○第六十二飲蟲水戒。

總釋。

此是共戒。尼結亦同，大乘同制，此是性罪。

律攝云：由害眾生命故，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

六羣取雜蟲水飲用，居士譏嫌，比丘白佛，訶責結戒：諸比丘不知有蟲無蟲，後乃知有蟲，或有作波逸提懺，或有畏慎者。佛言：不知不犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義　蟲者僧祇云：非魚鱉等，謂小小倒孑諸蟲，乃至極細微形眼所見者。　薩婆多云：蟲水者，若眼所見、若漉囊所得。一時舍利弗以淨天眼見空中蟲，如水邊沙、如器中粟，無邊無量。見已斷食，經二三日佛勅令食。凡制有蟲水，齊肉眼所見、漉囊所得耳，不制天眼見也。飲用者前制澆泥草等，此制一切不得用。用有二種：內用謂身所須，飲者入口至腹，此局內用。外用者，謂澆灌浣衣等。　用字乃通於內外，飲字唯局於內，隨何所用皆名曰用也。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、有蟲水。二、有蟲想。三、飲用。

定罪　此中犯者，知是雜蟲水飲用，波逸提。

若雜漿、苦酒、清酪漿、漬麥汁飲用，波逸提。

有蟲水、有蟲想，波逸提。

有蟲、水、疑，突吉羅。

無蟲有蟲想，突吉羅。

無蟲疑，突吉羅。

僧祇云：比丘受具已，要當畜漉水囊，應法澡灌。行時應持漉水囊。看水時不應天眼看，亦不得使闇眼人看。下至能見掌中細文者，得使看水。看水時不得厭課，當志心看。不得太速，不得太久。當如大象一迴頃，若載竹車一迴頃，無蟲應用。若有蟲者，應漉用。若水中蟲極微細者，不得就用洗手面及大小行。

若檀越家請比丘食，應問：汝漉水未？若言：未漉。應看前人，是可信者，應教漉水；若不可信者，不得語令漉，莫傷殺蟲。比丘應自漉用，問：從何處取水？隨來處還送蟲水瀉中。若先取水處遠者，若有池水，七日內不消盡者，得以蟲水著中；若無池水者，當著器中盛水，持來養之。若天大雨，有暴水，以蟲水瀉中，作是言：汝入大海去。

律攝云：有五種眼，不應觀水：一、患瘡眼；二、睛醫眼；三、狂亂眼；四、老病眼；五、天眼。不觀不漉，咸不合用。若苾芻無濾水羅，不應往餘邨餘寺，所到之處，知無闕乏，不持去，無犯。

若順河流一度觀水無有蟲者，齊一拘盧舍隨意飲用五里是也，然須中間無別河入。若不流水及逆流水一度觀時，齊一尋內得用或云八尺或云六尺。若知彼人是持戒者存護生命，縱不觀察，得彼水時飲用無犯。凡一觀水，始從日出迄至明相未出已來，咸隨受用。

薩婆多云：凡用水法，應取上好細㲲，縱廣一肘，作漉水囊。令比丘持戒多聞，深信罪福，安詳審悉，肉眼清淨者，令其知水法。漉水置一器中，足一日用，明日更看。若有蟲者，應更好漉，以淨器盛水，向日諦視。若故有蟲，應作二重。故有蟲者，應三重作。若故有蟲，不應此處住，應急移去。若用有蟲木，隨爾所蟲死，一一波逸提。

根本云：以絹繫君持口，細繩繫項，沉放水中，擡口出半，待滿引出，仍須察蟲。但是綽口瓶瓨，無問大小，以絹縵口，隨時取水，極是省事。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：先不知有蟲無蟲想。若有粗蟲觸水使去。若漉水飲。無犯。不犯者：最初未制戒等。

會。詳　僧祇云：波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛，問訊世尊。中路渴乏無水，前到一井。一比丘汲水便飲，一比丘看水，見蟲不飲。飲水比丘問言：汝何不飲？答言：世尊制戒，不得飲蟲水。彼復勸言：長老但飲，勿令渴死，不得見佛。答言：我寧喪身，不毀佛戒。遂便渴死。飲水比丘漸到佛所，佛問：汝從何來？又問：汝有伴不？彼即具以上事答。佛言：癡人！汝不見我，謂得見我。彼死比丘已先見我。十誦云：彼持戒者，不飲水便死，即生三十三天，得天身具足。先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。故曰先見我也。若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。若有比丘在海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常見我。放逸之人，雖生聖世，不異末法。不放逸者，雖生末世，不異正法。佛身真常，本無出世及與滅度。願有智之士，莫起像法法滅盡想，而自委棄。誓當精進不懈，斂攝諸根，嚴淨毗尼，勿輕小罪。常如面奉慈顏，親承妙旨。當見靈山一會，儼然未散也。緇門警訓云：漉囊乃行慈之具，濟物之緣。大行由是而生，至道因茲而剋。

○第六十三故惱他戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同學。

律攝云：由戲弄事，掉舉煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。十七羣往語六群：長老！云何入初禪乃至第四禪？若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中，緣是次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德，爾乃因超欲網，果居色界。從初禪至四禪通名禪者，禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五葢等一切諸惡故。或翻功德叢林，或翻思惟修，又翻為定，今不具釋。言根本者，以無量心背捨勝處，一切處神通變化，及無漏觀慧等種種諸禪三昧，從四禪中出，故稱根本。初禪五支：一、覺支，二、觀支，三、喜支，四、樂支，五、一心支。二禪四支：一、內淨支，二、喜支，三、樂支，四、一心支。三禪五支：一、捨支，二、念支，三、慧支，四、樂支，五、一心支。四禪四支：一、不苦不樂支，二、捨支，三、念清淨支，四、一心支。云何入空、無相、無願？云何得須陀洹果乃至阿羅漢果耶？

起緣人。

六群報言：如汝等所說者，則犯波羅夷法，非比丘。十七群往問上座：若有作如是問：云何入初禪乃至阿羅漢？為犯何罪？上座報言：無犯。十七羣言：我向如是問六羣，彼言：我等自稱得上人法，犯波羅夷，非比丘。即知為作疑惱。諸比丘聞，白佛訶責結戒。時眾多比丘集在一處共論法律，有一比丘退去，心疑作是言：彼諸比丘與我作疑惱。諸比丘白佛，佛言：不故作者無犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義：　疑惱者，若為生、若為年歲、若為受戒、若為羯磨、若為犯、若為法也。

為生時疑者，問言：汝生來幾時耶？報言：我生來爾所時。語言：汝不爾所時生，汝如餘人生。是謂生時疑。

云何年歲時疑？問言：汝幾歲？報言：我爾所歲。語言：汝非爾所歲，如餘受戒者，汝未爾所歲。是謂年歲生疑。

云何受戒生疑？問言：汝受戒既年不滿二十，又界內別眾，是謂受戒生疑。

云何羯磨生疑？問言：汝受戒時，白不成、羯磨不成、非法別眾，是謂羯磨生疑。

云何於犯生疑？語言：汝犯波羅夷乃至惡說。是謂於犯生疑。

云何於法生疑？汝等所謂法者，則犯波羅夷，非比丘。是謂於法生疑。

令須臾間不樂者三十須臾為一晝夜，非謂多時令他疑惱，乃至令須臾間不樂，亦成犯也。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、有心故惱，二、其事虗偽，三、言說了了。

定罪，　此中犯者，故惱他比丘，以生時乃至法時說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

五分云：令餘四眾疑悔，突吉羅。

尼令二眾疑悔，波逸提。

令餘三眾疑悔，突吉羅。

薩婆多云：更以餘事欲令疑悔，突吉羅。所謂語比丘言：汝多眠、多食、多語等。是人非比丘、非沙門、非釋子。若以此六事令餘人疑悔者，突吉羅。

若以此六事遣使教人，突吉羅。

僧祇云：若有人來欲受具足，若不滿者，語言：且住，待滿二十。若彼便於餘處受具足來者，不得語令疑悔。

若比丘臨受具足時，若羯磨不成就，應彈指語：長老！汝羯磨不成就。若臨時不語者，後不得語令疑悔。

若瞎眼、瘻脊、脚跛、身體不成就來受具足者，應語言：但爾住。彼若於餘處受具足來者，不應語令疑悔此謂身根不具也。但爾住者，但得沙彌戒而已。若病人來欲受具足，應語言：但爾住。若彼便於餘處受具足來者，不得語令疑悔病者即白㿗、乾痟等病。語者，皆得越毗尼罪。

若俗人，越毗尼心悔。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：其事實爾。彼非爾許時生。實無爾許歲。實年不滿二十。界內別眾羯磨不成就。非法別眾。實犯波羅夷乃至惡說。若彼為性粗疎不知言語，便言：如汝所說，自稱上人法。犯波羅夷。或戲笑語、疾疾語、獨語、夢中語、欲說此錯說彼，無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第六十四，覆他麤罪戒。

總釋。

此是共戒，少分不共，尼覆波羅夷得波羅夷，尼覆僧殘得波逸提，大乘同制。

梵網經云：一切犯戒罪，應教懺悔等。

問：設舉他罪不犯，說四眾過耶？答：佛制不得向外人說，不制僧中如法舉過也。儻姑息縱容養成巨慝，令彼罪惡日深有玷法門，慈悲之士豈甘坐視也哉？此是性罪。

律攝云：由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

䟦難陀數數犯罪，向一親厚比丘說：汝勿語人。後二人共鬬，彼比丘向餘比丘說：䟦難陀犯如是如是罪，我先忍不說，今不忍故說。諸比丘聞，白佛，訶責結戒：彼比丘不知粗罪不粗罪，後乃知粗罪，或有作波逸提懺者，或疑者。佛言：不知不犯，當如是說戒：

所立戒相。

釋義。　他比丘者律攝云：若持戒，若破戒，有苾芻相，皆曰苾芻也。粗惡罪者，四波羅夷、十三僧殘是律攝云：初二部及此方便　根本。云何故此二名為粗惡？自體及因皆粗弊可惡，故言粗惡。方便者，　母經云：如人欲作四波罪夷事，身所作及口所說無慚愧，因此二處必成波羅夷事，是名粗惡。又復一處濁重，僧殘邊成僧殘方便是也。是二偷蘭名濁重。何者非濁重？波逸提、提舍尼、自性偷蘭、突吉羅，如是等亦是不善身口所作，但非大事方便。以是義故，非粗惡濁重也。覆藏者覆心、覆夜成犯。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、是粗惡罪，二、知而覆藏，三、已經明相。

定罪。　此中犯者，知他比丘犯粗罪，小食知，食後說，突吉羅。

食後知至初夜說，突吉羅。

初夜知至中夜說，突吉羅。

中夜知，至後夜欲說而未說，明相出，波逸提。

除粗罪，覆餘罪者，突吉羅。

自覆藏粗罪，突吉羅。

除比丘、比丘尼，覆餘人罪，突吉羅。

粗罪、粗罪想，波逸提。

粗罪，疑，突吉羅。

非粗罪、粗罪想，突吉羅。

非粗罪，疑，突吉羅。

善見云：若比丘知他比丘粗罪覆藏，第二比丘復覆藏，如是百千人共覆藏，皆犯波逸提。

十誦云：見他犯罪，向一人說便止；若聞若疑，不須說。

薩婆多云：覆藏粗罪有三種：覆藏波羅夷、僧殘、波逸提。

覆藏出佛身，血壞僧輪，得對首，偷蘭遮。

下三篇得突吉羅。

僧祇云：說時不得趣向人說，當向善比丘說。若彼罪比丘兇暴，若依王力、大臣力、兇惡人力，或起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：彼罪行業，必自有報，彼自應知。喻如失火，但自救身，焉知餘事？爾時，但護根，應無犯。下至俗人五戒，若一一覆藏者，越毗尼心悔。

摩得勒伽云：天眼舉他罪，突吉羅。天耳亦如是。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：先不知粗罪不粗罪想。若向人說。或無人可說。發心言：我當說。未說之間，明相已出。若說。或命難、梵行難，不說。無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第六十五減歲與授具戒。

總釋。

此是共戒，尼少分不共，曾嫁女十二歲受具，大乘同學。

律攝云：由近圓事攝眾煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在羅閱城迦蘭陀竹園。城中有十七羣童子，先為親友，最大者年十七，最小者年十二，來求出家。

起緣人。

諸比丘度令出家受大戒，不堪一食，夜半患饑，高聲啼哭：與我食來。世尊靜處思惟，聞小兒啼聲，知而故問。阿難具白，佛言：不應授年未滿二十者大戒。若年未滿二十，不堪忍寒熱、饑渴、暴風、蚊䖟、毒蟲，及不忍惡言，種種苦痛不能堪忍，又復不堪持戒，不堪一食，年滿二十，堪如上事與比丘結戒。彼比丘不知年滿不滿，後乃知不滿二十，或有作波逸提懺者，或有疑者。佛言：不知者無犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義：　若比丘年滿二十應受大戒文此戒相中二句，若比丘俱是能授之師，滿與不滿乃是求具之人，年滿授受如法如律，師無過犯資無賊住，否則弟子與師俱招大罪。律攝云：能授者，謂鄔波駄耶、阿遮利耶并餘僧伽，滿足十夏方住師位。復須成就五法：一、知有犯；二、知無犯；三、知輕；四、知重；五、於別解脫經廣能開解，於諸學處創結隨開。若遇難緣善知通塞，常誦戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行法無有虧犯，具如是德名親教師，由其親能教出離法故。若苾芻雖近圓已，於諸學處不識重輕，設六十夏仍須仗託明德依止而住。若師小者，唯除禮拜自餘咸作，此即名為老小苾芻，不得與他出家及受近圓也。阿遮利耶有其五種：一、求寂阿遮利耶，謂授三歸五十學處；二、屏教阿遮利耶，謂於屏處問其障法；三、羯磨阿遮利耶，謂近圓時秉白四法；四、依止阿遮利耶，乃至一夜依之而住；五、教讀阿遮利耶，下至授彼四句伽他。此之五人並當師位能生軌範，總名軌範師也。

此人不得戒，彼比丘可訶，癡故非但所受之人不成受具，復應呵能授之師。不審根器，好攝門徒，好為人師，皆癡無所知故。癡之一字，出呵責之詞。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、為秉具和尚。二、知年未滿。三、羯磨已竟。

定罪，　此中犯者，和尚若知、若疑，未滿二十，與受具戒三羯磨竟，波逸提。

二羯磨竟，三突吉羅。

一羯磨竟，二突吉羅。

白竟，一突吉羅。

為作方便乃至集僧，盡突吉羅。

若僧知、若疑，一切突吉羅即九師也。薩婆多云：年未滿二十不聽者，以其輕躁不耐寒苦，若受大戒人多訶責，若是沙彌人則不訶故也。尼十二得者，為夫家所使，任忍眾苦加猒本事也。

僧祇云：若前人不知者，當問其父母親里。若復不知者，當看生年板。若復無是者，當觀其顏狀。觀時，不得直觀形體。或貴樂家子，形大年小，當觀其手足成就不。若如是復不知者，當問何王何歲，國土豐儉，旱澇時節。

受戒犍度云：若得阿羅漢，即名受具足。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：先不知信受戒人語。若傍人證。若信父母。若受戒已疑，佛言：聽數胎中年月、數閏月。若一切十四日說戒以為年數者，無犯。

律攝云：若近圓時，年實未滿而作滿想，後有親友報云：不滿。應數胎月、閏月。若滿者善；若不滿者，退為求寂，更受近圓。不爾，則成賊住。若年十九，作二十心而受近圓，後經一年，親友來見，報云：不滿。或自憶知不滿，或年十八而受近圓，後經二歲，同前憶知期等，皆名善受。正教難逢，是開聽故。開聽者，謂數胎中月，及以閏月十四日布薩，而得足滿二十故也。不犯者，最初未制戒等。

劈邪辯譌。

近聞有說戒之師，知沙彌年不滿歲，輒與受具。曰：和尚借一歲，或闍黎教授各借一歲，或於七僧中借一歲，而為善受具足。律為本受具人忘却年歲，言滿二十。和尚諸師信彼語故，與受具已，方自憶知生年未滿，或是親族。言未滿，即以本人胎中月數足之。如或不滿，以閏月足之。又或不滿，以僧一年十八、十五日布薩，六、十四日布薩，俱作十四日布薩足之。再若不滿，退為求寂。若經布薩，便成賊住。豈有師知而故授律？有大訶不成具足律藏，未曾見有借歲受具者也。倘若有幾十未滿歲人，欲求具足，師俱借年補他歲者，豈不自招短壽之報耶？如曰：吾已悟性明心，律己師人。予乃禪律並行，躬操實踐。律有借歲授具之法，強作是說者，即法中大魔，破壞正法，故復招謗佛謗法之愆。是一顛迦，沉三苦海，無解脫期。或云：我不怖墮三途，捨身為人。我以身命布施，有何不可？即如金剛經云：初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，乃至無量百千萬億劫以身布施。不如聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何不聞此律典，信心不逆，遵制奉行，其福亦爾。安得將此生身而行布施，報墮三塗，甘心受苦耶？真是愚癡。呵呵！

○第六十六發起諍事戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。

梵網經云：應生慈心，善和鬪諍，而反亂眾鬪諍等。

律攝云：由起諍事，不忍煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

六群鬪諍如法滅已，後更發起，作是言：汝不善觀不成觀、不善解不成解、不善滅不成滅，令僧未有諍事而有諍事起、已有諍事而不滅。諸比丘白佛，呵責結戒。時諸比丘不知諍事如法滅、不如法滅，後乃知如法滅，或有作波逸提懺者、或有疑者。佛言：不知者無犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義：　諍者有四種：言諍、覓諍、犯諍、事諍。

如法者，如法、如毗尼、如佛所教，後更發起，作如是言：不善觀、不成觀，不善解、不成解，不善滅、不成滅不善觀、不成觀者，謂不善觀察稱量現前諍事也。不善解、不成解者，謂不善解諍事之根源，及四諍中是何等諍事根源。未諳施法，與事相違，故云不成滅也。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、是四諍之事，二、知如法滅已，三、說而了了。

定罪，　此中犯者，說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

除此諍已，若餘鬬諍、罵詈，後更發起，一切突吉羅。

若自發起已鬬事者，突吉羅。

除比丘、比丘尼，已共餘人鬬諍罵詈，後更發起者，突吉羅。

觀作觀想，波逸提。

觀疑，突吉羅。

不成觀，有觀想，突吉羅。

不成觀疑，突吉羅。

薩婆多云：此戒體不問羯磨不羯磨，但僧和合如法作已，後還發起，不問眾中、屏處，盡波逸提。

若是僧制，不入佛法，還更發起，突吉羅。

若非佛、法、非僧、法人和合作已，作非法心還更發起，無罪。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：若先不知。若觀作不觀想。若事實爾不善觀乃至不成滅。若戲笑語、疾疾語、夢中語、欲說此錯說彼，無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第六十七。同賊伴共行戒

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，此是制罪。

律攝云：由行路事，譏嫌煩惱，制斯學處。此戒三緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

有眾多比丘從舍衛欲至毗舍離，時賈客伴欲私度關，不輸王稅，問諸比丘：欲至何所？比丘報言：欲至毗舍離。賈客言：我等可得與諸尊共伴不？報言：可爾。即與共行私度關。守關人捉得，將至王所。王即問言：此賈客私度關，沙門復有何事？守關人報言：與此人為伴。王問言：諸尊知此人不輸王稅不？報言：知。王言：若實知者，法應死。王念言：豈當殺沙門釋子？但訶責放去。諸臣不服。諸比丘聞，白佛，呵責結戒。諸比丘不知共伴行，後乃知是賊，或有作波逸提懺者，或有疑者。佛言：不知者無犯。彼比丘不結要，疑。佛言：不結要不犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義：　賊伴者，若作賊還、若方欲去。梵語株利，此言賊。賊者，害也。凡偷盜劫殺皆曰賊。　律攝云：賊者，若竊盜、若強奪、若偷稅人，曲路而過。　僧祇云：賊相貌有三種可知：香、色、莊嚴。香者，在曠野中食熟肉、生肉。氣色者，常恐怖。色莊嚴者，終日結束，面黑髮黃，凶惡似閻羅人。是三種名為賊相，不應共行。結要者，共要至城、若至邨。

道行者，邨間處處道行。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、知是賊伴。二、結要同行。三、至村間分齊。

定罪　此中犯者，如前婦女同行戒不異。

五分云：共惡心比丘期行，突吉羅。

若諸難緣，不犯。

十誦云：若險難處，賊送度者，不犯。

根本云：若迷失道，彼來指示，雖同行，不犯。

僧祇云：與女賊共行，波逸提。

與叛負債人共行，越毗尼罪。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：若先不知。不共結伴逐行安隱。若力勢所持。若被繫縛將去。若命難、梵行難。無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第六十八不捨邪見戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同。大乘同制，即謗三寶戒，攝則犯重。

律攝云：由邪思事僻執煩惱，制斯學處。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

有比丘字阿黎吒此言無相，有如是惡見生：我知佛說法，其有犯婬欲非障道法。諸比丘欲除彼惡見，諫而不捨，白佛。佛訶責已，聽僧為作訶諫白四羯磨結戒。

所立戒相。

釋義。　我知佛所說法，行婬欲非障道法下正明依事結戒。此有二義：一者、謂邪見深沉，謬解佛語。由佛制居家五戒，唯制邪婬。又維摩居士、給孤長者，現有妻室而證聖果，遂生邪見。二者、阿黎吒比丘，先是外道子弟，外道邪師遣入佛法中，倒亂佛法。其人聰明利根，不經少時，通達三藏，即便倒說佛法。　非障道法者，習行其事，不障聖道。謂不障初禪、二禪、三禪、四禪，空、無相、無願三解脫門，須陀洹道，乃至阿羅漢果。故云行婬欲非障道法也。彼比丘諫此比丘言：大德！莫作是語大德，稱呼之詞。莫作是語，遮止惡言。此總標一句，以下諫辭也，謗世尊者不善謂佛凡所說法，離欲清淨，寂滅無為。汝言非障道者，非理謗佛。此非善事，乃是惡因，必招惡果，故名不善也。世尊無數方便，說犯婬欲障道法無數方便者，如前婬戒，種種呵欲過惡，能障聖道，則初禪乃至阿羅漢果也，堅持不捨，乃至三諫屏處諫，若再三諫，僧中白羯磨諫。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、心執惡見。二、非理謗法。三、僧中如法。三、諫不捨。

定罪，　此中犯者，唱三羯磨竟，波逸提。

作白已，二羯磨竟，捨三突吉羅。

作白已，一羯磨竟捨，二突吉羅。

白已捨者，一突吉羅。

若白未竟捨者，突吉羅。

若未白，作是語：我知佛所說法，行婬欲非障道法。一切突吉羅。

彼比丘諫此比丘時，餘比丘遮、若比丘尼遮、若有餘人遮餘人即小三眾：汝莫捨此事。眾僧諫以不諫，一切突吉羅。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：初語時捨，若非法別眾諫，若非法和合諫，法別眾、法相似別眾、法相似和合，非法，非毗尼，非佛所教，若無諫者，無犯。不犯者：最初未制戒等。

會詳　大般若經云：若染色欲，於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提。是故菩薩斷欲出家，能得無上菩提。非不斷者，菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲，欲為熾火燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾於去來今常為害故，欲為怨敵長夜伺作衰損故，欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如闇井，欲如詐親旃陀羅等。菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲。

法苑珠林云：二種邪見報：一者、生邪見家，謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信之心，而生邪見之家也；二者、其心諂曲，謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。

○第六十九黨惡見人戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。事及煩惱如上。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。阿黎吒惡見，眾僧呵諫而不捨。諸比丘白佛，佛呵責已，聽僧與阿吒黎作惡見不捨舉白四羯磨。作羯磨已。

起緣人。

六羣共給所須，共同羯磨，止宿言語。諸比丘白佛，訶責結戒：諸比丘不知有如是語、不如是語，後乃知有如是語，或作波逸提懺者，或有疑者。佛言：不知者無犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義：　知如是語人者，我聞世尊說法，行婬欲者非障道法。未作法者，若被舉未為解謂未解羯磨也。不捨者，眾僧訶諫而不捨惡見。

供給所須者，有二種：若法、若財。法者，教修習增上戒、增上意、增上智，學問誦經。財者，供給衣服、飲食、臥具、醫藥。

共同羯磨者薩婆多云：作白、白二、白四羯磨，布薩、說戒、自恣、差十四人羯磨也，止宿者，屋有四壁一切覆，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不盡覆不盡障。

言語者謂評論一切善惡法事也。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、知如是語人。二、為僧所舉。三、脇臥著地。

定罪，　此中犯者，若知是語人先入、比丘後來，比丘先入、如是語人後至，若二人俱入，隨脇著地轉側，一切波逸提。

五分云：共語，語語波逸提。

共坐坐坐，波逸提。

共宿，宿宿波逸提。

共事，事事波逸提。

雖捨惡見，僧未解羯磨，亦波逸提。

若作惡見，僧未羯磨，突吉羅。

十誦云：若教他法，若從他受法，若與他財，若取他財，若共宿，一切突吉羅。

薩婆多云：起已還臥，隨起還臥，一一波逸提。

若通夜坐不臥，突吉羅。

僧祇云：若有比丘為和尚、阿闍黎所嫌，比丘不得誘引言：我與汝衣鉢、疾病醫藥、牀褥臥具，汝當在我邊住，受經誦經。若觀彼比丘因緣，必當捨戒就俗者，得誘取已，當教言：汝當知和尚闍棃，其恩甚重難報。汝應還彼目下住，無罪。

舉不舉想，共住共食，無罪。

不舉舉想，共住共食，越毗尼罪。

舉舉想，波夜提。

不舉不舉想無罪。

比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者共女人同室宿不異，故不重出。根本云：若彼身病看侍無犯。或共同居令捨惡見亦無犯。

不犯者，最初未制戒等。

會詳　薩婆多云：為滅惡法故，為佛法清淨故，而結此戒。

○第七十，畜被擯沙彌戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。

律攝云：與共住事，畜養煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園。䟦難陀有二沙彌，一名羯那、二名摩睺迦，自相謂言：我從佛聞法，其有行婬欲非障道法。諸比丘聞白佛，佛訶責此二沙彌已，聽僧與作訶諫白四羯磨，立二沙彌眼見耳不聞處。彼二沙彌眾僧呵諫而故不捨，聽僧與此二沙彌作惡見不捨滅擯白四羯磨。

起緣人。

六羣便誘將畜養共止宿。諸比丘聞，白佛呵責結戒。彼二沙彌，城中擯出便往外邨，城外擯出還入城中。諸比丘不知是滅擯不滅擯，後乃知是滅擯，或有作波逸提懺者，或有疑者。佛言：不知不犯。當如是說戒：

所立戒相。

釋義，　知沙彌作如是言，乃至三諫而捨者善並如前釋。彼比丘應語彼沙彌言：汝自今已去，不得言佛是我世尊披緇離俗，稱佛為師，惡見深沉，誹謗佛法，非佛弟子，故不得言佛是我世尊，不得隨逐餘比丘謂沙彌二利，悉皆隨僧，法憑僧受，食從僧分，既擯之後，一切無分故也。如諸沙彌得與餘比丘二三宿，汝今無是事不捨惡見，擯出僧坊，不得效諸如法沙彌二三宿共住。汝出去滅去，不應住此謂絕其踪跡，不容與清眾同居，攪亂佛法。誘者，若自誘將、若教人誘誘者，以言語相勸，引動其心也。畜者，若自畜、若與人

共止宿者釋在前文。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、知僧已擯。二、有心畜養。三、共同止宿。

定罪，　此中犯者，若比丘先入宿，滅擯者後至；若滅擯者先入，比丘後至；或二人俱至，隨脇著地轉側，波逸提。

薩婆多云：若教擯沙彌經法，若偈說，偈偈波逸提。

若經說，事事波逸提。

若別句說，句句波逸提。

若與衣鉢乃至終身藥，皆波逸提。

若通夜坐不臥，亦波逸提。

與滅擯羯磨。若還俗作白衣，後還作沙彌，即先羯磨。若受具戒，亦即先羯磨。若根變作沙彌尼，亦即先羯磨。

僧祇云：若沙彌為二師所嫌，比丘不得誘呼共住。我當與汝衣鉢、醫藥，教汝經。若比丘知是沙彌，因此還俗者，得輭語誘取已，語言：和尚、阿闍黎恩重難報，汝當還彼目下住。

若驅不驅想，無罪。

不驅驅想，越毗尼罪。

驅驅想，波逸提。

不驅不驅想無罪。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：同女人共宿戒，此不重出。

○第七十一拒諫難問戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。

梵網經云：若佛子，應學十二部經誦戒，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性等。

律攝云：由遮止事嫉妬煩惱，制斯學處。

緣起人。

佛在拘睒彌國瞿師羅園中。

起緣人。

闡陀比丘，餘比丘如法諫時，作是言：我不學此戒，當問餘智慧持律比丘。諸比丘聞，白佛呵責結戒。

所立戒相。

釋義　如法者，如法、如律、如佛所教。

我今不學此戒此乃拒諫之言，我不用汝語而學毗尼，當難問餘智慧持律比丘者難問者，謂以巧言語問。　智慧持律者，謂嚴淨毗尼，輕重開遮，通達無礙。此乃反叱能諫之人，況汝愚癡，自無智慧，而不閑法律，欲諫我耶。為知為學故，應難問者知者，欲知毗尼差別義理。學者，博學開遮，成壞二持，通曉故聽。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、如法諫勸。二、違拒不納。三、說而了了。

定罪，　此中犯者，說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者，彼比丘癡不解故，語言：汝還問汝和尚阿闍黎，汝可更學問誦經。或戲笑語、疾疾語、獨語、夢中語、欲說此錯說彼，無犯。不犯者，最初未制戒等。

會詳　律攝云：有五種人不應為說毗柰耶藏，謂性無所知，強生異問，或不為除疑而問，或試弄故問，或惱他故問，或求過失故問。

○第七十二輕呵戒

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。

菩薩戒本經云：若菩薩如是見、如是說言：菩薩不應聽聲聞經法，不應受、不應學，菩薩何用聲聞法為？是名為犯眾多犯，是犯染污起，此是性罪。

律攝云：因輕毀事心不忍，可制斯學處。

緣起處。

佛在給孤獨園，眾多比丘集一處誦毗尼。

起緣人。

六羣恐彼誦律通利，必當數數舉我罪往，語言：長老！何用此雜碎戒為？若欲誦者，當誦四事、十三事，餘者不應誦。若誦者，使人懷疑憂惱。餘比丘觀察六羣欲滅法故，作是語耳。白佛訶責結戒。

所立戒相。

釋義：　說戒時者，若自說戒、若他說戒時、若誦時。

雜碎戒者薩婆多云：以十二年前，佛常說一偈，今說五篇，名為雜碎。　僧祇云：除四事、十三事，餘者是也，令人惱愧懷疑此乃具述實情。由多犯眾戒，聞誦說時，其心不喜曰惱。憶所犯罪，愧於他人，隱惡在心，情懷憂感，罪愆未曾露悔，猶豫在心曰疑。故云惱愧懷疑也。輕訶下結成所犯。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、欲令他廢學毗尼，二、所訶是具足戒，三、言說了了。

定罪，　此中犯者，說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

毀呰毗尼，波逸提。

毀呰阿毗曇及餘契經，突吉羅。

僧祇云：未說時，訶越毗尼罪。

說時，訶波逸提。

說已，呵，越毗尼心悔。

五分云：若欲令人遠離毗尼，不讀不誦而毀呰者，波逸提。

若欲令波羅提木叉不得久住而毀呰者，偷蘭遮。

毀呰經亦如是若欲令經法不久住，亦得偷蘭。毀呰餘四眾及在家二眾戒，突吉羅。

比丘尼，毀呰二部戒，波逸提。

毀餘五眾戒，突吉羅。

新受戒人生疑廢退心，教未可誦戒，不犯。

薩婆多云：凡經中有隨律經說時呵者，盡波逸提。除隨律經，說餘經時隨多隨少呵者，盡突吉羅。何以訶戒經罪重，餘經罪輕？戒是佛法平地，萬善由之而生。又佛弟子皆依而住，若無戒則無所依。又入佛法之初門，若無戒者，無由入泥洹城。又是佛法瓔珞莊嚴佛法，是故呵毀罪重。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：若語言：先誦阿毗曇，然後誦律；先誦餘契經，後誦律；若有病者須差，然後誦律；當勤求方便，於佛法中得沙門果，然後誦律；不欲滅法故作是語；或戲笑語、疾疾語、夢中語、獨語、欲說此錯說彼，無犯。不犯者：最初未制戒等。

會詳　善見云：學毗尼有五德：一、身自護戒，二、能斷他疑，三、入眾無畏，四、能伏怨家，五、令正法久住。云何身自護戒？持戒清淨，無有缺漏。云何能斷他疑？有比丘犯罪，狐疑不能決判，若來諮問，依律為判。云何入眾無畏？以知律故，隨事能作。云何能伏怨家？如離車子，起十非法，能依律除滅。云何令正法久住？一、身自隨法，二、令他得法。因法故，正心持律；因持律故，得入禪定；因禪定故，而得道果。我滅度後，毗尼即是汝大師。下至五人解律在，能令正法久住。若中天竺佛法滅，邊地有五人受戒，滿十人住中天竺，得與人受具足戒，是名令正法久住。乃至二十人得出罪，是名令正法久住。以律師持律故，佛法住世五千年。

五百問云：佛言：吾滅度後，若有比丘、比丘尼誹謗如是毗尼者，當知是人是魔朋侶，非吾弟子。如是人輩，世世學道不成，不出三界。

薩婆多云：為尊重波羅提木叉故，為長養戒故，為滅惡法故，而結此戒。

○第七十三無知戒。

總釋。

此是共戒，尼亦同犯，大乘同制。

律攝云：由不敬事，亂心煩惱，制斯學處。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

六羣中一人，當說戒時，自知罪障，恐清淨比丘發舉，便先詣清淨比丘所，語言：我今始知是法，戒經所載，半月半月說，戒經中來。諸比丘察知，白佛呵責結戒。

所立戒相。

釋義：　說戒時者，若自說戒時、若他說戒時、若誦戒時。

作如是語：我今始知此法戒經所載。我一向謂長老等集誦戒律，乃臆說耳。今日始知戒經中來，謂我不閑戒律，或當無過咎也。　薩婆多云：實先知言，始知犯妄語墮罪。此中正結不專心聽罪也。餘比丘知是比丘若二若三說戒中坐，何况多。餘比丘乃清淨者，是察知其人已曾經二三次布薩，應知持犯，何況多經布薩而不知也。若犯罪，應如法治，更重增無知罪。不以不知故無罪，隨其所犯，如法如毗尼治，復更增無知解，波逸提也。汝無利，不善得。此句總呵毗尼不諳，於佛法中出家近圓，不善得其中利益故也。不用心念，不一心攝耳聽法。餘覺餘思也。　律攝云：有六過失，謂無信心失、無敬心失、無樂欲失、緣外境失、心惛沉失、生勞倦失。彼無知故。由不聽學，故爾無知。由不知故，多犯眾戒，結成所犯。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、心不敬教。二、布薩曾經。三、無所知解。

定罪，　此中犯者，若說戒不善用意思惟、一心聽法，無知故重與，波逸提。

若不與者，突吉羅。

僧祇云：受具足已，應誦二部毗尼；若不能者，當誦一部；乃至若復不能者，當誦五眾戒，乃至四、三、二、一眾戒及偈。

布薩時，當廣誦五眾戒。若復不能，乃至四眾、三、二、一眾戒及偈，餘者僧常聞。不誦者，越毗尼罪。

僧中應使利者說，餘人專心聽，不得坐禪及作餘業。若於四事乃至七滅諍法中間，隨不聽，隨得越毗尼罪。

一切不聽，波逸提。

此罪不得趨向人悔，當眾中持戒有威德人所敬難者於前悔。前人應訶言：長老！汝失善利，半月說波羅提木叉時，汝不尊重、不一心念、不攝耳聽法。訶已，波夜提悔過。

律攝云：若聞苾芻尼不共學處，作如是語，得惡作罪。

若共學處，便得本罪。

若老耄無所識知，依實說者，無犯耄音㡌，惛忘也。八十、九十曰耄。比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：未曾聞說戒今始聞。若未曾聞廣說今始聞。若戲笑語、疾疾語、獨語、夢中語、欲說此錯說彼，無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第七十四謗迴僧物戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同學。

律攝云：因鬬亂事，不忍煩惱，制斯學處。

緣起處。

佛在耆闍崛山。沓婆摩羅子典僧牀座臥具及分飲食，彼以僧事塔事故。外人有為初立寺、初立房、作池井而設會布施，不得往，衣服破壞垢膩不淨。異時有人施僧貴價衣，僧共議以此衣與之，白二羯磨與。

起緣人。

六羣亦在中，既與衣已，作是語諸比丘：隨所親以眾僧衣與之。諸比丘聞，白佛呵責結戒。

所立戒相。

釋義　共同羯磨者謂同集情和秉法已，親厚者，同和尚同阿闍黎坐起言語親厚者是。

物者，衣、鉢、針筒、尼師壇下至飲水器。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、同和秉法。二、謗隨親與物。三、說而了了。

定罪，　此中犯者，說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

薩婆多云：此戒體，若僧和合，作羯磨、不作羯磨，與知事、執勞苦人，若僧祇物，若自恣物，和合已，後便訶言：隨親厚與。波逸提。

凡眾僧中，若為僧執勞苦人，若大德及貧匱者，若僧和合與，盡得與之。若與，欲和合後呵者，波逸提。

若在外來訶者，突吉羅。

此戒不必言隨親厚與，但言不應與，盡犯。

僧祇云：遮有三種：與已遮，波夜提。

與時，遮越毗尼罪。

未與時，遮越毗尼心悔。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：其事實爾。隨親厚以眾僧物與之。或戲笑語。疾疾語。獨語。夢中語。欲說此錯說彼。一切無犯。不犯者：最初未制戒等。

會詳　薩婆多云：為滅鬬諍故，為滅苦惱故，為得安樂行道故，而結此戒。

法苑珠林云：無義語有二種報：一者謂因前世語言無義，即是虗妄，故感今生雖有言說，人亦不信用也；二者不能明了，謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。

○第七十五不與欲戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同學。

律攝云：由評論事不寂靜煩惱，制斯學處。此戒二緣合結。

緣起處。

佛在給孤獨園，眾多比丘集一處，共論法毗尼。

起緣人。

六羣恐為我等作羯磨。即從坐而去。諸比丘白佛，呵責結戒。諸比丘或營僧事、塔事及瞻病事，疑，佛言：聽與欲。當如是說戒：

所立戒相。

釋義。　僧者，一說戒、一羯磨。事者，十八破僧事，法、非法，乃至說、不說等是名事。斷事者，謂斷當評論。　僧祇云：斷事有二種：一者、說法、毗尼，二者、作折伏羯磨，乃至別住羯磨事也。不與欲者身既來集，有緣聽白僧，與欲而去。故不與欲，令僧不成辦事。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、同僧法事。二、不與他欲。三、兩脚出戶。

定罪。　此中犯者，僧斷事未竟，不與欲而起去，動足出戶外，波逸提。

一足在戶外、一足在戶內，方便欲去而不去，一切突吉羅。

僧祇云：若欲大小便，須臾還，不廢僧事，無罪。

若說法毗尼，應白去；不白去者，越毗尼罪。

若眾多比丘聽誦經，應白去；不白去者，越毗尼罪。

若誦經止者，作餘語去者，無犯。

五分云：若屋下羯磨，隨幾過出，一一波逸提。

若露地羯磨，出去僧面一尋，波逸提。

若神通人，離地四指，波逸提。

若僧不羯磨斷事出去，突吉羅。

若私房斷事，來而去者，突吉羅。

若僧不羯磨斷事及私房斷事，沙彌得在其中起去，突吉羅。

式叉摩那、沙彌尼亦如是。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：有僧事、塔事、瞻病事與欲；若口噤不能與欲；若非法非毗尼羯磨；或為僧為塔寺為二師親厚知識方便作損減無利作無住處羯磨，如是不與欲去，一切無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第七十六與欲後悔戒。

總釋。

此是共戒，尼犯亦同，大乘同學。

律攝云：由悔恨煩惱，制斯學處。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

六羣中有犯事者，恐眾僧彈舉，六人共相隨不相離，使諸比丘無由得與作羯磨。異時六羣作衣，眾僧得，便遣使喚來。眾僧有事，六群言：我等作衣不得往。僧報言：不得來者，可令一人持欲來。六群即令一人受欲來，僧即與此一人作羯磨。六群悔言：羯磨不成，我以彼事故與欲，不以此事。諸比丘聞，白佛呵責結戒。

所立戒相。

釋義：　與欲已欲有通、局。局者，半月布薩、與清淨欲、自恣。言與自恣，欲不通餘法。通者，但言與欲，羯磨則通。一切法盡得作，唯除說戒、自恣，後悔者謂欲令彼羯磨不成作。辨　律攝云：此戒與前學處有差別者，前望羯磨，事已先知；此據不知，但遮其欲。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、如法羯磨。二、與欲後悔。三、說而了了。

定罪。　此中犯者，與欲已後悔，作如是言：汝等羯磨不成，我以彼事故與欲。不以此事說而了了，波逸提。

不了了，突吉羅。

五分云：僧不作羯磨，斷事後呵，突吉羅。

薩婆多云：若僧如法作一切羯磨事已，後呵言不可，波逸提。

若僧作一切羯磨事，作不如法，當時力不能有所轉易故，默然不呵，後言不可，無罪。

除僧羯磨，一切非羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更呵者，若順法、順毗尼者，波逸提。

若是王制、僧制不順法毗尼，突吉羅。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：其事實爾。非法羯磨不成。若戲笑語。疾疾語。獨語。夢中語。欲說此錯說彼。一切無犯。不犯者：最初未制戒等。

○第七十七屏聽鬬諍戒

總釋。

此是共戒，尼亦同犯，大乘同制。鬬遘兩頭，此是性罪。

律攝云：由鬬諍事，不忍煩惱，制斯學處。

緣起處。

佛在給孤獨園。

起緣人。

六群聽諸比丘鬬諍言語，向彼人說：未有諍事而有諍，已有諍事而不滅。諸比丘察知，白佛呵責結戒。

所立戒相。

釋義：　鬬諍者，有四種：言諍、覓諍、犯諍、事諍。

聽此語向彼說者聽者，屏聽他語，耳根發識，亦用意識分別好惡言詞，若隔壁、隔籬、若戶邊、若隔幔、若隔石、若隔草，默然而聽。語者，評論彼人好惡而相傳彼此。薩婆多云：以能破佛法，令僧為二部，是故制。

犯緣。　此戒具足三緣，方成本罪：一、知是鬬諍。二、故往屏聽。三、至聞其聲。

定罪，　此中犯者，往聽他諍比丘語，往而聞，波逸提。

不聞，突吉羅。

若方便欲去而不去，一切突吉羅。

若二人在闇地語、若隱處語，當彈指、若謦欬驚之。若不爾者，突吉羅。

若道行，有二人在前共語，亦當彈指謦欬；若不，突吉羅。

律攝云：若情無向背，若忽遇聞，若聽其言，欲令消殄，無犯。

薩婆多云：此中諍人及餘不諍來聽，及向人說不說，皆犯。

五分云：默聽餘四眾語，突吉羅。

善見云：往，步步突吉羅。

至聞處，波逸提。

為欲自改，往聽，不犯。

比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。是謂為犯。

開緣。　不犯者：若二人在闇處共語彈指謦欬，二人在屏處語彈指謦欬，在道行二人在前行共語，若後來謦欬彈指。若欲作非法非毗尼羯磨，若為僧為塔寺為二師親友知識，欲作損減無利無住處等羯磨，欲得知之而往聽，無犯。不犯者：最初未制戒等。

會詳　僧祗云：若比丘共餘比丘鬬諍結恨，作是罵詈：我要當殺此惡人，然後捨去。比丘聞已，得語彼人：長老！好自警備，我聞有惡聲。有諸客比丘來，知事比丘聞客比丘作是言：我等當盜某庫藏、某塔物、某僧淨廚、某比丘衣鉢。聞是語已，默然應還。應眾僧中唱言：諸大德！某庫藏、某塔物、某僧淨廚、某比丘衣鉢，當警備，我聞惡聲。應使前人知。

若比丘多有弟子，日暮案行諸房，知如法不？若聞說世俗語，不得便入訶責，待自來已，然後誨責曰：汝等信心出家，食人信施，應坐禪誦經，云何論說世俗非法事？此非出家隨順善法。若聞論經說義，問難答對，不得便入讚歎，待自來已，然後讚美：汝等能共論經說義，講佛法事。如世尊說：比丘集時，當行二法：一者賢聖默然，二者講論法義。