於僧中具修威儀，作如是白：

佛言：行摩那埵比丘，如覆藏法一一行之，應在僧中宿，日日白僧。故原文云：其摩那埵與別住並同，唯在僧中宿為異也。

△日日僧中白法

佛言：若白時，於小食、大食上，具儀至僧中，跪地合掌，作如是白言：

若經說戒並往餘寺等，白同前，准知。若停、若行緣，白如上。

非　法，非謂不白行滿與法乞秉牒事不明等。

事非，謂不將入眾行減覆藏等。

餘非同前，准知。

△白摩那埵行滿停法

佛言：彼比丘行六夜摩那埵已，應至僧中具儀跪白言：

△與出罪法

佛言：行摩那埵竟，聽僧與出罪羯磨。梵語阿浮訶那。善見律云：喚入亦云拔罪㧞罪即出罪也。云何喚入？與同布薩、說戒、自恣，法事共同，故名喚入。拔罪戒本云：當二十僧中出是比丘罪，若少一人不滿二十眾出是比丘罪。是比丘罪不得除，諸比丘亦可訶。彼比丘行六夜行竟，應至僧中具修威儀，作如是乞：

眾中差堪羯磨者作前方便，答云：與出罪羯磨。應作如是白：

非　一人非謂淨眾，不足滿雜餘眾等。

二法非，謂牒行錯脫，言詞不明等。

三事非，謂奪事不還、臘次不復等。

後四，准取明非。

△與壞覆藏者本日治法

佛言：若彼比丘行覆藏時更重犯，聽僧為彼比丘作本日治白四羯磨。

毗尼母云：行本事法，別住時未竟，又復重犯，從僧乞別住。僧還與本所覆藏日，作白四羯磨。此是新罪，與舊罪合法。應至僧中，具修威儀，乞云：

僧中堪能羯磨者，作前方便，答云：與覆藏本日治羯磨。作如是白：

釋　若更重犯者，唯此法加牒，並白行等法，亦隨加牒之。

非。　餘非同前。

唯異法，非謂有覆、無覆，事乖文言，不如聖制等。

△與壞覆藏者摩那埵法

佛言：彼比丘應詣僧中，具儀作如是乞。

如是三說已，僧應與法羯磨人作前方便，答云：與壞覆藏者摩那埵羯磨。作如是白：

釋　與羯磨已，一切白行等法並同前，唯異隨事牒名。

其中七非皆准上。

△與壞覆藏及壞摩那埵本日治法

釋　此本日治有二種：一、壞覆藏及壞六夜摩那埵；二、不壞覆藏壞六夜摩那埵。佛言：彼比丘應至僧中具修威儀，作如是乞言：

僧中羯磨者，作前方便，答云：與壞覆藏及壞六夜本日治羯磨。如是與法云：

釋　得法已白諸行等並顯非皆同上。

△與不壞覆藏壞六夜本日治法

佛言：彼比丘當詣僧中，具儀作如是乞云：

僧應如上作前方便，答云：與不壞覆藏、壞六夜、本日治羯磨。作如是與云：

釋　凡白行等法，並稱量簡非，一一同上。

△與壞覆藏及壞六夜出罪法

釋　此出罪法有四：一、不壞覆藏及六夜法，二、壞覆藏及壞六夜法，三、壞覆藏不壞六夜法，四、不壞覆藏壞六夜法。其初法前已明。

佛言：彼比丘二行俱壞者，應至僧中具修威儀，作如是乞言：

僧中如上作法，答云：與壞覆藏及壞六夜出罪羯磨。作如是白：

釋　其壞覆藏、不壞六夜，並不壞覆藏、壞六夜，此二種出罪法，准類應知，隨壞加牒。

於中七非俱，如上簡無異。

△犯僧殘不覆藏者摩那埵法

佛言：若比丘犯僧殘罪不覆藏者，聽僧與摩那埵白四羯磨。彼比丘應至僧中，具儀作如是乞言：

僧中羯磨者，作前方便，答云：與摩那埵羯磨。應如是作白：

釋　與羯磨已，奪事並白行，諸法顯非等，一一同前。

△與摩那埵本日治法

佛言：若比丘行摩那埵時，中間更犯者，聽僧與摩那埵本日治白四羯磨。彼比丘應至僧中，具儀作如是乞云：

能羯磨者作前方便，答云：與摩那埵本日治羯磨。作如是白言：

釋　得羯磨已，白行等法並揀，非皆同上。

△出罪法

釋　此出罪有二：一、壞六夜法；二、不壞六夜法。佛言：若壞六夜，摩那埵比丘應至僧中具修威儀，作如是乞：

羯磨者，作前方便答云：與出罪羯磨。作如是與之。

釋　七非同前。

若不壞摩那埵出罪法，准此唯減重犯之句為異。

附：　前與壞覆藏者摩那埵法，但與六夜。詳思本律，恐譯筆之悞。何以知然？正制覆藏者，不得共屋住，豈可與一摩那埵而已？以是推義，則少一摩那埵。凡犯僧殘罪，不論多少，若一時發露，乞別住羯磨者，應與一摩那埵。若二次發露者，其覆藏日數，應隨二次所說者，合總令續而共行竟，當令乞二摩那埵。由另發露，另乞別住羯磨故。此論根本初犯之罪，應如是治也。若行覆藏中間重犯者，前後所犯愈遠，理當增與二摩那埵。若但與六夜者，將作後犯，前則乖制；將作前治，仍復遺後。況且覆藏日數已行過者，因其重犯，尚不准算，必須從頭另行此摩那埵法，故難盡免不行。今准僧祇律，以補本律所遺。彼律內本罪及中間罪，分別立名最詳，今故列之，俾臨事便用有據也。

言本罪者，謂比丘犯眾多罪，皆覆藏後，但發露一罪。乞別住已，復發露餘罪。或行別住至半，復發露餘罪。律云：應問言：是本罪？是中間罪？答言：本罪。復問：覆不覆？答言：覆。應語言：先別住者，已如法行。今所說覆者，當更乞別住已，兩罪合行別住。是名別乞共行別住、共行摩那埵、共出罪法。

若行別住竟發露者，是名別乞、別行、別住、共行摩那埵、共出罪法。

或行摩那埵至半更發露者，皆應語言：先別住摩那埵已如法行，今所說。覆者應更乞別住，行竟更乞摩那埵，是二罪合行已共出罪。是名別乞別行、別住別乞、共行摩那埵、共出罪法。

若行摩那埵竟更發露者，是名別乞別行別住摩那埵共出罪法。

言中間罪者，謂比丘別住中間復犯罪，或行行未竟發露，或行竟發露。律云：應問言：是本罪？是中間罪？答言：是中間罪。問言：何時犯？答言：別住中間犯。復問言：覆不覆？答言：覆。應語言：先別住已如法行，但少若干夜，摩那埵及出罪法皆不成就。今所說覆者，應更乞別住，合行已更合乞摩那埵。是名別乞共行別住、共行摩那埵、共出罪法。

若行摩那埵中間犯者，乃至應問言：覆不覆？答言：覆。應語言：先別住摩那埵已如法行，但摩那埵中少若干夜出罪不得成就。今所說覆者，應更乞別住，行已更乞摩那埵合行。是名別乞別行別住別乞共行摩那埵共出罪法。

此據僧祇法，當如是治也。然前二種行，設有重重犯者，重重牒犯，從僧乞法，羯磨准乞，重重唱白，所謂悔法繁密也。

△比丘尼法

續　律云：比丘尼犯僧殘罪，應二部僧中半月行摩那埵。

僧祇云：若比丘尼犯僧殘，應二部中半月行摩那埵。比丘尼眾中行隨順法，應日日白二部僧，是名二部僧。是名比丘尼二部眾中半月行摩那埵。

五分云：佛告諸比丘：聽二部僧白四羯磨，與彼比丘尼半月摩那埵。應到僧中，禮二部僧足。三、乞二部僧已，一比丘唱白羯磨。與羯磨行摩那埵時，應晨起掃灑比丘尼住處諸房，泥治壁地。應有水處，皆取令滿。諸有所可作，皆應作之。若有客比丘尼來去，皆應白。又應將一比丘尼為伴，至比丘住處。若有可作，應如上作之。若客比丘去來，亦皆應白。日欲暮，還比丘尼處。如是半月行已，於二部僧各二十人中，求出罪羯磨。