涅槃經疏三德指歸
涅槃經疏三德指歸卷第十八
涅槃經疏三德指歸卷第十八
此下迦葉、陳如及後分二卷，俱屬涅槃用章，而分二段：初二品明折惡攝邪用，次後分明化周掩迹用。若爾，後分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此於用章別數子科，則當第六，謂：一、召請常眾，二、開演常施，三、顯示常行，四、問答常義，五、折邪攝惡，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，雖無後分，經義已圓。故前釋通序，但以五事主對五章，是知更無別立六章之理。如其不然，則章安立義，便成殘缺。況曇無讖云：此經義足，而文未盡。豈非經義不出五章？任有餘文，當在用攝。
善始等者，前發三十四問，稱可佛懷開演常施，故云善始。今更請問卒顯常用，故云令終。令亦善也。
前隨義題品者，前雖是迦葉發問，其義包廣，但隨義類題，為長壽等一十四品之別，悉無迦葉之號。
今從等者，今之所問唯在折攝，其義既約，故使品名但從人立。
地師等者。即地論師用天親七分判經也。此品明佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。
義用異者，義約自證，用乃化他。
菩提種子者，性為修種，亦是修性，互為種子，如前。疏此亦果性者，即下經云：從無明、行及諸煩惱得善五陰，是名佛性。此則捨無常色，獲得常色等。當知前品因、果各明此品轉因成果，故與前異。
由來解下，古人皆作此釋也。
是應身佛性等者，應同萬類之身故有三世，法身凝然故非三世，聖人果性既有二別，凡夫本有此二亦然，故向云佛性有三世、有非三世，此凡夫本有也。
此不然下，今師正釋。
因中佛性即三世攝者，雖三身之性並常，自金心已前未究竟故，猶是無常故為世攝，至果究顯故非世攝。
合三乘者，前取習氣有侵有盡故離，今約同到彼岸故合。又非但開合異，亦應云真妄異。前生死河是妄，今涅槃河是真。
六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。
別據萬善了因者，前品明生因、了因義甚廣，又廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即別約修得以說，故屬了因。
通據善惡者，今品修性俱明，故善惡皆是佛性。
故云下，引品文四句為證。
善根人有等者，善人有，修得緣了之善闡提則無。
闡提人有等者，闡提有，修惡善人則無。然此但引二句，應云或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱無，則成四句，謂二人俱有性德，三因俱無不退性，以未入相似位故。
從初意者，五異中從義用異，故題大章為涅槃用也。以虗妄力者，佛性即無明，心隨境轉故能起惡。
以佛性力者，無明即佛性，理具內熏，故能生善。斷善由背理起惑，生善由反迷成悟。
兩人更遞者，謂作善作惡各是一人，謂此人作惡彼人作善，彼人作惡此人作善，更迭對論故成一雙，非約一人以論先後善惡，故云然不相關。
又一下，約一人說，如文。
今明下二師各執成非，今家雙取為是，故引河中七人釋成其義。
未起四住者，謂方有無明，未有見思，其迷尚淺，故於中間接去成佛。
亦是一時改惡為緣者，機緣宜聞，故且隨機方便權說。夫本迷無始，故無次第起惑之事。
若爾下，總斥同彼外道。既云始起一品無明有佛接去成佛者，是則不假修道，自然成佛。例此，亦應今時造惡之人至惡極時，亦須有佛接去，是亦不假修道。若然者，則與外道邪計八萬劫後自入涅槃，如放縷丸，縷盡則止。既同邪計，豈是佛法？
若言下，以始起例未起破也。
應在別處者，應在無煩惱處也。若爾，應元是果佛，後漸起惑，却作眾生也。顛亂之說，莫甚於此。
若從下，以始起品例，後起品破也。
自後起品等者，且諸經教凡說無明或十二品或四十二品，既許最初起一品時有佛接去，則後起諸品例應有接。起無明既被接，起四住時亦應被接，何故只云起一品時被接耶？故云何不被接？
若無下，以無明窟例四住窟破，此亦縱計轉破也。縱彼計云：由初起一品，其迷猶輕，故有接去成佛者；後起漸重，故無接義。故今轉破云：且小乘教所談，破四住盡，則得成佛及羅漢果。是知四住亦有初起，何故不云從四住窟始起非想惑時，有佛接去成佛及羅漢等耶？此非想惑於界內最輕故。其義既非，故結云故是難信。
若爾下，牒執正為今經所破。
若爾者，借使無明後品及四住窟悉有接去成佛者，是則大小果證悉皆不假修道而自得之。上師子吼品頻破此義。
若佛下。正引破文。汝謂接去不修，則同任得菩提也。佛兩弟子者，阿難、調達是兩弟，羅云、善星是兩子。兩弟是權，法華已顯，以例兩子非是實人。
聞不定教執成定解者，不了如來隨宜之說，而定執一義以破諸餘。
七句者，前四化他能，不調能調拔惡始也，不淨能淨拔惡終也，無歸作歸救苦始也，未脫能脫救苦終也。後三化他德，具八自在救苦之德，毉師藥王拔惡之德，知病如毉差病以藥。
即羅云庶兄者，異母之子故曰庶兄，則顯羅云是耶輸所生，是佛嫡子也。遠法師云：此應是佛堂弟庶兒，故說為子。
具足三德者，即戒、定、慧也。
經廝下音斯。賤役也。
緣有淺深，說有次第者，緣深者先為說，緣淺者後為說。
解云下。答釋。凡有三段：初、明小機次第；二、約大機次第；三、顯今經包括統前大小。初文中提謂文鱗如前說。此小機次第以人天教為最初，小乘為中，菩薩為後，略舉方得具足，應云般若、法華引小歸大，悉是教菩薩也。此則小機所見先小後大，與今經三子喻不同，故云自是一途等。
若初下。約大機論次第也。
初照山王者，即喻如日出先照高山，是說華嚴先教菩薩也。
次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩薩。不言照幽谷者，以鹿苑說小大機一向不用故，此則大機所見始終俱大，亦與今經三子等喻不同，故云此復一途，以由今經三子等喻皆後教闡提故。
今此下，顯今三喻包括。
以山王為初者，華嚴先教菩薩也。
文鱗為中者，始以歸戒接誘，次說生滅令證小果，彈斥洮汰至于法華，會小歸大悉為二乘，此即次教聲聞也。
雙林為後者，此經明闡提有性，若能改惡定得成佛，即後教闡提也。故知三喻始自華嚴終至涅槃，五時之教包收並足。問：此之三喻既攝五時，如為聲聞始從人天小教，終至法華開顯，何故經云淺近之義為聲聞說耶？又為闡提正在今經，談常顯性超出二死，經何以云世間之義為闡提說乎？答：悉據初說，故云淺近等也。以小教機必先小故，闡提之人必先令信善惡因果故。若約會歸，同是徵細之義也。以二乘闡提俱成菩薩故。
以家業故者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。
經：藁草，古老反，禾稈也。
義兼無差者，雖有前後必等教故。
象不足等者，象身巨大，師子殺之，力似不足；兔身微細，師子殺之，力必有餘。
量力下。象力強，兔力弱，故殺之，合有徐疾之異。今獸王一等，皆盡其力，不以巨細量力，而有輕重之殊也。
就緣下，經文但合菩薩闡提，略無聲聞，疏文具出。
佛不二三等者，合師子王也。
經：反被拘執者，反著毛衣，詐為鬼狀也。拘執即古貝垂毛衣，第十一經云拘執䩸衣是也。
經何故羅漢於阿羅漢者，善星謂如來苦得，彼此皆是羅漢。何故如來羅漢妒嫉苦得羅漢耶？上言羅漢，下言阿羅漢者，𰿣具互顯，不須異說。
經䠰脊者，巨員反，曲脊也。
驗知是權下云云。豈但善星是權，而彼尼犍亦是權也。若是實人，豈能以食吐鬼身，讚如來之德耶？
不見後接者，但見定當有雨，不見後為修羅以手接之入海也。夫五緣故，雖布陰雲而雨不降：一、火大焦，二、風大吹，三、為修羅所接，四、惡王治化，五、眾生業感。如經律異相中說。
即是欲力者，十力中當第五也，謂知他眾生種種欲解也。
如無漏無礙等者，若約今宗但是分例，無漏一發永無失沒，闡提遇緣即發善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明闡提無佛性不得成佛故，是知數人義符五性。
若爾下，今師牒斥。闡提下，今師明義。
善不竝興者，善惡相反，如水火故，此修善也。若論性善，常自有之。
善不得生者，修善不生也。亦是性善不顯，故令修善不生。故知邪惡由蔽理性，故障事善。若解佛性，事善還生故。
後惡稍滅等者，由解本性故事惡滅，稍滅猶漸滅也，約位則名觀似真等滅。
答：具有兩義者，一、有善可斷；二、無善可斷。
其曾下，次第釋出。
無善可斷者，還成斷善之義，以未生善不得起故。理內眾生，即圓名字已上悟解佛性之人。理外，即前三教人違於本性，故曰理外。
顛倒虗妄者，離二邊求中道，捨生死取涅槃，忻樂人天不畏惡道，此之九界悉名顛倒，不稱實相咸名虗妄，是故無圓融信等五根也。此釋太漫，故斥云此義不然也。
只此下，正釋。理外者，自別已還至于人天，節節皆有五根，故云亦有信等。
闡提下。明彼起三塗惡，尚斷人天等理外五根，況佛界五根耶？以彼撥無世間、出世間因果故。
既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圓五根悉理具故，只由理具所以遇緣善發。
而即未有者，由修惡為障故。然此修惡，非指撥無，故異闡提，言不斷善。修性善惡，廣在前記。
定宗者，終無善法，是闡提之宗。
但自微弱者，善在未來，現在未有，於今無益，故云微弱。
經如朽敗子等者。且據現在以說，若約未來，朽子還生。佛性是善至不可斷。是釋迦葉問也。
言佛性是善是常者，悉約正因。
都無邪我者，即空見外道所執之我也。諸法皆空，故曰都無。然其所計，自謂非三世攝，故舉此我以喻常我。
語勢牽令佛性是常者，謂相帶而來，只由真我是佛性異名故。
經現在世中至闡提世者。此據緣了佛性以說。若具修得緣了，豈是闡提人耶？是知言斷善者，正約緣了，不據正因。
經：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解故。
約未來得等者，正因之性究竟顯發在未來故。
食可見者，因食得命，食即是因，命即是果，說命為食，即果中說因也。經文下句云：見色名觸，色是因，觸是果。此即因中說果。
觸名不同下，備釋見色名觸義。
論云者，成論也。
問：因前生者，因前答云：佛性者，猶如虗空，非過去、非未來、非現在。故經牒云：義如是者，既非三世，何故如來前文處處說眾生有佛性？既云眾生有佛性，則屬三世。佛語相反，故此問之。
眾生定有此性者，眾生是妄，佛性是真。妄即是真，故眾生有性。既如虗空，何所不攝？豈遺草木獨無性耶？應知彼生既然，我心亦爾。彼我俱迷，同立生號。心生既爾，諸佛咸然。心佛眾生，三無差別。一一互遍，彼彼自殊。
皆是無記者，雖有見聞怜愛之善，不能牽善果，故屬無記業。
既無下。據無正信善邊，正屬惡業。此於三性但有其二，定無善性。
取業對善欲者，取著於善，由樂欲故。
求業對善思者，夫身口作善，皆由意思故。
經：身業、口業、意業者，業所依也。
取業求業者，業相應也。
施業、解業者，業自性也。給養親友自相染愛，奉事師長但為人情，設施外人唯祈恩報，由斯施等皆邪業也。又澤州疏釋云：闡提若有身口意業，就具以舉。見心造業名取業，愛心造業名求業。施業、解業當相以舉。闡提亦有捨財名施，亦有讀誦分別名解。
如是下，結明無善。何以下，釋。此解亦通。
經不求因果者，世間因果、出世間因果皆撥無故。
色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。
莊嚴下。凡三家解義，於三性中各據一性以釋莊嚴，謂闡提亦有善性，光宅謂是無記性，開善謂惡性。三家釋義開善為優，故道場、惠觀亦同此釋，而與今師立義符合，前二師義一往亦通。
並無記性者，以怜愛之善，不能牽人天善果故。
如棊下，以怜愛心亦屬工巧、無記所攝也。然無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、工巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異時熟故、變異熟故、異類熟故，具此三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性；二、威儀心，即意識強盛能引發威儀。眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末郍惟執賴耶為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧事，謂彩𦘕彫鏤五塵為體；二、工巧心，即是意識。眼等非威儀，准前。四、通果者，謂證果有於通用，亦名變化、無記。一、變化事，謂改易形質無而欻有。小乘以五塵為性，大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識。
上為中下，注云云者，謂更有中為上下也。或注云云，在如文下者，非。
經具足十力者，即是十力中第四知根力也。
約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上中下根悉能知也。
經無異路者，若發菩提心，必至佛性泉也。
經：僧鬘，此云對面施。
說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。
眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。
特是略耳者，過去已謝，是故不說。又由過去善根生今善根，說現知往，是故略之。
諍論下云云者，開善合第二十犯重人，有性無性在第十九一乘三乘中，故但二十。冶城謂與前義不同，故別開為一，故有二十一。今師依之。
非六凡識所知者，非凡夫六識所知也。
初智人聞有等者，此約二諦相即。
聞有、無等者，聞說雙照，即達雙亡；若聞雙亡，亦知雙照。此則聞佛四門之說，解四無四，而皆互通。疏文且據四門，亦可權、實、大、小相對以說，謂聞權知實，聞實知權，聞權、實知非權、實等。須知權、實四教，各有四門，而疏不約權、實者，應是直就圓實以說。是則言有是權，攝前三教；言無是實，獨在圓融。有、無不二，即權、實不二也。
一二等者，於一法中作二種說，應知二說即一法，一法即二說。
面聞下，面從佛聞，尚有是執。末世滅後，執之更甚，故曰轉尤。
不解對治意者，說有治無執，說無治有執，愚人不解，因起定著，豈能破有無之惡？
邪國土，下隨方也。時節，下隨時也。
唯得肉食者，雖開食之，如食子肉，不應貪味。又得和肉糜飯，當以水洗，令與肉別。
九住等者，九住亦應少見十住，比於後果亦成不見，以後望前得云少見，以前望後得云不見，他所宜故與奪說之，故名為他語也。
世界意下云云者，知彼根性差別，故作不定而說，令聞者歡喜，故屬世界。
應是遺漏者，今世行本皆無結文，應於作種種說下結云：是故如來名為具足知諸根力。
廣出不定法者，即前所說教法也。
涅槃八味者，如前名字功德品說。
經帝釋者，此云能作天主。
憍尸迦者，過去世時，波羅奈國，有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同友三十二人，共為邑義。憍尸命終，為忉利王，餘為輔臣，佛依本姓呼之。
經：寶頂者，從髻中明珠為名。
寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，因以為名。
論家至為比者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，須依初解。澤州亦云：佛知生死無常、苦、無我、不淨，知涅槃常、樂、我、淨為八。
七如梵行者，此釋可依，以七善在大故。
止就善義者，皆約天主具眾德故，以立多名，故云善義。
重約五陰者，以五陰通善惡故。
經亦名為諦者，遠師云：有漏五陰是苦諦，無漏五陰是道諦。
但除色陰者，以四陰名心，心即識故。雖有王數之殊，通得名識。澤州釋云：有漏陰中陰識一種，自餘四陰為識所依，名四識住，所謂識住色中乃至住行中。以無二識，故不云識住識中。與今釋異者，恐各有所據。經中四識住列在四食之後，疏文隨便，故先釋之。
陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內，所謂色陰中有段食，識陰有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。
能通名道者，由觀五陰即佛性故，反迷成悟通至佛果。亦可云道謂六道，以五陰通六道故，此亦兼釋亦名為有也。二十五有即六道故，此亦兼釋亦名眾生，五陰和合成六道眾生故。
體即無相者，此即兼釋，亦名為世。五陰之相名世，體即無相名第一義。
三修者，色名身戒，餘四名心。
經名因果者，善惡五陰名習因，報陰名果。
正在行陰者，以起三毒等正屬行陰，故亦可云有漏五陰從煩惱生，能生煩惱故名煩惱。
有為解脫者，五陰身在故，
為因緣體者，十二因緣不出色心故。
亦名三乘等者，即釋經中亦名聲聞等三也。有本作三修者，文誤，以和合色心成三乘身故。
餘皆可解者，即經亦名地獄等，以五道三世俱有五陰，其義易明，故不釋也。
此即約世說第一義者，以阿若但是人名，故屬世諦。眾生不解致成諍論者，如小乘凡二十部執計各殊，大乘一性五性宗承兩別，若不曉解赴緣之意，豈免諍論之失？如來略舉二十一事以明不解之端，以此例知像末之時，東西二土、大小兩乘凡有各執，悉由不解赴緣之意。
初明涅槃、不涅槃中，疏文先懸示部執，次隨文正解，下文例爾。
婆多據事者，此是有宗，多據現事，以現見如來灰身入滅，故云畢竟涅槃。
諸仙者，釋名曰：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。魏伯陽周易參同契云：精液[勝-力+天]理，筋骨致堅，眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。
有權有實者，權人為引實行故。
故說無常者，此大涅槃之用也。而無常即常，亦即雙非。
以餘勢故者，神通雖失餘勢猶爾，故墮不死。摩竭提此云不害，以國無刑殺故。
經食唾者乎者，以達多化為小兒，在闍世膝上，闍世以唾飼之口中，故佛以此為責。
經二者殺須陀洹者，以父王幽閉七日之中，目連飛往為說法要，得初果故。如十六觀經說假名菩薩，即前三教人，皆謂定滅。如來說常令達圓頓真實，即圓人。
須善部意者，此亦二部不同：婆沙明有門義，故宗婆多；成論明空門義，故宗無德。
不同外道者，以了無常，不同外道計常。
破諸至離陰者。以外道計我是實，故以假我破之。
有相續下。正示假我義。釋三假如前記。不言相待者，依經且二，具足必三。
復言實法下，實法，五陰也。以攬五陰成我，故五陰既滅，假我亦無，如指既滅，拳名亦滅也。
復言下。實法滅故無，但約假則有，如血肉之指雖念念滅，不妨相續以立拳名，是故有我。
此一向明有我者，雖或說無，次還明有。
若我無我，破我無我者，即招提明以我破無我，以無我破我也。
有此理不者，真諦意云：中理非我非無我故。
理中下。正破。然彼但執雙遮，豈知雙照二鳥俱遊，何曾理中不得有我無我耶？然二宗執我有無是小義，真諦依今經意，用大理以破之。
不得有無常等者，正是一鳥窮高之涅槃，一鳥在下之生死，雙遊並息，義俱不成。是知真諦但見黃雀在前，豈知挾彈居後也。
若中下，疏主正依龍樹中論以申其義，說我、無我雙照之用，諸法實相雙亡之體，亡、照互融，體、用相即，是則相破義既成，兩非義亦成，故知招提、真諦各得片意。
例諸諍論者，若例次文者，應云：諸佛或說有中陰，或說無中陰，諸法實相中，無陰無非陰。前後諸番悉應例作。
前明相續假我者，以說善惡果報有受故。此由相續故，從因至果。
唯因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待豎待得相待名，故此二假並名為用。
色心總名者，以十二支不出色心故。
若為其作佛性義者，前次第釋經皆躡次師假名性義，今更依初師佛性之義，次第用釋下句經。
具為五陰所成等者，五陰即佛性故，故經云所謂內外乃至五陰也。
因成所成者，所成即續待也。
即是合義者，合會也。
復是緣義者，煩惱潤業令得受生，即資助義。
二手能出譬期者，二手合能出於聲，譬五陰合能出於我。
聲譬體者，聲從二手而出，如業從色心而起。
相拍譬愛者，雖有二手不拍，無聲拍故。有聲拍是出聲之緣，故譬煩惱。
經：眾生業愛者，生合二手，業合聲，愛合拍。
無計離陰，於草木計我者，若離陰身別有我者，義當草木外物是我也。
亦不得計離陰有我者，此正明經意。佛恐即陰被破，轉計離陰，故云終不離陰等耳。
即有六有者，以中有足五道為六，此正當計無中陰家遮計有中陰義也。若許有中陰應有六道，既但有五道驗無中陰。
經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說，除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。向疏云色地受生定有中陰是也。
二果用等智斷惑者，二三兩果也。等智即世智，謂忻猒之心也。凡聖等有故名等智。
牽羅漢退者，而現生必得，遲者至死還得，羅漢終不隔生。
沙井喻等者，上塼喻羅漢，下塼喻初果。沙喻中二：
上去到下者，喻羅漢退為初果也。
有時退失者，若據次第，修人得電光定，從欲界入初禪，不云有退。今云退者，應約超果。
經：一、內，二、外者，應以五義分別：一、約惑，復有二種：一、受生煩惱，於受生時起貪等結；二、障道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼阿羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；障道煩惱得有起義，名為有退。二、約惑因緣，惑起有三：一、性使不斷為因故起，二、以不正思惟故起，三、緣力故起。如見女色生貪欲等，羅漢無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，還即攝心斷之令滅。三、約道，道有二種：一者、有漏等智斷結，二者、無漏聖道斷結。等智則有退，無漏則無退。四、約住，散亂有退，專修無退。五、就根，鈍根有退，利根無退。義既如是，不得偏執。
經：有時解脫者，以要待時方得解脫。時有六種：一、得好衣，二、得好食，三、得好臥俱，四、得好處，五、得好說法人，六、得好同學。待此六時名為鈍根，不假此六得解脫者為利根。
六人者，疏釋可知。遠師云：舉六羅漢證成有退，謂退、思、護、住、勝、進、不動，是六羅漢。
舉譬者，觀經譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未詳所以。
寄言故有為者，以可說故。
而其理無為者，直約因緣相生之理，古今常定，無一念間，故是無為，不得云三道即三德是無為也。此約因緣妄事說無為，故請觀經文。
餘三句便來者，謂正在初句，餘三因便而說。
壞三因者，壞愛、取、有也。
復無生死者，現因滅，來果亡。
云云者，有餘羅漢已斷子縛而果身在，猶是過公二因所感，故云從十二緣得。
可見云云者，凡夫五陰是過因所感，故云從緣生。現在復起三因牽二果，故云亦十二緣。
經：上行生天也，下行三塗也。
有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及羅漢果，故知曇無德義與成論同。以論宗彼部，故多祇二部各據一邊。
經獲得正道者，正道，聖果也。
在凡夫時者，即得禪外道，後學佛法也。
經遠離煩惱者，以伏惑名遠離。
經斷四禪煩惱者，用世智斷也。故佛三說三界不同，竝是隨機，貴在得入。
相應思為正體者，夫施者皆以意思割捨，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就，暢其意也。
三無為者，一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇力所得滅，名為擇滅。三、非擇滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法，緣會則生，緣𨵗不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣𨵗位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨵗緣，名非擇滅。論云：如眼與意，專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅，名
經不從智緣者，智緣即擇滅也。以於內凡忍位便滅三惡，故知不從初果無漏擇力所滅也。即此計無擇滅無為。
毗曇定有等者，四大是本名為能造，餘青黃等是所造。
成論則無者，彼謂四大是假色、香、味、觸四塵集成，不造諸色。
經所謂麤細下，列所造色。澁、滑是所造觸，青、黃至斜角復是色，輕、重、寒、熱、飢、渴復是觸，煙、雲、塵、霧復是色。依毗曇，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，並是造色，此中略無。
經：如響像者，能造四大，如鏡如谷，所造之色，如響如像。
定云無作非色者，具足應云非色非心，以德宗用不相應行為戒體故。僧祇異前兩師立，應云以心為體，如前念戒中已釋。
不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。
不生餘色者，以無作色，非顯等色也。
經戒有七種，七支戒也。
經其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。
別有異體者，以彼部中宣說同時別有諸數與心別體相應造緣。
僧祇下，但有心王故。
無異體者，唯說一心隨用分為多數，不說同時別有諸數，斯皆不達如來隨緣之說，執之成諍。應曉心數亦有亦無，唯一知性隨用分多，非全心外別有諸數，故言非有。譬如一金作種種器，非是金外別有器體，隨用分別想受行等，各守自相得言有數。如金與器非無差別，金器雖別時無先後，心行如是安可各執？先舉聖人十二因緣者，謂變易土中界外十二因緣也，皆是根本無明所出。
次明凡夫中，經明十二因緣少異餘處。餘處所辯過公因中彰無明、行，今此具論無明、愛、取及與行、有。又復餘處現在果中說識、名色、六入、觸、受，今此唯說受及名色。又復餘處現在因中說愛、取、有，今此通說無明、愛、取及以行、有。又復餘處未來果中說生、老死，此說受、觸、識與六入。十二因緣齊通三世，隱顯互論，於義皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，
細尋之者，令尋文釋義也。
經聖人色隱等者，以行等十一支不出色心，如是色心皆從根本無明所起，此乃但明過去之因也。
次正明凡夫中，初明，後即。前經有二段，先明過去因。經從無明生愛，當知愛即無明者，無明之心對境染著即名為愛，是故此愛即是無明。
經從愛生取等者。即前愛心取著境界，即名為取。體性不殊，是故此取即無明愛。
經從取生有下，即前取心起業名有，是故此有即無明等。
次論現果。經從有生受下，此名識支，以之為受。識支即是現報之體，從因納得，故名為受。即前有支轉為此受，是故此受即前行有，亦應即前無明、愛等，就近言之也。科為後即前者，以後後支不離無明故，故知心外無別心數。
故明前生後者，以經云生於名色等故。然亦明其心法展轉相生，更無別數。
經從受因緣生名色者，受增為名，所託精血說之為色。從受生於無明、愛、取、有及行者，從現報受起後因也。從受因緣生受、觸、識、六入等者，從現報識轉起未來生死果也。此中文雖相生，義本相即，亦應云名色即受，乃至六入即受。
經是故受者下，總結無別。受心向前即於過去無明、愛等，向後即名色等，故即十二支。
或謂未來生支為受者，疏主出他釋也。正解如前記。執有心數者，疏文可解。然經文應明其過因現果、現因當果，而此文中略無當果。辨過因中，初言眼、色，明欲四法生眼識者，雖舉四法為取，要欲為無明支。欲即無明，正顯其相，此是過去無明支也。欲性求時，即名愛者，過去愛也。愛緣取者，過去取也。取名業者，過去行也。此言略。若具，應言：取緣有者，名之為業。次明現果：業緣識者，生現識支；識緣名色，起名色支；名色緣六入者，起六入支；六入緣觸，起現觸支。此心法中，觸數名觸，下依此觸生諸心法。觸緣想、受，起現受支；通想說之。觸緣愛者，起現愛支；觸緣信、進、定、慧等法，起現有支。
如是等法，因觸而生。然非觸者，結明其異。由言非觸，故諸弟子執有別數。
通是一有為者，總其三界是一有為果故。
二十五有中一有者，以二十五有但是細開六道，故有爾許。然於六十有開不開，如地獄趣但通總而為一有，更不細開八熱、八寒等殊。鬼、畜、修羅品類俱多，而通總各為一有而已。故云如下三趣等，應云四趣，以二十五有開四趣故。
人天各離等者，人之一趣開成四有，天之一趣開成十七。言十七者，一、無想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禪，四、空處通前為十七。此葢治者釋經中一有義，意取四惡趣不細開為一也。然依疏主其義頗長，既通餘義故更助釋。
因果者，二十五有不因因果也。善惡者，三善三惡也。七識處下，河西於欲界分五道云：上二界為七，謂此處是心王住處故。若出三界真空涅槃，則非識心住處也。又澤州解云：三空為三，初二三禪為三，欲界人天為一，故合為七。論云：識不樂住三途，及無想五淨居。非想處三惡，有苦煎迫，識不樂安。第四禪有無想，殘害識心，故不樂居。又有五淨居，趣入涅槃，不欲久安，故非識住。非想及滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。
此不應然下，破河西，而今師不出正義。今准遠師云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。
名無分優婆塞等，如第一疏釋列眾中。
又人師下。此即澤州解也。彼云如毗曇五戒，要須具受乃得，但就持中，持一戒者名為一分，持二名少分等。
次明八戒者，如前記。
但是互出者，點示經文，五戒約不具說，而有執具受者為諍；八戒約具受說，亦有執不具受為諍。
經不名得齋者，一日一夜是齊分故，所以滅此，但名得戒善，不名得齊。
故毗曇下四卷毗曇業品偈云：調御威儀戒，是捨於五時，禪生及無漏，二時覺所說。長行釋云：威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見、增法、沒盡。禪戒二時捨退及上生。無漏戒亦二時捨退及得果。
更增損之者，謂雜心中四捨，望四卷毗曇則無。法沒盡捨及犯戒捨是損也，而有二根生捨是增也。故雜心業品偈云：別解脫調伏，是捨於四時，若捨及命終，斷善二根生。長行釋云：謂捨戒身種類滅，善根斷，二形生。律者云：法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。阿毗曇者，說法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，未曾得律儀不得，是故說一切息。有說犯初眾罪名捨律儀，此則不然。若捨律儀者，犯根本罪已，還俗應得，更出家已，捨律儀故。佛言非比丘者，以非第一義比丘故。此說無過也。犯初眾罪，於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘，盡壽律儀四時捨，齊律儀至明相起時捨，謂住律儀。而犯律儀者，是犯戒，非捨戒。故疏云：但是穢戒也。
除法下。正示雜心所損二捨也。謂雜心無此二捨，故云除也。
並言不捨者，謂法滅犯重，並不捨戒，如向引論。
二根下。即雜心所增一捨也。
餘部下。謂二根生亦不捨戒也。若準四分二根生失戒，以四分四捨與雜心同故，謂一命終，二作法，三斷善根，四二形生。故四分中罷道還家須作法捨，其不作法者戒體還在，犯重亦不失戒，以餘支餘境猶轉故。若根轉人，僧轉為女則懸發尼戒，尼轉為男則懸發僧戒，故根轉者不失，不同二根生。
即真無漏者，見修二道也。
相似無漏，四善根也。
受道下。二、即餘凡夫於戒持犯也。犯者，但名汙道，乃至知不失。
一、三皆大乘說者，此即大乘初心不達佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定執五性、一性宗義者，或似之，以五性家謂定性二乘不作佛故。
非其境界者，非小乘諸部境界也。
若爾豈可至定是耶者，故知於一於常起定執者，則執實謗權，豈知權是實權？實執水非波，豈非？
顛倒。是故金鐵二鏁，貴賤雖殊，繫縛一也。於一起執，其金鏁之謂乎。龍樹所謂非論議者所知，葢凡夫易起執著，故論主𨵗之也。
現在正斷者，子縛斷也。
未來不生者，果縛斷也。
當果與真神者，佛果在當，真神非妄。
即是離眾生有者，以眾生是現是妄故，未有佛果及真神也。
心及眾生等者，凡有心者皆當作佛，一切眾生皆有佛性，聞此說者於即起執。
並不得佛意者，以於即離各起定執故。若解今宗六而復即，則起於即離有定執耶？是故聞即不驚，聞離不怪，善得佛意，吾宗之謂乎？
及三文者，猶如虗空等三段也。
經：一闡提等悉有佛性，或說無者，一性宗言：闡提有五性，云無應知。言有約性，言無約修。言有，約未來定作佛故；言無，據現在斷盡善根故。得今經意，冰執自消。
婆多明無者，如十誦戒本序文，但云稽首釋師子也。成實宗曇無德，故四分戒本序云稽首禮諸佛也。
多世界則有者，薩婆多無十方佛。
疑是解津者，津謂津濟，由疑故得解，則疑是解家之津濟也。
此疑非解者，以因邊邪之見而有，非因佛教異說而生，故疑者猶豫不決也。
釋出疑由者，即經心不了故等也。
如此事理者，涅槃理也，濁水事也。
經見有二種者，見生死苦，故云見苦；以猒苦故，疑有治苦之樂，故見非苦。
經離是四事者，即上離善友等四也。
如種良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人。下種喻能施之心，生芽喻所感之福。下種是因，雨水是緣，因緣具足，故生芽收穀。
貧是劣果者，如田本無穀，
施得勝報者，如種之獲穀。
田瘠下，若約田有肥瘠，則收有多少，乃喻施悲敬兩田，報有優劣。今且通喻，既並獲福，通號良田，故云置而不論。
私謂下，先牒邪執。應下種至水土。舉喻破也。如下種於田，冬必收穀；施物於貧，後必勝報。如水土無穀，我種之而獲穀；若貧窮非富，我施之而果富。
若有施主施利刀等者，以惡資施主，反破邪執。
經有五事施者，謂色、力、辯、安、壽命，此偏約施食以說。
第六、復次下，疏文消經，自是一意。經意：以供養佛像乃至亡父母，雖有能施之人及所施之物，而無受者，以佛像等非生人故。既無受者，云何有報？
臨終一念者，如阿耆達王行十善業，垂終之際，宮女墮扇面上，一念重嗔，便受虵身云云。惡念既爾，善念例然。
而墮而昇者，惡念墮三塗，善念昇天人。
餘未償等者，如石勒前身於罽賓施羅漢，以有雞業且墮雞中，後以施羅漢因故報為國王，不達此等即成邪執，故經出邪執，疏以正見釋之，顯彼邪也。
經如葢是一者，腦葢也。
應有習果者，今世亦應有智慧也。有智不應斷善，以斷善邪執是無智故。答意者，亦有習果而是世智，不妨斷善也。
清昇善根者，人天善也。以彼撥無世間因果，故唯有三塗之惡因耳。
徐僕射理人者，善能決斷他人是非，己身有犯而不閑答問也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳集肩上，已而誕陵。數歲，家人擕以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅雲法師嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文，十三通莊、老義。及長，博涉史籍，有口辯。父摛為普安王詻議，及引陵參寧蠻府軍事。王為皇太子，東宮置學士，陵充其選。稍遷上虞令。御史中丞劉孝綽與陵先有隟，風問𠜨陵在縣贓汙，因坐免之。為通直散騎侍郎。
天柱瑜者，天柱山在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。
不曉世語者，未治本云：瑜常身病，尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜云無苦。即問：靈姑是誰？答言：是剡。更問：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。
而是下。合例也。有世智如理人甚善，極解深義，不知出世法，如不閑答問，不曉世語。
經非是下劣等者。簡闡提但在人中唯是利根，諸天著樂三惡苦重皆無剛決，故少此心。
利人初入者，以自然有三念故，如前說。
釋中二者，標過未二善也。過去下釋出二相。
果字即結未來不斷者，以過去善因，若今未受果，必在未來，即順後報也。
既無現未過去亦息者，以未來望今現在為過去，又直約今生已前為過去，以今不作善因故不資發過善，以過善不得起故故云亦息。
通別三世者，前三問是別，後一問是通。
經如來亦說佛性有六者，此據佛於上第七功德中說此六種也。
是了因者，據可見之言，即判屬了。
二謂正因者，據一常、二真等，謂是正因。
望下下。今意謂與九地佛性相當，即九地中了因正因也。
懸取答意者，恐佛作此答也。
若謂往時者，未斷善前名為往時。
正用遣問者，雖通舉四種，而正以分別答遣迦葉之問，故重釋也。
雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。
雖無而有者，必定當得常果，故云而有。
通答前三者，初明即有而無何妨斷善，即答第一問。次明即無而有何妨一切悉有，即答第二問。總此二意即答第三。以斯一文答前三問，故云通答。
當相即非三世所攝者，約理則凡聖體一，故非三世而未來得。復云未來者，約事則因果位殊未來方證，即前不即不離義也。
如來則非三世者，究竟證常住故。自金心已還，雖分證常，猶有無常，故屬三世。下經明後身九住同有六事，而有常者，與而言之。
未來全見者，至具見時，即是妙覺。
若善五陰者，四果。十地菩提果者，究竟果。如下疏釋。重明後身者，真因分果，皆屬三世。
但言可見與前為異者，對前後身六事辨異，前云六少見，今云可見，可見則未得少見也。
言善不善異前者，五住至初住所證復淺無明尚多，故云善不善不同。六住已上得純善名，下文詳之矣。後身下，通前簡顯也。
修得是善者，於當位見中道故。
不修不善者，未破上地無明故。
並云亦應真不真者，具足合云亦應修得是真，不修不真。
失念不善者，若約今宗，圓位初住已得念不退，別乃初地，並不應失念，故此釋非也。
難亦未去者，若欲去難，如向記中隨文釋也。
經：定有佛性等者。若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。不許定執，即名置答。置而不答，釋：一者、遮止。
反質答之釋：二者、莫著質問也。反問其義不令執著，名為置答。佛以莫著名置答，迦葉以遮止難之。
私云下。置謂棄置。遮止莫著，悉是棄置所問，是故但云以置為答，通收二意。前疏主釋義，別就兩途，通、別相關，其義方顯。
因中因果者，無明、煩惱是因中因，四果、十地是因中果。
經亦過去、現在、未來，則是因中果也。
亦非等者，究竟果也。
因中二乘即是三世者，因中果也。
若大菩提等者，究竟果也。
前文下。重牒前文，示今釋義。
果性不爾者，以有因中果及究竟果故。
善五陰者即通因果者，小乘四果、十地分果，所有善陰望佛竝因，唯佛名果。向云生善五陰即是果性者，且約通說分證究竟，及以小乘俱名果故。
前文下。引前文證今義，亦三世是四果，十地非三世是究竟。
若約煩惱即為因者，以煩惱即佛性故。
善陰果性通因者，以四果十地究竟悉名善陰。經云得善五陰，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向經云果亦過去未來者，望凡以說。
唯在於果者，經云獲得菩提，是究竟菩提也。從善五陰得菩提果，故名陰果。
備有因中之果及菩提果者，初法中善五陰，是因中果也。菩提果如文。
經如眾生身等者，以眾生身喻菩提，精血喻諸煩惱及善陰。
經：佛性亦爾。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。
即合現在。以煩惱故能令斷善者，以現斷善合樂果也。
必由過去者，合過去業也。由昔無信，今斷善根，無信即煩惱也。
今言下。釋妨。既由過惑而今斷善，何故經云現在煩惱耶？故此釋之。
合第二譬至不生果者。未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。
若鏗然固執者，若定執正因，佛性在迷，未具緣了，如執燈明未出，不能破闇。
若因緣假名者，若曉未來因緣會時，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。
經未來之生能生眾生者，然此段經凡立二譬：一、燈日譬，二、生支譬。疏但釋燈日，後譬略無，謂十二緣中未來生支能生眾生。
能生佛性者，能生初住及後身等佛性。
經：若言五陰是佛性者，若陰是性，則性在身內，云何說言非內非外？
經我先不說眾生佛性為中道耶者，此指師子吼品中廣釋佛性為中道義，故今指之。
非內六根等者，內六根即正報，外六塵是依報。
為破兩執者，內外之執也。
即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脫性。
備此二義者，即三而一，即一而三也。
豈有無真俗之中等者，圓融中道，即遮而照，故具二諦。
佛性咸遍者，中既具俗，俗攝三千，事理依正無所不統，故云是故佛性至咸遍也。
多處論遍者，所出非一，故云多處。
所以至此等者，多處論遍是雙照，此言雙非是雙遮，應知言說雖殊理體無異。多處論遍者是即遮而照，此非內外是即照而遮，遮照一如諸文義等。
復應雙是者，即雙照也。
尚未能計猶如虗空等者，尚未如外道之勝者，安曉圓中之大義乎？
豈非體一等者，凡有三句結責他師，體一則依正體一相即，謂依即是正、正即是依，既一既即則曉依正俱遍，故云豈非性遍。豈同計性唯在有情身中，如器中有果耶？
今問下，只由經云內外合故，所以歷根塵責問，顯彼違經。先以四句定；次若雙非者下，正難。於四句中且牒雙非以破，恐他見此明中道為佛性，而執此義。言無情無佛性者，以經云非外六入故，故今以非內難之。五陰即內六根，既云非內非外，則有情五陰亦無佛性，何但牆壁無情無佛性耶？若約雙照，則依正皆有。
哀哉下。傷勸也。傷彼迷愚，故云哀苦。
請細下。勸曉經旨。六門即今明中道六段也。
以括一部者，以一部之文，豈離中道？文雖異說，理必常融。此為世人好執下文墻壁無性之義，故令以此遮照之旨，統括諸文。
統收一期者，此經談理既然，諸部圓經固無異轍，但由兼等故分五時。
釋迦以望等者，出世之意指歸此性，佛佛道齊五佛無別，一以貫之故云理無二是，五時無別故云事無毫差。
所失下。只由世人不了性遍，則使大教徒施，圓修虗設，故云不輕。
釋迦等，即五佛也。一釋迦，二十方，而以三世為三，成五也。
先出二執者，執外道內道也。
次四復次等者，經中約果約修以談佛性，然修由性成、果由因得，良由本具方論修果，故使理具轉成修具，一一修具無非理具，當用此意以尋經文。
經佛性雖有，非如虗空者，虗空說無為有，故有頗見而佛性可見。
經：猶如燈焰者，從初焰至後焰，相續不斷故。
色即佛性等者。此明墻壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？
若色等無者，若謂墻壁等色無佛性者，相好色身亦應無性，以俱是色法故。若俱無者，則有情亦無，何但無情？
二、結假說者，經云定說，非定執也，故以假說明之。
經心不等故者。既知酪因乳生，則乳中有酪，何故不許乳由水草，而水草中有乳耶？兩物既俱本有，而偏執一有一無，名心不等。
經四事和合者，此明眼識從四緣生。新經論明九緣生，如前記。
初一異因異果者，一因生一果，故云異因異果，故以一字明之。
經離於方便等者，以乳久停或自變為酪故，如師子吼品。
經要須方便者，要須人工也。
經鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之物既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有令無，難無令有也。
經不可獨用者，以鹽性醎苦，獨用則人不堪食。若本有淡性，何故爾耶？
經不從方便者，不從外四大而增長內也。
一、依理起教用者，即如來依佛性理起權實教。
二、明下。即機緣。稟教立行故曰修因，行成證理故曰趣果。
三、習下，修因必習於圓解，趣果定除於結惑。故此三科，初一在應，後二屬機。
別明自意者，自意是今經正意，故更別釋。
經知殺解脫者，知殺貪愛母、無明父等得解脫也。又是知因殺得解脫，如殺五百婆羅門等。
經乃至邪見者，於十惡中略其八種，故曰乃至。
知邪見解脫者，知因邪見識達正道，名為解脫。
得無量罪者，澤州云：波斯匿王先有誠教，有犯佛者罸財入官。彼聞得罪，謂招此坐才過反，故求與財。
隨自他意可知者，智人說有，我亦說有；隨智人是隨他，我亦自說是隨自；前隨愚人說幻，一向是隨他。
經不見一切眾生定得菩提者，此赴宜之說。圓人初心定知，豈十住不見耶？然應比下實見，比上則名不見，與奪論之，義自可了。
經我說如是，汝說亦爾者，彼此同知，名隨自他意語。經然不離於陰、入、界也者，無量諸法不離三科，三科不離色、心。色從心造，全體是心，一家立行，唯能陰、界，美在斯也。
經：七種語者，因中說果，名為因語；果中說因，名為果語；說現在法，望前為果，望後為因，名因果語；立喻顯法，名為喻語；假舉世間不應有事而顯諸法，名不應語；隨世流布說男女等，名世流布語；有所宣說，令他眾生從己化意，名如意語。雖有七語，正約後一明己為生說性之意。
經眾生現在六入觸因者，謂現六入及觸是過世業行家果，現所造業復為來因，名因果語。
經說諸眾生悉有佛性至不放逸者。寶性論云：為眾生於自身中生怯弱心，謂己無性絕分不求，故說眾生有佛性。義與此同。
初明無所有者，由證法身真空之理，而外有力、無畏、相好等，即真而應，故云無所有。無家之有，名無所有。次明有所無者，謂不善、無記，昔有今無，故云有所無。又前一顯智德所成，後一明斷德所離。
闡提即有下云云者，此修善修惡，互論有無，如下四句料簡，故注云云。
經眾生不解至自意語者。七方便眾生執偏疑圓，故云不解。
經後身至不能解者。藏通後身若別教，約行教道則初地已解，約教教道等覺猶迷。若以究竟望之，則圓教補處亦名不解，自等覺已還悉名其餘菩薩。
況復淺人者，二乘及餘菩薩也。
世諦種別者，即別圓俗諦中十法界業行因果差別故，非二乘所解。
應身為世諦者，化迹難量不可思議，故非二乘能了。上文云現病是佛境界，非二乘所知，即其例也。
別有所關者，此如法華玄義明七種二諦中引此經文，明別教二諦也。故彼文云：幻有無為俗，不有不無為真者，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。二乘聞此，真俗俱皆不解，故如聾瘂。大經云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。即此意也。若約時部，或在華嚴，或通二酥。
境界性者，惡邪堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。
萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。
亦名緣因者，指上萬善也。
或眾生性者，五陰和合名眾生性也。
俱有無記五陰性者，陰果之身既酬昔因故是無記，現起善惡能作未來世因名善惡陰，所謂因通善惡果唯無記也。
語異意同者，三句意同，其義可見。而俱有句，舊云併有正性或眾生性，今云俱有無記五陰性，云何同耶？答：五陰即佛性，豈非正因？色心和合，豈非眾生？故知義同舊說。
一句至七句者，此通就今中道大章共釋，總有五段，謂初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。
自他語亦有亦無者，闡提現在未有佛性名亦無，當必得故名亦有，此古人義，不可用修性善惡消此兩亦，以修性善惡出今宗故。七、眾生在下文。
各有一邊者，善人有善邊，闡提有惡邊，兩人對待，故稱俱有也。俱無例爾，約緣故有。
得無得者，取著迷心名得，故闡提有之；信理悟心名無得，故善人有之。
如上說者，還將二人相對明俱有等。
順逆二化者，善星逆化，羅云順化。
謂此為能解難解者，興皇自謂此釋得意也。
今明下，明今釋。
欲依此文者，顯前古人違經背義也。故今約下文七眾生出沒以釋順經也。次約三諦是順義也。
俱在恒河者，同有正因性也。
俱不到岸者，俱未到分證彼岸也。
中道因果者，真因極果也。以善人於圓位，但在名字觀行中故。
而佛性是一者，如七類有異，同在一河。
經：坻彌，三蒼音低，下音迷，具云帝彌祇羅，此云大身魚也。其類有四，此第四最小者。
經䱜魚且各反。異物志云：鐇䱜，有鐇骨在鼻前，狀如斧斤。江東呼斧斤為鐇，故謂鐇䱜也。
合譬具合者，具合上總別二譬也。
前品下。對前品辨異。
經雖得解脫雜煩惱者，非想等為解脫也。
經雖信佛性是眾生有，不必皆悉一切有之者，或謂闡提無性，或云草木無性，正坐此失，學者知之。
經：二者、隨道者，順涅槃持戒也。
餘六深隱者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達磨，此云未曾有。此八深隱難解，故不信今意。應如法華玄文第六引達磨鬱多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻議。但信六部其互相通，謂修多羅、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、闍陀伽、阿浮陀達磨，以消今文。其理雅合。
經惋手比丘烏喚反。驚異也。未詳何義立名。
通五方便三十心者，小乘四念為一，及燸等四為五方便，大乘住行向為三十心。
俱內凡也。七方便者，即小乘七也。於五上更加五停，開四念為兩，謂總念、別念，故有七。
通三十心者，且依別位以釋，則住行對四方便，十向對世第一。
仍本似位者，此釋為正。
經刁長者，鳥跳反。
而猶有此生者，苦依身在故，所以未度生死。
此殊不見理者，不知理有真中之別，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未見中道，云何見性耶？
亦不同得涅槃者，既佛性有見不見，例應涅槃有得不得，那忽前文以四人同為第七到岸耶？
涅槃有異者，真中別也。
生死不同者，分段、變易二種別也。
即小乘七人者，開四為七也。開聲聞為四果，并支佛、菩薩、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教義，故引釋論證成通義也。
通別互舉者，今說涅槃河是通教義，前說生死河是別教義，只由今經重施四教，故稱四悉機。前說於通，今明於別，而復會歸佛性，故與前部不同。
涅槃經疏三德指歸卷第十八