將釋此律大科分二：初釋題目，二入文。初釋題分二：初釋律題，二釋人題。初釋律題分二：初明四分，次釋戒本。

今初。

所言四分者，此律大部有六十卷，分為四分，第一分二十一卷，其中所明比丘二百五十戒緣起開遮輕重等法。

第二分十五卷中，明比丘尼三百四十八戒法，及受戒犍度、說戒犍度所言犍度者，此云法聚，謂以相類之法聚為一處，故云法聚也。善見名騫陀迦，僧祗云䟦渠，於諸經中名品，名雖差別，義無有二也。

第三分十三卷中，明十六犍度法，謂安居，自恣，皮革衣，藥迦絺那衣，拘睒彌，瞻波，呵責人，覆藏，遮破僧，滅諍，比丘尼法，犍度等。

第四分十一卷，其中所明六犍度法，房舍雜法，五百結集，七百結集，調部毗尼，毗尼增一等法。

今此戒本，即大部中第一分，單明比丘二百五十戒法也。即取其經冊數目為名，故云四分。

次釋戒本。

言戒本者，就於初分比丘戒中但明戒相，兼續七佛略教誡經流通世間，俾初學比丘誦習令知廣略教誡，識相守持不虧戒體，至於半月布薩誦此戒本以為恒規，故將二百五十條章別集成本，故云四分戒本也。

然有通別二名，先明通，次明別。謂一大藏制教，通名為律。梵語毗尼，或云毗柰耶，此翻善治，亦翻調伏謂調鍊三業，制伏過非。調鍊通於止作，制伏唯明止惡。或翻為滅，滅有三義：一滅業非謂不殺盜等，故律中有犯毗尼，有諍毗尼，二滅煩惱律云調伏貪等令盡，是故如來制增上戒學，三得滅果經云戒淨有智慧，便得第一道。南山云：毗尼翻調伏及滅者，是從功用為名，非正翻也。正翻為律，律者法也，從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定，猶如王法科條之制，翻彼柰耶之語，名之為律。

戒因緣經云：鼻柰耶。鼻，秦言去。奈耶，秦言真。去若干非而就真，故曰真也。降伏此心，息此心，忍不起，故曰真也。降伏，戒也。息，定也。忍，智也。

故知才舉一法，三學全收；若無戒善，定慧不起。又此戒法，凡有三種：一者律儀戒，亦名波羅提木叉戒；二者定共戒，亦名禪戒；三者道共戒，亦名無漏戒。

律儀戒者，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範可則。亦曰調御，使心行調善也。

定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡。

道是能通，發真以後，自無毀犯。如初果耕地，蟲離四寸，是道共力。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。

今毗尼藏正詮律儀，亦攝定道。由持淨戒，禪定智慧自然發生，則律儀為因，定道為果。由禪無漏力，性業遮業悉得清淨，則木叉為果，定道為緣。

薩婆多論云：此波羅提木叉戒，若佛在世則有，佛不在世則無。禪、無漏戒，一切時有。波羅提木叉戒，從教而得；禪、無漏戒，不從教得。乃至云：波羅提木叉戒，但佛弟子有；禪、戒，外道俱有。夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本；禪、無漏戒不爾。是故於三戒中最為殊勝。

善見云：毗尼藏是佛法壽命，毗尼藏住，佛法亦住。已釋通名竟。

次明別。

別者，謂僧祇、五分、薩婆多、十誦、善見、根本、毗尼母戒、因緣經等，名之為別。今此戒本，通則同名為律，別則名為四分。已論通別竟。

復明經律立題，義該單複，而有七種，謂單三、複三、具足一。單三者，以人立題，如阿彌陀經；以法為題者，如般若、涅槃；以喻為題者，如梵網經。

複三者，人法為題，如文殊問般若經等。法喻立題者，如妙法蓮華經等。人喻為題者，謂如來師子吼經等。具足一者，謂人法喻，如大方廣佛華嚴經。今此戒本，則人法為題，人名曇無德，法名四分律。亦可言單法為題，謂略去人名，但言四分戒本也。本題釋竟。

次釋人題。

言姚秦者，秦乃國號，姚是姓也，謂主姚興。今言姚秦，以別餘秦也。言佛陀耶舍者，此云覺明，罽賓國人，婆羅門種。年十三出家，常與師遠行，曠野逢虎，其師欲走避，師曰：此虎已飽，必不侵人。俄而虎去，前行果有餘㱴音自，其師密異之。至年十五，日誦經二三萬言，常外分衛，廢於誦習。有羅漢重其聰明，恒乞食供之。嗣從舅氏習五明諸論一聲明，二因明，三醫方明，四工巧明，五內明，世間法術，靡不綜閑。後受沙勒國太子供養，待遇隆厚。羅什後至，從舍受學，甚相尊敬。什既隨母還龜茲，耶舍留止。頃之王薨，太子即位。時符堅遣呂光等西伐，龜茲王急，求救於沙勒。沙勒王自率兵赴之，救軍未至，而龜茲已敗，羅什為光所執。舍乃歎曰：我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽覊虜，相見何期？停十餘年，乃東適龜茲，法化甚盛。什在姑臧，遣信要師，為國人留之，欲行而不克，復停歲許。後語弟子云：吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。弟子曰：恐明日追至，不免復還。因命弟子取淨水，以藥投中，呪數十言，與弟子洗足，乘夜發。行數百里，始旦，問弟子：蚛何所覺耶？曰：惟問疾風耳。國人追不及，行達姑臧，而什已入長安。聞姚興勸為非法言非法者，謂姚興愛其才識過人，勸令罷道，而什弗從，乃歎曰：羅什如好綿，何使入棘林中？什聞其至姑臧，勸姚興迎之，興未納。頃之，興命什譯出經藏。什曰：夫弘宣法教，宜令文義圓通。貧道雖誦其文，未善其理。唯佛陀耶舍深達幽致，今在姑臧，願詔徵之。一言三詳，然後著筆，使微言不墜，取信千載也。興即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受。乃笑曰：明旨既降，便應載馳。然檀越待士既厚，脫如羅什見處，則不敢聞命。葢興媵妾逼什故也媵音孕，凡女隨嫁曰媵。使還覆之，興歎其幾慎，重信敦喻，方至長安。興自出候，延於逍遙園中。於時羅什出十住經一月餘日，疑難猶豫，尚未操筆。耶舍既至，共相徵決，辭理方定，并出長阿含等。涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含筆受。至十月解座。緣佛陀耶舍先於本國誦四分律，不賷梵本而來。秦司𨽻校尉姚爽欲請譯出，姚主以其無梵本，疑其遺謬。姚主即以藥方一卷、民籍一卷，可萬餘言，令其誦之。一日集僧，執文覆之，不謬一字，眾服其強記。由是耶舍口誦梵音，佛念筆受成文。即以弘始十二年譯出四分律為四十五卷今分作六十卷。舍為人端雅赤髭，善解毗婆沙，時號曰赤髭毗婆沙。既為什之師，亦稱大毗婆沙。後還外國，至罽賓，得虗空藏菩薩經一卷，寄賈客傳與涼州諸僧。後不知所按蓮宗七祖初祖中云：尊者義熙八年先逝，同佛來接。遠公在佛之側，前揖師曰：師志在先，何來之晚？遠公義熙十二年八月六日逝也。竺佛念，涼州人。弱年出家，志業清堅。外和內朗，有通敏之鑒。諷習眾經，粗涉外典。其蒼雅詁訓，尤所明達。少好遊方，備貫風俗。家世西河，洞曉方語。華梵音義，莫不兼釋。故義學之譽雖闕，洽聞之聲甚著。符氏建元中，有僧伽䟦澄、曇摩難提等入長安，趙政請出諸經。當時名德，莫能傳譯，眾咸推念。於是澄執梵文，念譯為晉言。質斷疑義，音字方明。至建元二十年正月，復請曇摩難提出增一阿含。於長安城內，集義學沙門，請念為譯。敷析研覈，二載乃竟。自世高、支謙已後，莫踰於念安息國沙門安清，字世高，東漢質帝時至雒譯經，共九十五部。月支國沙門支謙，三國時至吳譯經，共八十八部。在符、姚二代，為譯人之宗，故關中僧眾咸嘉焉。後自出菩薩瓔珞、十住斷結及曜、胎中陰經等，始就治定。意多未盡，遂爾遘疾，卒於長安。遠近黑白，莫不歎惜。釋題已竟，

二、正人文義，分三：初、釋戒序；二、釋戒相；三、結勸迴問。

初釋戒序，又分為六：初述讚頌，二作前方便，三秉白羯磨，四說戒序，五結問，六勸持向。初述讚頌分六：初敬禮三寶，三誡聽獲益，三憑師傳說，四戒足勿毀，五戒顯全缺，六讚戒勝喻。初敬禮三寶。

釋：　作法之始，必先敬禮三寶，以求加被也。稽首者，以首至地，表身業致敬也。口稱聖號，表口業致敬也。心存觀想，即意業致敬也。此謂三業虔誠供養。云何作法必先敬禮三寶耶？此有七意：一、顯示吉祥故；二、令生信故；三、令知恩德故；四、為儀式故；五、表有稟承故；六、請威加護故；七、隨順先聖故。有此勝益，必先敬禮三寶。問：此三何故稱為寶耶？答：依寶性論，有六義，故名為寶：一、希有；二、明淨；三、勢力；四、莊嚴；五、最上；六、不變。如此六義，似世之寶，故稱三寶也。

問：三寶次第何故如是？答：約勝劣次第，謂佛、法、僧，能覺彼法，所覺隨受有勝劣故。若因果次第，謂僧、佛、法，由僧先修，次佛圓滿，後得法果。若境行次第，謂法、僧、佛，以法為境，僧修勝行，佛果圓滿。若師資次第，謂法、佛、僧，法是佛師，法先佛次，後說僧寶。若隨信次第，謂僧、法、佛，見僧威儀，次信所證，然後師佛。若示現次第，謂佛、僧、法，先本是佛，次示為僧，法說於後。今約勝劣次第，佛、法、僧名為三寶。

佛者，梵語具云佛陀，此云覺。覺具三義，謂自覺、覺他、覺行圓滿。故華嚴云奇哉大導師，自覺能覺他是也。自覺者，謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法，常與無常等，悟性真空，了惑虗妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。二、覺他者，謂運無緣慈，度有情界謂以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生，自然獲益。故輔行云：運此慈悲心，徧覆法界，故能任運救苦，自然與樂，是無緣慈也。喻如龍王，興雲霔雨，平等普潤，一切隨類，各得生長也，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。三、覺行圓滿者，謂三惑淨盡，眾德悉備，位證妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿三惑者，見、思、塵沙、無明之惑也，是名佛也。法者，乃如來稱性隨機所說權實之法也。若以義解，有其二義：一、任持自體義，二、軌生物解義任持自體者，謂本有自體，真實不變，非同依他，從緣假立，無有自性，以從無始來，任持不失。故論云：如實不空，以有自體，具足無量性功德故。　軌生物解者，軌謂軌則，物謂眾生，解即智解。謂諸眾生，內有熏習之力，於此法上，而生智解，物則生解，故云軌生物解也。

比丘者，淨名疏云：或言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家精持淨戒，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻者，名含三義。智論云：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。

破惡者，如初得戒時即名比丘，以三羯磨發善律儀、破惡律儀，故云破惡。若通就行解，戒能防非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。

二、怖魔者，既能破惡魔羅，念言：此人非但出我界域，或可傳燈化我眷屬，空我宮殿。故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。三魔者：一、煩惱魔，謂三界中一切妄惑也。修行之人為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。五蘊魔亦攝其中。二者、天魔，此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。三者、死魔，謂四大分散，天喪殞沒也。修行之人為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。三、乞士者，乞是乞求之名，士乃清雅之稱。出家之人內修清雅之德，必須遠離四邪。一、下口食，謂種植田園，和合湯藥，以求衣食而自活命，是名下口食也。二、仰口食，謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹𮦷、術數之學，以求衣食而自活命，是名仰口食也。三、方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、維口食，維即四維也。謂學種種呪術，卜算吉凶，以求衣食而自活命，是名維口食也。清淨自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。因中具此三義，故於果上獲得三號：一、殺賊，從破惡以得名；二、無生，從怖魔而受稱；三、應供，因乞士以成德，故名比丘。含多義不翻，仍存梵語也。

言僧者，半梵語，具云僧伽，此翻和合眾，乃四比丘已上之稱。和合有二義：一、理和，謂同證擇滅擇即揀擇，滅即寂滅。謂諸有情用智揀擇四聖諦，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅。如牛所駕車，名曰牛車也。二、事和，有六義：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅。什師云：欲令眾和，要由六法：一、以慈心起身業，二、以慈心起口業，三、以慈心起意業，四、若得食時減盋中飯供養上座一人、下座一人，五、持戒清淨，六、漏盡智慧。群居必以六為體，方顯僧寶之尊重，為世福田也。又十誦律中有五種僧：一者、無慚愧僧，破戒諸比丘是。二者、羺羊僧，凡夫鈍根無智慧，如羺羊聚在一處，不知布薩、不知布薩羯磨、不知法會法會者，根本尼陀那云：會坐如說戒自恣時，有客比丘來，應更說、不應更說，應次第聽、不應次第聽。先比丘應出界而出界，客比丘亦爾。或時客來少，雖不應更說，設客有重德，若剛強能作鬪諍事，應更說而不說。如是比丘名不知法會也。三別眾僧，一界內別作羯磨。四清淨僧，凡夫持戒人及凡夫勝者凡夫勝者，謂外凡內凡七賢人也。一五停心、二別相念、三總相念，名為外凡。一煖位、二頂位、三忍位、四世第一位，名為內凡也。五真實僧，學無學人。此中所禮，正禮後二種。由真實僧能令勝義正法久住謂三乘道果，由清淨僧能令世俗正法久住故謂法律教誡。彼前三種能作非法羯磨，能令正法破壞，故非所禮。

復有住持三寶、一體三寶。言住持三寶者，謂範金合土，紙素丹青，名為佛寶；黃卷赤牘，大藏經文，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶也。

言同體三寶者，以實相慧，覺了諸法非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。

所言諸佛者，即通指十方現坐道場一切大師，以覺體遍故，雖在他方，能於此土而作良祐；亦即通指三世次第出興一切世尊，以覺性常故，雖示過、未，能於現在而垂感應，故云諸佛。然諸字而通法、僧，亦云諸法、諸僧也。敬禮三寶竟。

二、誡聽獲益。

釋　今演者，揀非已說未說，謂正當說戒之時也。演者，謂宣布流通之義。毗尼法者，揀非經論二教。

令正法久住者，正法謂出世無漏聖道也。正法住世，教理行果，悉皆具足。由秉羯磨，半月布薩，則戒身成就，定慧發生，沙門道果，由是可期。若廢布薩，戒身穢染，正法亡滅矣。

五分云：毗尼是佛壽命，毗尼住世，則正法久住。

善見曰：云何得知正法久住？如說戒法不滅者，是故云令正法久住也。

釋　說戒犍度云：海水有八奇特法，所以阿修羅娠樂住：一者一切眾流皆往投之，華嚴五十二卷云：四天下有二萬五千河流入海中。二者潮不失限，華嚴云：謂有二萬五千河及八十億諸龍王宮中，水入大海，湧出有時，故潮不失限也。三者五大河投而失本名，雜阿含經云：五大河合為一流：一恒河，二耶蒲那河，三薩羅由，四伊羅䟦提，五摩醯，是名五河也。四者河及天雨盡歸而無增減，華嚴五十一卷經云：海有四大寶，能消眾水。海水無有增減：一名日藏，二名離潤，三名火燄光，四名盡無餘。若無四寶，從四天下乃至有頂，悉皆漂沒。五者同一鹹味，六者不受死屍，七者多出珍寶，八者大形所居。我法中亦有八奇特，使諸弟子於中娛樂：一者我諸弟子漸次學戒，皆歸我法，於中學善法。二者、我諸弟子，住於戒中，至死不犯。三者、四姓捨家，皆稱沙門。四姓者：一、剎帝利，是王種。二、婆羅門，是淨行。如此方儒流。華嚴鈔云：婆羅門是白色類者，謂婆羅門法。七歲已上出家，學四圍陀。十五歲已去，受婆羅門法，遊方學問。三十恐絕後嗣，娶妻。五十入山修道。世俗之中，可謂白淨。三、吠奢，亦云毗舍，即商賈姓也。四、首陀，即農田為業者。開元錄云：秦晉以前，出家者多隨師姓。後彌天釋道安法師，謂剃髮染衣，紹釋迦種，即無殊姓。尊莫尊於釋迦，乃以釋命姓。後增一阿含至果云：四河入海，無復河名。四姓出家，皆捨本姓，同稱釋子。既符經律，遂為永式，皆稱沙門釋子也。四者、於我法中，以信堅固，捨家學道，入無餘涅槃界，而涅槃界無增無減。五者、同一解脫味。六者、犯戒惡法，雖眾中坐，常離眾僧遠，眾僧亦離彼遠。七者、多出珍寶，所謂四念處，乃至八聖道。八者、受大形，所謂四向、四果。

又薩婆多論云：比丘二百五十戒，一切眾生上各得七戒。以義分之，有二十一戒。如一眾生上起身口七惡，凡起此惡，以貪瞋癡三因緣故起。以貪發於身口七支，便成七惡，嗔癡亦爾，故成三七二十一惡。反惡心得戒，於一眾生上得三七二十一戒色，於一切眾生上亦爾。如有五種子中，破一麥一粟，斷一果，摘一葉，如是一麥一粟一果一葉上，各得三七二十一惡。如不掘地戒，上至須彌山頂，下至金剛地際，橫徧法界處，於一微塵上，各得三七二十一戒。故情非情境上，反惡得戒，得爾所戒色。又於一一戒中，而有十利功德，及三千威儀，八萬細行，一一清淨戒色，各徧法界。又復於此念念中，任運成就戒法善色，悉徧法界，不可窮盡故。

根本律云：毗奈耶大海，涯際淼難知，差別相無窮，豈我能詳悉？大師律教海，甚深難可測。故曰：戒如海無涯也。

釋：　寶謂如意珠王。此寶於念念中，能雨滿閻浮提一切樂具，而寶體終無損減。戒亦如是，於念念中出生一切念處，正勤、如意、根、力、覺、道等法，乃至三乘聖果，而戒體終無變易，如彼珠王施求無厭也。

釋　言：聖法財者，廣即念處、正勤，乃至覺、道等三十七品助道法；略則信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七財者，謂出世間之法財也。如世財能養色身、壽命，法財能養法身、慧命。一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。　一、信財，信即信心。謂信能決定受持正法，以為成道之資，故名信財。　二、戒財，戒即戒律。謂戒為解脫之本，能防身、口、意之非，以為成道之資，故名戒財。　三、聞財，聞為三慧之首。聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成道之資，故名聞財。　四、捨財，捨即捨施。謂若能運平等心，無僧、無愛，身命資財，隨求給施，以為成道之資，故名捨財。　五、定慧財，定、慧即止、觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，以為成道之資，故名定慧財。　六、七慚愧財，慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造作諸惡業，以為成道之資，故名慙愧財也。然此法財，非戒無能守護。戒有防非止惡之功，亦如強兵猛將，能伏怨敵；亦如堅城深塹，能禦魔軍，不令得便侵凌故也。

釋：　所言棄者，此中隨犯一戒，即為三十七品助道法所棄，為沙門四道果所棄，為戒、定、慧、解脫、解脫知見一切善法所棄。又如人犯死罪更無生路，比丘犯波羅夷永無懺悔之路，故名為棄此但消文，正釋如後。僧殘捨墮解在後文。然戒有五篇，今止言三者，以重攝輕文略義足，欲除四棄不犯永絕，僧殘不干障隔，捨墮無違眾集，聽我說戒聽說之功，實能離斯過也。

三、憑師傳說。

釋　毗婆尸佛，亦名維衛佛。華言有四，以其如月圓智滿，則云徧見；魄盡惑亡，則云淨觀；既圓且淨，則云勝觀、勝見。

梵語尸棄，亦名式棄，華言火，又云持髻。謂無分別智最為尊上，處於心頂也無分別智者，即根本智，謂眾智之根本故。

梵語毗舍浮，亦云隨葉，亦云毗舍羅，華言徧。一切自在，謂煩惱斷盡，於一切處無不自在煩惱即無明也。已上三佛，乃莊嚴劫中最後三佛也劫是梵語，具云劫波，華言分別時節。莊嚴劫者，謂此劫中多所莊嚴。

梵語拘留孫，亦云拘樓，秦華言所應斷，謂斷一切煩惱永盡無餘。於賢劫中第九減劫，人壽減至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。

梵語拘那含牟尼，華言金寂，謂金則明現，寂則無礙也。大智度論又名迦那迦牟尼，華言金仙人，謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，出世成佛。

迦葉，梵語具云迦攝波，華言飲光，謂身光顯赫，能飲一切光明故也。人壽減至二萬歲時，成等正覺。

梵語釋迦文，此云能儒。儒者，和柔也。亦云釋迦牟尼。摭華云：此翻能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。悲智雙運，立此嘉稱。發軫云：本起經翻釋迦為能仁，本行經譯牟尼為寂默。能仁是姓，牟尼是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故不住涅槃，以冥理故不住生死。又寂者現相無相，默者示說無說。此謂即真之應也此理依釋。又云：我佛上代，從劫初時立王，至淨飯王，共計八萬四千二百五十五王。昔懿師摩王姓甘蔗氏，次夫人有四子，並皆聰慧。大夫人有一子，頑薄醜陋。大夫人恐其四子奪其國祚，以情惑王，令驅四子出國。王依言驅擯。時四子奉命，其母同生姊妹咸願同去，一切人民多樂隨從。至雪山北舍夷林中，其地平廣，遂築城居焉。人慕德風，歸者如雲，鬱成大國。遂立小弟為王，名尼樓。數年之後，王問四子所在，傍臣具答。王大歎曰：我子釋迦，因此命氏。又云：直林既於林立國，即以林為姓。此以釋迦翻為直林，寂默是字。本行經云：謂諸釋種立性憍慢多言，及見太子悉皆默然。王云：宜字牟尼。稱讚淨土經名釋迦寂靜也。此四如來在賢劫初次第出現於世言賢劫者，此劫中多有賢人也。所以處處說此七佛名者：一謂在百小劫內，淨居天人曾所見故。二謂本師修相好業，從毗婆尸佛為始故。

釋　世尊者，謂十號具足九界同仰，為天中天居聖中聖，因圓果滿世出世間無與等者，故名世尊。言大德者，謂等濟眾生具大慈德，折攝教化具大威德，故云大德也。為我說是事者，此謂憑師傳說顯非臆說也。是事者，即四事十三事乃至七滅諍事。我今欲善說，善說者，謂如法如律如佛所教，言詞明了文句不顛倒錯脫，不干非法別眾眾具不缺，名善說也。諸賢咸共聽，賢乃尊稱之詞，從初近圓比丘乃至百臘老比丘皆應共聽，始從戒序終至七佛略教誡經，一一攝耳諦聽，故云諸賢咸共聽。

四、戒足勿毀。

釋：　初一頌，上二句設喻，下二句以法合明障善道誡。次一頌，上二句示生善趣，下二句法喻雙舉。譬者，比類也。即以近事比類，令深法得曉了故。譬如人之有足，意欲往而即至。既毀於足，豈有無足欲行、無舟希渡而可得乎？毀戒亦爾，不得生天人。天者，謂欲界六天，色界、無色界色界十八梵天，無色界四天，共前六欲二十八天也。人者，謂四洲人趣。既毀淨戒，聖果難期，人天絕分。欲得生天及人中者，常當護戒如足，勿令毀損，方可得生。言持戒生天人中者，略有二義：一謂戒足不可毀，毀則人天尚且無分，何況涅槃？二者對機而說，語涅槃則怖，語人天則樂。如佛度難陀，而難陀惟戀妻子，於修梵行心無樂欲。佛知彼意，同遊天宮。難陀見處處天子天女嬉戲快樂，復見一處唯有天女而無天子。難陀問天女曰：何故此處無天子耶？答言：佛有弟號曰難陀，出家修梵行，當生此處受諸快樂，以待彼生也。難陀心生樂欲，勤修梵行。後從佛遊泥犁中，始知天樂未就、惡果已成，心生恐怖，佛為說法而證道果。今說生天人，然非聖意，實為涅槃。所謂先以欲鉤牽，後令入佛智。

律攝云：險途有二：一是人天，二是惡道。雖復生天受諸勝樂，報盡還墮惡趣，是則人天非所當欲。又復戒喻為足者，無遠不屆。若欲橫超淨域，上品上生；若欲高登三界，永絕輪迴；若欲承事諸佛，聽聞妙法；若欲性制虗融，照用自在，莫不以戒為基本也。若約持戒具足釋者，若持戒具足，身心安樂，後不憂悔故。

涅槃經十一卷云：愛見羅剎全乞浮囊，如犯棄乞半，如犯殘三分之一，如犯偷蘭手許，如犯墮塵許，如犯吉羅囊，全能渡海戒，全出生死海，縱使定慧不生，亦決不失人天之身也。

釋：　此頌約生死為險道也。轄是軸頭之鐵，軸是車輪中轉軸，運載全憑轄軸，正入險道之中，失轄折軸，不堪運載至所至處。毀戒亦爾，戒有任運之功，從生死險道，運至涅槃，令得安隱。既毀淨戒，道果絕分，死時惟懷恐懼，故將生死喻如險道，戒法等於轄軸。毀戒則死時惡趣相現，猶如險道之中，失轄折軸，恐怖慞惶，前後無救。經云：關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路，實由堅持淨戒之功也。

五、顯戒全缺。

釋：　謂如人以鏡自照其面，相貌嚴好則生欣喜，醜陋則生憂慼。故律云：以戒自觀察，如鏡照面像。說戒亦爾，當自返觀是染是淨？戒若全淨，則內懷欣喜，外不愧人；戒身染汙，則內生憂慼，外耻於僧也。

釋：　如兩陣交戰，勇者前進，怯者退敗。持戒之士，與煩惱魔軍共戰。若守持之志勇猛，則降伏魔軍。故律云：如有勇猛將，善習鬪戰法，降伏於彼敵，沒死不顧命。佛子亦如是，善學於禁戒，五陰散壞時，終不畏命盡。從佛戒所生，爾乃是真生。若持戒之心怯弱，不能降伏煩惱魔軍，反被煩惱魔軍所勝。若聞說戒時，戒身有穢，則心生怖畏，淨則心生安樂。故云淨穢生安畏也。

六，讚戒勝喻。

釋：　前一頌舉喻歎德，次半頌以法合喻。凡受此比丘戒者，名為大沙門。梵語摩訶，此云大。天台四教儀云：大含三義：一者大，天人中尊故；二者多，富有福慧故；三者勝，超諸外道故。所以佛言：於天人魔梵沙門婆羅門眾中，釋子沙門最為第一。而云一切眾律者，謂世間國禁外道邪宗，亦各有律。薩婆多論云：外道亦制四重：一不婬師婦，二不盜金，三不殺婆羅門，四不飲白酒。不如佛法，一切不婬，一切不盜，一切不殺，一切酒不飲，一切不妄語，故云邪宗也。

又八戒、五戒、十戒，亦不如比丘戒為最故。又禪戒、無漏戒，亦不如波羅提木叉戒最為殊勝。

薩婆多論云：夫能維持佛法，有七眾住世間，三乘道果不絕，盡以波羅提木叉而為根本。禪、無漏戒不爾。是故於三戒中最為殊勝。

故律云：眾山須彌最，眾流海為最，眾經億百千，戒經第一最。非但眾律之中以戒經為上最，即三藏十二部亦以戒經為最。

根本律云：佛說三藏教，毗柰耶為首。佛遊於世間，隨處說經法，律教不如是，故知難值遇。諸佛證菩提，獨覺身心靜，及與阿羅漢，咸由律藏成。三世諸聖賢，遠離有為縛，皆以律為本，能至安隱處。合上四喻，一眾律中最為其尊，二最為深大，三最為照明，四經律中王。若不堅持淨戒，縱使多智，禪定現前，皆成魔道。故云戒經為上最也。

釋　如來者，謂迷時背覺合塵是如去，雖名為去而體性不動，故受如稱即本覺也。悟時背塵合覺名如來，以如體上有淨用起，反染歸淨名之為來，即始覺義。真如體來去隨緣，故取本覺名如、始覺名來，始本不二名究竟覺。究竟者即如與來合，無始本異名曰如來。復有法報化三身立禁戒者，立謂創立也。此顯戒法如來親口所說，不通餘聖不同經論，容五人說承佛印可。

大智度論云：五人說者，一佛說，謂如來金口所宣。二弟子說，即聲聞緣覺菩薩諸大弟子，承佛加被，隨機演教，化度眾生。三仙人說，即佛會中諸大仙人，從佛入道，助宣正法。四諸天說，即梵釋諸天，處處經中，助宣法義。五化人說，謂佛所化現，或諸大菩薩所作化人，隨機說法，度有緣眾。是為五人說也。律則不爾，唯佛金口自說。如禮樂征伐，自天子出，臣下聽命。若容他說，萬姓不遵，國家敗亡矣。佛律亦爾，或容他說，羣生不奉，法不久住故。是以禁戒，唯佛自立。半月半月說者，此謂楷定說戒之恒規也。此借月表顯，謂從十六日至三十日，名黑半月。初一日至十五日，名白半月。以此黑白二月，用表善惡二業，又表智斷二德，故立半月布薩也。梵語布薩，大論翻善宿。南山云：淨住，淨身口意，如戒而住。根本云褒洒陀即布薩也。褒洒是長養義，陀是清淨洗濯義。意欲令其半月半月，憶所作罪，對清淨比丘，披陳懺悔，長養善法，清淨戒身，是褒洒陀義。

根本雜事云：我令汝等，每於半月半月，說波羅提木叉。當知此戒，則汝大師，是汝依處。若我住世，無有異也。總述偈讚竟。以上十二偈，乃佛陀耶舍，從廣撮略，冠之於首，戒本流通故也。

二、作前方便。分六：一、集僧。二、問和。三、簡眾是非。四、說欲。五、傳請教誡。六、問事端緒。

所言前方便者，若欲作辦僧事，秉宣聖教之時，必先問集和僧，委僧量宜作何等法事，否則七非難越，無一克辦，故云前方便。

一、集僧。

釋：　十誦律云：有四種僧：一者四人僧，二者五人僧，三者十人僧，四者二十人僧，乃至百千皆名僧也。若但二、三人，則不名僧。如上四種僧中，若少一人，非法非毗尼，羯磨不成。凡秉羯磨，同界比丘並須盡集，否則便成別眾，法不成就。故今羯磨說戒之先，先問僧集，知事者即維那是應稱量答云：已集。

二問和。

釋　僧既集已，必須一味一相，猶如水乳，不來者囑授現前，應呵者不呵，名為和合，方可秉法。少有違諍，法則不成。是以問云：和合不？答云：和合。

三，簡眾是非。

釋：　謂僧事集僧，非僧不集。未近圓者，當驅令出，防彼盜聽之愆；詐稱比丘，永成受具之難。或露僧罪，招世譏嫌。故五分律云：遣沙彌著不見不聞處。今未秉白說戒之前，先問遣出，知事人應稱量而答云：已出。若無，答無。

四，說欲清淨。

釋：　謂聖開與欲，本為三寶及看病等事，覊身不至僧中，故聽與欲。

事鈔云：凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設有緣不開心集，則機教不同，將何拔濟？故聽傳彼心口，應僧前事，方能彼此俱辦。緣此故開與欲。然欲有二種：一、時欲，二、非時欲。云何為時欲？謂黑白半月布薩及安居竟，自恣楷定規模，有定時故。言非時欲者，謂不定其時，隨機施法，如受戒、懺悔、治擯等，不定時故。又律中有三事不聽與欲：一者、結界，欲令大眾知其界畔故；二者、滅諍，用多人語故；三者、若草覆地滅犯諍，不聽與欲，要俱現前故。餘一切法事，並聽與欲。

先明與欲，次明說欲。言與欲者，有五種：若言：與汝欲。若言：我說欲。若言：為我說欲。若現身相、若廣說欲，成與欲。若不現身相、不口說者，不成，應更與餘者欲。又云：欲與清淨一時俱說，不得單說。若欲廣說者，應具修威儀，至可傳欲者所，如是言：具修威儀，向取欲人或問訊、或觸禮。若取欲者，或同歲、或下座，但對立。若取欲者是上座，應胡跪合掌白云：。

欲者，樂欲也。謂僧中如法作辦僧事，我有樂欲之心赴集，因事覉身故傳心口，應僧前事不違和合，故云與欲名心集也。清淨者，謂前布薩以來，我戒身清淨無染穢也，故云與欲清淨。言說欲者，取欲比丘至僧中已，上座問云：不來諸比丘說欲及清淨？答云：是也。應起座如常威儀，向上座一觸禮，胡跪合掌作如是說言：

四、明說欲竟。

五、傳請教誡。

釋：　謂尼稟礙質恒拘障累，故闕遊方諮受法訓，兼且女性憍恣亡滅正法，大聖慈鑒故制此儀，令尼請僧教誡，傳宣八不可違法，一一遵行還令正法無減。所以半月半月必從大僧求請教誡，僧今布薩故有此問。若有請教誡者，應答云：有。彼受尼囑授比丘，從本位起如常威儀，至上座前作禮胡跪合掌云：

大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂禮比丘僧足，求請教授尼人。三說一拜而起。律制：具足十法，方許教誡尼。應至第一上座前問云：大德慈濟！能教授比丘尼不？若能者，答言：能。若未能者，答言：不能。如是從二十夏已上，應一一徧問。有堪者，白二羯磨差。若無能者，還上座所一拜，長跪合掌云：我某甲比丘，徧問僧中無堪教授比丘尼者。上座即應說略教誡法，告彼囑授比丘云：大德！此眾無堪教誡師，明日尼來求可否。時應告彼言：昨夜為尼僧中徧請，無有堪能教誡師。雖然，上座有勅，勅諸尼眾：精勤行道，謹慎莫放逸。受囑比丘答言：爾。一拜歸位。明日尼來，如是告知若無者，答言：此處無尼來請教誡。或有禮僧足者，答言：但有禮僧足者。令尼次第而進，作禮三拜，長跪合掌

上座撫尺云：

諸比丘尼！今乃黑白半月布薩之期，頒宣五篇聖章，聽聞二部律典。非僧不與之地，受具方得序敷。諸比丘尼！爾當依戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。答云：頂戴受持，一拜而起。欲聽戒者，次第坐聽。

十誦毗尼序云：比丘及尼得互聽戒，不得互為說戒。何以得互聽不得互說？謂比丘戒中兼制尼學處，尼戒中亦兼制比丘學處故。容互聽不得互說者，謂比丘是大僧，尼乃亞僧，各不相足數故也。

六、問事端緒。

釋：　謂僧今和集，來者現前、不來者囑授人，非別眾所為何等法事。然所為之緣不出三種，攝盡一切：一、為情事，如受戒、說戒、懺悔、治擯等；二、非情事，如結解諸界等；三、為情、非情事，如處分、離衣、畜長等。此所為事具單離合，委僧量宜，故對僧問。其知事者答云：說戒、羯磨若作餘法，據事而答，非錯彼此。

三，秉白羯磨。

釋　梵語羯磨，天台禪門翻為作法，南山翻為辦事，謂施造遂法，必有成濟之功焉。一切羯磨，須具四法：一、人，二、法，三、事，四、界也。律中佛言：有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。若輕事，則用單白；若事中者，則宣白二；若事重者，則秉白四。凡秉羯磨時，必須具前六種方便，於中仍有全缺不同。唯說戒時，全具六法，如結界、多人語、草覆地等、不聽與欲、無請、教誡，唯四法。餘一切羯磨，五法應具。若不知法式差別，一槩雷同，即成非法非毗尼也。今明僧法羯磨說戒。言僧法者，謂四人已上也。

釋　大德者，謂嚴持淨戒有廣大德行，故稱為大德也。僧者，是半梵語，具云僧伽，此翻和合眾理事二和如前。言聽者，誡令勿生餘覺餘思，耑念聽我秉宣法事，於所聽法正念憶持，故曰大德僧聽。黑白二月如前。釋眾僧說戒者，顯非餘事。若僧時到者，謂作法之時來到僧中也。僧忍聽和合說戒者，即告當時在座大眾，忍可聽僧說戒，勿得有餘諍論，應當和合說戒也。白如是者，乃指法告知，謂指其說戒之法事，告白大眾令知，故云白如是。