此品來意，以顯法華三昧，實登八地，證平等真如已，從八地起，進九地位，發真如用，色心自在，得如幻三昧，居法師位，以至覺等，分身說法，無思而應，特以妙音名，故此品來也。妙音隨類現身說法者，此正覺法自性性意生身也。前藥王乃三昧樂意生身，以入定則有，出定則無。此意生身，以出入三昧，隨類示現，乃異熟所變，故有往來之象。若觀音，則法界緣起，普門示現，觀者應知。

此顯持經妙行因圓，將躋果覺，故光召妙音，以示因果冥會之相也。佛有九十七種大人相，肉髻頂相為第一，是為無見頂相。從此放光，示無上果法所流智光也。眉間白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智為本因心。今二光齊放，表真因契果，始覺合本之象也。經初將說妙法，先放眉光，以示實相真境。意欲行人了此光體，以為發覺初心，以造實相，入佛知見。今二執既破，妙行已圓，故二光齊放，以顯因果一如。初則但照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動亂根塵識界，以悟實相。今則遍照東方百八萬億那由他恒河沙等世界。然曰遍照，乃略舉一隅，以示圓照法界也。以無邊法界，不離眾生動亂根塵，以擴而充之，則遍融無礙。故先照東方

此言光照佛國，以示始覺有功，本覺乃顯之象也。世界名淨光莊嚴，乃常寂光土，為法身所居之土也。佛號淨華宿王智者，淨華表妙行為因，宿王智乃果覺也。意顯以彼果覺為我因心，故號淨華宿王智。佛乃寂光果佛，一向未顯。今因釋迦白毫光明徧照其國者，以白毫光表因心之智，今照其佛國，正示始本契會之相也。故二光但言白毫。

此言始覺菩薩得諸三昧，以顯入佛知見之象也。淨光國中有妙音菩薩者，以九地菩薩出真如三昧，如從淨光國來居法師位，應機說法無思而說，如天鼓音故名妙音。此由深證實相真如起大智用，乃九地以至等覺之象也。此地菩薩從登地來歷事多佛，故云久植德本。親近無量諸佛，已證平等真如深入法界，故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者，大經云：九地菩薩得一切種一切智智，入受職位即得百萬阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六種三昧，皆從真如三昧所出，約用乃有差別之名，故因成就甚深智慧而得。以此菩薩善能說法，折伏異道摧邪顯正，故云妙幢相三昧。以由持經深證實相，故云法華三昧。以佛知見淨治微細無明，故云淨德三昧。以顯本覺永離諸縛得大自在，故云宿王戲三昧。以無緣慈普應群機，故云無緣三昧。其所說法以實相印印定諸法，故云智印三昧。以一切語言皆順正法，故云解一切眾生語言三昧。以真如為萬行之本，故云集一切功德三昧。以法身顯現，故云清淨三昧。以得大智用離諸縛著，故云神通遊戲三昧。以智慧明破諸癡暗，故云慧炬三昧。稱真妙用嚴飾法身，故云莊嚴王三昧。永離垢障智光常照，故云淨光明三昧。識藏即如來藏，故云淨藏三昧。非三乘所有，故云不共三昧。以智慧曰念念中道，故云日旋三昧。此略舉三昧之總名，其實得百千萬億恒河沙等諸大三昧也。

此正始覺有功，本覺乃顯之象也。起信論云：始覺義者，依本覺故。故妙音白宿王：智以始覺合乎本覺，從體起用故，願往娑婆見釋迦佛。向以大智為本因心故，及見文殊。將會眾行以入妙圓果海故，見藥王勇施、宿王上行、莊嚴藥上等諸菩薩也。

此因妙音請詣娑婆往見釋尊，乃示以平等妙行也。莫輕彼國生下劣想者，意顯菩薩妙行必以染淨忘能所滅影像，方入平等法界也。佛菩薩身皆卑小者，欲其即應化以見法身，意在本不小也。汝身四萬二千由旬，乃因四無量心以應根塵大願所成也。六百八十萬由旬，乃六根八識轉成妙淨法身也。皆是如來之力等者，菩薩作用皆依佛智，無作無為而應變無方也，故云神通遊戲功德智慧等。

此妙音將至娑婆，先現華瑞為前象也。以無作妙力故不起於座，以三昧力化作八萬四千眾寶蓮華者，以示無作妙用也。然以三昧力而現蓮華者，大經云：九地菩薩得百萬阿僧祇三昧，其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生，其華廣大量等三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴等。問曰：妙音來見釋迦本非受職，而以此釋之特非過歟？答曰：取象言之也。以菩薩深證實相入佛知見，因窮行滿當因果交會之際，故自然而有不思議力現大作力，以約理既齊故取象亦等。以大經正說十地滿心，此約入佛知見，妙行已圓義當冥會，以此經妙行無住不言漸次，但就顯理固當如是，夫復何疑？

此文殊見華致問，將顯妙音來意也，故佛答之。華嚴以智立體，入法界品，善財初見文殊，指參知識，末後文殊遙申右手，以摩其頂，表智滿不異於初心也。此經亦以智立體，故初放一光，示實相境，因文殊以發起；故今入佛知見，妙音來證，又因文殊以發揮。二經旨趣既同，故取象亦等。

此文殊為機發。問：如文可知。

此多寶召妙音也。妙音本為親近釋迦，并見文殊，聽法華經，而又假多寶召見者，正顯等覺入妙，必仗法身來接，而非應化門頭之事也。多寶召妙音後，尚住空中，自此終會不言者，以持經行人既已妙契法身，泯同果海，了無二相，以離業識法身，無有彼此迭相見故，故示悟時乃見，入則不見也。

此妙音來儀也。與八萬四千菩薩俱來者，意顯向以持經妙行入佛知見，會八萬四千煩惱而成神通妙用也。妙行所歷頓破無明，故所經諸國六種震動，凡有所作皆是真因，故遍雨蓮華自然法音，故天樂自鳴，此皆依行顯德，故瑞以應之也。

此妙音已至之儀也。目如廣大青蓮華等，敘妙音之身相，明四萬二千由旬之身分相好也。入七寶臺，乃華中之臺也。上升虗空，表升法性空也。以瓔珞奉釋迦者，表以妙行莊嚴法身也。

此妙音敬為本師致訊釋迦之辭也。所問訊之事，皆娑婆堪忍之難事。釋尊現身，與民同患，故此問之。問訊多寶，亦以少惱為辭，足見娑婆非易入之地也。

此妙音見二世尊正始覺，契會本覺之象也。及聽法華經，并見文殊，乃入佛知見，二智冥合之象也。多寶法身，釋迦報化之身也。今皆見之，意謂既顯本覺，則三身一體，是無二無分矣。

此問妙音本因也。以華德而問者，華表妙行之本意，顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以請問也。

此答敘妙音本因也。本所師佛名雲雷音者，以密雲將雨，潤澤羣蒙，必雷音先警，應機自在，故名雲雷音王，乃從法垂應之號也。妙音師之，蓋有自矣。以一切世界不離法界真際，故國名現一切世間，是則所依真土也。以眾生有求，隨感而現，故名喜見，乃適化應機之時也。萬二千，根塵相對之象也。十萬，乃百千大數也。伎樂，表微妙悅可之行也。八萬四千，乃塵勞法門相待之數。鉢名應量器，表應機應量之法也。以此菩薩昔於根塵門頭，以百千微細妙行廣化眾生，能轉塵勞而為法門，能為眾生知根普應，隨時教化。以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事。此蓋自入佛知見而證得也，故曰有是神力。

此徵明昔因以證今緣也，故曰技樂供養。奉上寶器者，今此妙音菩薩是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感報神力有如此也。

將言妙音應化之事，以見廣大神力也。其身在此而現種種身，處處為諸眾生說是經典者，以妙音因從妙法入佛知見，由破二執得淨二障，已證平等真如。今從真如三昧起，進入九地以至等覺，居法師位，而以三昧力現十界身。將說現身，故先標總相也。

此言現十界身，隨應說法，先舉梵天以至三途之相也。六趣在善道者，可以聞法，故曰而說是經。至於三途，不能聞法，但救濟其苦而已。

此牒上神力廣顯妙用也。言能六趣現身如此種種神通變化，而於智慧無減者，如以一燈分百千燈，本燈如故所為，既已為人己愈有，既已與人己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，謂以入佛智慧種種三昧，能入一切眾生心想，故云各得所知也。於十方恒河沙世界中亦復如是者，言不獨娑婆而能分身無量世界，此起下亦現四聖之身也。

此現四聖身而說法也。以如是現身，隨類說法，雖是三昧神通之力，其實因入佛智慧之力而然也。

此問：妙音住何三昧而能妙應如此？佛答：名現一切色身三昧，此正覺法自性性意生身也。楞伽經云：云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明如，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造所造如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。釋曰：謂八地菩薩證一心真如，進至九地發真如用，得如幻三昧，於一心轉變能現無量自在神通，一時俱發如華開敷，譬如意去石壁無礙，故云迅疾如意。進至十地，隨所憶念化諸眾生，故云隨入一切佛剎大眾。蓋菩薩修行，彼約得自覺聖智，此以入佛知見斷惑證真，至此自然而有不思議業用，覿體相當，非以地位局之也。苟不約以行成德，但云流通，則妙音、觀音豈徒然哉？而入佛知見亦無益矣。

此言乘法妙利，故聞者斷證皆同也。

此言妙音還國覆命。本師云：攝用歸體，故歸本國。以未入妙覺，猶在因位，出入三昧，故有往來之相。往來皆憑無作妙力，盡成妙行，故雨寶蓮華，作種種技樂。以同行同證，故令伴者八萬四千人皆得現一切色身三昧，四萬二千天子因聞法而得無生法忍。華德發問，故得法華三昧，亦以實行而證入故。

此品來意，謂以法華三昧入佛知見，始覺因圓，妙入果海，逆流而出，現十界身，無思而應，所謂聖種類身一時俱現，乃得種類俱生無行作意生身之象，以顯妙法三昧之極致，故此品來也。以滅根本生相無明大圓鏡智平等顯現，故假觀音普門示現以發明之。由觀音大士初以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能以一身普應一切，無不感應此妙行圓滿，法華三昧之成功妙極於此。故從藥王已來至此三品，約三種意生身以證行成德也。若則流通，則前經但有信解而無行證，則解為空解，而新記菩薩將來歷事多佛，又何以臻佛果乎？聖旨昭然，深觀可見。意謂妙行雖圓，誠恐行人餘習緣影難盡，故復說三種加持，乃可克成妙果，故次三品以終焉。

此顯法華三昧入佛知見，妙證極果，故以觀音普門示現發明也。因無盡意而請問者，蓋如來藏迷為阿賴耶識，其用在五意，故有不思議業力。今轉識成智，而五意識俱成不思議之神力妙用，觀音普門依此而現，故因無盡意發起也。但問觀音之名者，欲因名以質實也，故世尊答以實事。

此答觀音得名之由也。於音言觀者，楞嚴經云：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫，故觀音名遍十方界。此由耳根如幻，聞熏聞修金剛三昧，以觀照力獲耳根圓通。言不自觀音以觀觀者，謂返觀聞性不由前塵所起知見，故聲塵既滅聞性圓通，蓋從音聲而入，故得觀音之名也。彼經言由耳根觀照得名，今言無量苦惱眾生一心稱名，菩薩觀其音聲皆得解脫者，是約機以得名也。以菩薩下，與六道眾生同一悲仰，是從觀自性圓通，則與一切眾生性皆平等，是則眾生乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦即菩薩之苦，若眾生之苦惱音聲以感激之，則菩薩觀聲寂滅頓入法性，神力加之，則眾生之苦不期脫而自脫矣。此自他兼明智悲之力也。此總舉名以彰德用，下別釋之。

此別顯觀音德用，即十四無畏也。楞嚴具明經云：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。以知見屬火，聞聽屬水，以菩薩見聞俱泯，根塵俱消，故加被眾生，水火不害也。以斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，以觀照力，加被其人，故鬼不能為害也。

此由菩薩消形同聲，無塵可對，則了無可觸，故令刀杖不能加害。

此脫羅剎鬼難。羅剎以幽暗為性，以聞熏精明，慧性發光，則諸暗相永不能昬，故羅剎不敢惡眼視之。

此由音性圓消，觀聽返入，離諸塵累，故能枷鎻皆悉斷壞也。

此由滅音圓聞，徧生慈力，故能令眾生離諸怨賊，以劫奪生於敵對。今音滅聞圓，塵境頓空，無復對待，故賊不能劫也。已上脫外難，下淨內業。

此由熏聞離塵色，所不劫故能。今離慾貪欲，以緣塵愛取，今離塵不取，故欲亦遠離。

此由純音無塵，根境圓融，無諸違逆，故能離瞋。

此由消塵旋明，朗照無礙之力加之，故離諸癡暗。然愚癡性障，出於昬暗，今既照明，故離癡也。

此由融形涉世，徧事諸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有幹事之能，為法王子幹事之德也。以能領受十方諸佛法門，有女子承順翕受之德，故即得生女。

此第十四無畏功德也。以娑婆世界有六十二億恒河沙菩薩方便利生，若持觀音一名，則與彼六十二億平等，以觀音圓證平等法界，故一名等眾多名也。此十四無畏皆是實事，若約理解，則不顯大士拔苦之神力也。

此頌結受持得十四無畏之德也。

此問將顯三十二應之德也。經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻，聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二。此正明種類俱生無行作意生身也。

此現四聖之身也。此不言菩薩身，以已現故。

此現六凡身，先舉天道之總主也。梵天為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在大自在天居欲界，頂天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為尊，梵釋乃常隨佛眾，餘則舉其總領也。

此現人道，由王臣以及士庶也。妙音先舉輪王，然輪王有金銀銅鐵四種，所領四三二一，天下如次。其所統者，名粟散王。今言小王，乃粟散也。不言輪王，略之也，或該之耳。小王治邦國，長者推族姓，居士清節自守，宰官判斷邦邑，婆羅門術數攝衛，其實百工四民，皆能現之，但舉其大者耳。

此現四種身也。

此現婦女及童真之身也，即長者、居士、宰官、婆羅門之婦女也。

此現八部身也。執金剛神，乃執金剛杵以護法者。

此結三十二應，誡當供養也。六趣但言三善道，不說三途者，以苦趣非說法處，然非不救。如現焦面大士，是亦現身，但不分類耳。

此無盡致供，聞法增進之象也。瓔珞乃菩薩嚴飾，頸乃受繫之所，今解以供觀音。因聞隨感普應，悟妙行隨緣，頓捨法愛，故解此致供，名為法施。

觀音不受，以表法界性中，本無受捨也。佛勸受之，表不捨一法也。轉奉二尊，表迴向三處，以泯同果海也。

此正結答問意也。

此無盡意重以偈問：

此世尊總述觀音之德以答也。以有深誓願度苦眾生，由滅苦得名也。諸有，乃二十五有。

此下別頌救難，乃十四無畏，但傍舉諸難，故文不次。此八句首舉三災之難也。

此傍舉險難也。

此頌怨賊難也。

此頌刑戮難也。

此頌囚繫難也。

此頌呪毒難也。

此頌羅剎鬼難也。

此頌毒蟲難也。

此頌災變難也。已上皆救外難，下救內難。

此總頌婬怒癡皆眾生內分業苦也。

此總頌現身說法也。長行無惡道，頌中出之。

此頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照有五。真觀者，謂觀眾生本是一真法界了無異相，故云真觀；眾生心性本來清淨無諸雜染，故云清淨觀；以大智慧照破癡暗，故云智慧觀；無苦不拔，故云悲觀；無樂不與，故云慈觀。菩薩以此五觀常照眾生，故隨感而應，是故眾生常願瞻仰也。

此言觀智之用也。無垢、清淨、光，言法身三德：無垢，解脫德也；清淨，法身德也；光，般若德也。以此三德菩薩已證，以是德用普照世間，故如慧日能破諸暗也。三災乃迷性德所變，今三德圓滿，故能伏三災遠離諸難也。以此觀智普明常照世間，是知菩薩未甞一念捨眾生也。

此頌應機說法之象也。已證法身，三德具足。然法身寂滅，而能應現說法利生者，以無緣慈悲之力也。然法身無體，以悲為體。戒者，法身所流之教戒也。故將說法，先以雷震驚動群機，以慈意而興廣大法雲，然後乃澍甘露法雨，以此滅除眾生煩惱。是故經云：菩提所緣，緣苦眾生。若無慈悲，則佛亦不出世，亦無法可說也。

此頌由滅煩惱故，能散眾怨，觀照之力也。

此頌依德立名，勸持獲益也。無心而說，故曰妙音。不慮而知，故曰觀音。清淨無著，故云梵音。應不失時，故云海潮音。皆非世間之音也。故須常念諦信而勿疑也。

此讚德勸皈，以顯利益也。已證法身，故云淨聖。普被眾生，故與苦惱生死作依怙也。以具一切功德，故能十四無畏。以慈眼視眾生，故能三十二應。為眾生福聚如海無量，故應頂禮也。

此結讚聞品之功德也。因持地結德者，以觀音證極法身，盡一真地，而能以大地心，任持眾生出生功德，故以持地結讚也。觀音以無作妙用，應諸眾生，故云自在之業。無處不現，故云普門示現。無苦不拔，故云神通之力。此觀音已證妙覺，雖居果位，不捨因行，乃已成佛，示法界身雲，故言普門。若前妙音，乃等覺已前之行，故憑三昧力，猶有往來之相。佛意說此三品，意在入佛知見，必破二執，淨二障，盡真如際，現大神用，而入妙覺，因果一如，方為究竟。故予約楞伽三種意生身釋之，以明證入之次第。此經既不說地位漸次，故特約此以彰實行，將示新記菩薩，為未來入佛知見之證驗也。如來說法深意，豈可以淺識漫視哉。

此結聞品成行也。佛果菩提，名無等等。謂無物與等，而能等一切。以觀音證此，故聞者皆發此心，以成妙行也。

此品來意，由前妙行已圓，當克妙果。若上上根人，一超直入在中下之輩。第藏識由深，歷劫餘習潛伏其中，雖有止觀之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力，不易斷也。至此故說後三品，以顯三種加持之象，故此品來也。三種加持，謂神力、法力。現身面言，說楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。呪乃諸佛秘密心印，如天子之秘符，大將執之，摧堅破銳，無敵不克。藏識為生死窟穴，最極幽深，故云是法華經藏，深固幽遠，無人能到。其習氣潛伏，止觀之力所不及者，須仗如來秘密心印之力以攻之。楞嚴云：若修行人習氣未除，應當一心誦我神呪。謂是故也。楞伽云：若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望。故七地已前不加，則墮外道；八地不加，則墮二乘；九地至等覺不加，不得入妙。以七地以前藏識未破，等覺以前異熟未空，故須加也。然三意生身乃騐其已至，三種加持乃警其未至，蓋如來說法通途之大義如此，非謂意生身後方有加持也，萬無以先後視之。

此言持經之福，將顯入佛知見之大利也。因藥王發起者，向以藥王為止觀之象，且為苦行持經之首，入佛知見之先覺，故此請問，以示新記菩薩始以止觀調心，終以密呪消磨習氣也。以佛說修行有顯密二行，故止觀為顯行，呪為密行。楞嚴　云：若修行人習氣未除，應當一心誦我神呪。是故修行之士將躋覺位，而間被魔力所壞者，習氣使然也。故末世持經必須神呪加持，可保無虞。楞伽經七地已前不加，則墮眾魔希望，謂是故也。此品判為神力加持，而首問持經之福者，向言持經之益多約利他在機，今言其福專明自利在己，以此經大益非厚福者不能荷擔，如聞般若非於一佛二佛三四五佛而種善根，謂非福不能載慧也。言讀誦云通利，是在入佛知見，故云如說修行，以持經大慧之福非神力不能保全，故須加持。故前屢較功德但言七寶，今特約供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰：如說修行，其福甚多。

此秘密神呪，乃諸佛心印，從來不翻，譯梵成華。有五不翻：一、秘密不翻，即神呪；二、含多義不翻，如婆伽婆；三、此方無不翻，如閻浮樹；四、順古不翻，如阿耨菩提；五、尊重不翻，如般若。此呪乃五不翻之一也。如軍中之密號，但取辦事，不許人知。

凡呪皆稱陀羅尼，此云總持，謂總一切法持無量義心印之義稱也。此呪乃六十二億諸佛所說，則諸佛之心印繫於持經之法師，故須此呪以護持也。藥王先說者，以為顯密二行之首故。

此釋尊印讚也。

此勇施說呪護持者，頓斷習氣非勇不能，以此助成妙行，故次藥王說呪也。夜叉等皆惱害鬼，持經法師末世多害，非假呪力不能免害成行，故須加持也。

毗沙門，北方之天王也。四王護世，統領鬼神，為生死界主。北方先說呪者，北方之卦為坎。坎者，陷也。以一陰陷二陰之中，以示生死險難之象。行人於生死險難之中，而欲頓證菩提，非神力加持，又何以濟險難，出生死乎？毗沙門為險難之主，故先說也。

持國，東方天王也。東方之卦為震，震者動也，東為群動之首。易曰：吉凶悔吝，生乎動也。論曰：動必有苦。是則行人於生死動亂之中，而作至靜之行，苟非神力加持，又何以臻寂滅之境哉？至若南方之卦為離，離者麗也，虗明之象。西方之卦為兌，兌者說也，若無虗明悅豫之境，則無庸加持，故彼二天王不須說耳。

此羅剎女乃毗沙門所統，故亦說呪擁護持經法師也。羅剎女乃幽昧之鬼，與鬼子母皆飛行而食人肉者，女則陰邪之至。此示無明羅剎業習戕害法身，今以止觀研窮，化無明而作妙明心光，故羅剎女亦以自身擁護受持讀誦修行是經者，頓令無明三毒淨盡無餘，所謂令得消眾毒藥也。若夜叉等皆所部之惡鬼，此皆莫惱，則無可惱者矣。佛讚印許，但護持經名之福已不可量，何況具足受持供養，其福更不可思議矣。供佛必以香燈者，表妙契法身，潛通法界，故香供為尊。一切煩惱應念化成無上知覺，故種種諸燈供養而為第一。

此聞品成行也。以顯密雙修，即得六根清淨，八識圓明，故六萬八千人皆得無生法忍，此神力加持之益也。

此品來意，以明轉識成智之象，以顯法力加持也。妙莊嚴王，乃如來藏在纏，而為八識心王之象。今顯發本真，故云本事。淨藏淨眼二子，乃六七二識轉染令淨之象。夫人柔順內助，為止觀內熏之象。治淨無明，故云淨德。以六七因中轉故，二子先請出家。二子轉父邪心，一同出家，正顯本覺出纏之象。此止觀之力，乃法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，以法力自然修行真如熏習，滅無明故，所謂法力加持。故此品來也。意謂由神力加持，外魔既消，法力內熏，淨除二障，證二轉依，故說妙莊嚴王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象。法力加持，乃出八地真如三昧，進九地以至等覺之象。

此將顯妙嚴之本事，先敘女師之佛也。佛號雲雷音宿王華者，密雲將雨，雷以先之，故云雲雷音。宿為果覺，華為因行，是以果覺智為因地心，進至九地諸佛，法雲法雨，悉能領受，故所師之佛，號雲雷音宿王華智也。常寂光土，以光為嚴，故名光明。莊嚴淨土，為眾聖所歸，故云喜見。此舉彼時之佛也。

王名妙莊嚴者，謂如來藏元是妙嚴果體，今迷之而為阿賴耶識，名為八識心王，因之而有六七轉識，造種種業，受種種苦。若轉七識而為平等性智，則藏識無染污可受，故云淨藏。若轉六識而為妙觀察智，則分別之見即消，見分亦泯，即得法眼淨，故云淨眼。此轉染令淨之象。

此其二子有大神力，以顯二智有廣大力用也。以菩薩六度、萬行、佛□、慈悲喜捨、四無量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通達。三十七品，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，成□之行，槩不出此。以四心為體，六度為用，道品為助，皆六七二識轉智所修之行故。

此言二子之三昧也。以二智觀照，念念淨治無明，故云淨三昧。日為本智，星宿乃微細觀察，故云日星宿三昧。照明三體，故云淨光三昧。了達根塵，故云淨色三昧。身心世界內外洞觀，故云淨照明三昧。念念莊嚴法身，故云長莊嚴三昧。能破煩惱諸魔障礙，故云大威德藏三昧。是皆二智止觀之象。

此敘二子化父之因緣也。非一乘妙法佛知見地不能轉彼業識，故云欲引導妙莊嚴王故說法華經。非二識智用止觀之力不能開佛知見，故二子白母願母見佛聽經，止觀之功專為轉邪之用，故令往白父共去。二識本是妙明佛智，今為識用，故云生邪見家。以止觀熏變無明方得轉染令淨，故母令二子為視神變，父若見者心必清淨。

此二子現神變以警發父心也。謂以無作智淨自心體，故涌在虗空，地水火風皆八識之相，分向執取為我我所，今一一變化消融無礙，方離執取之心，故令父見神變心淨信解也。

此父見神力，心大歡喜，發心見佛者，以藏識受六七智用所熏，即有轉變之機也。故問其所師，欲共往見。

二子見父已信，仍白其母，求聽出家者。以六七因中轉故，先請出家。然非止觀內熏之力，不能親證佛慧。故母聽二子出家，以顯佛難值遇。意欲深心信解，乃可入佛知見也。

此二子白請父母同往見佛者，意顯始因止觀熏變，必心境一如乃能入佛知見，故願俱往見佛。言佛甚難值時亦難遇者，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。

此敘合宮皆有可化之機也。意顯藏識含藏種子，習氣煩惱蒙止觀熏變之力，皆轉染令淨，故王後宮八萬四千眷屬皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不由生死苦趣者，以六識所造業力牽纏故也。今七識不執，則六識亦轉，則八識生死之因絕，本來無染，即入佛知見，故淨眼菩薩得法華三昧，淨藏菩薩通達離諸惡趣三昧也。以始覺有功，本覺乃顯，故其王與夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏也。以六、七二識既轉，則五、八一時俱轉，則四大根塵一切煩惱無不轉者，故王及群臣并四萬二千人一時俱詣佛所也。到此則一切法無非佛法，故彼佛為王說法，示教利喜。

此妙嚴供佛之益也。由轉染令淨，解脫纏縛，故解頸真珠瓔珞以散佛上也。以妙契法身常樂我淨涅槃妙德，故化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐也。蓋虗空恒一，真常德也；天衣適體，真樂德也；有佛趺坐，真我德也；放大光明，真淨德也。以藏識既空，法身乃現，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。

此佛與妙嚴授記者，以悟藏性本空，開佛知見，乃是成佛真因，故為授記也。普陰群生，故佛號婆羅王；以永破無明癡暗，故國名大光；頓超諸有，故劫名大高王；皆八識出纏之象也。

此言妙嚴出家之益也。以藏識轉智，泯同法身，以權智應緣，故云以國付弟。言與夫人等者，意顯止觀功圓，同時出纏，則一切智用根塵諸法，一時俱為妙用矣。故與夫人二子并諸眷屬，於佛法中精勤修道，則轉一切煩惱皆為佛知見矣。故於八萬三千歲，精勤修習妙法華經也。至此則一切行皆為淨妙功德，而為法身莊嚴矣。故云得一切淨功德莊嚴三昧也。證無住身，入法性空，故云上昇虗空。本覺既顯，方見始覺之功，故王見佛以感二子為善知識也。此蓋借法力熏習真如，為緣因佛性修而得者，故云二子轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子是我善知識，為欲發起宿世善根，來生我家。此其善知識是大因緣，所以化導令得見佛。此皆顯示資借緣因熏習之力也。

此彼佛印證妙嚴，正顯緣因佛性，故歸重善知識也。意謂正因佛性人人本具，故為宿世善根，要借善知識緣因助發止觀熏修，乃顯所謂佛種從緣起故。此歸重善知識是大因緣，故此經歷敘大通智勝之本因，以下一乘之緣種，故今乃得從此妙法悟入。故持經之法師皆是末世眾生佛性之因緣，故不敢侵毀者，正以善知識所持佛性種子為重故也。

此出二子之本因也。已曾供養六十五百等者，謂六識發起觀智，就五根門頭一一洞明，不為根塵所惑，凡有所作皆為妙行，故云供養六十五百千萬億那由他恒河沙等諸佛親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見，是知持經法師專以觀照熏習為本也。而熏習之功久經多劫，又非一時之故也。

此妙嚴讚佛，以顯妙契法身之象也。故先讚報身相好，復讚法身功德。以如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善，皆法身之功德也。圓覺經云：譬如銷金礦，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。故妙嚴云：我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心也。此妙嚴徹見自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所謂法力加持之益也。

此示淨藏、淨眼二子今緣也。意顯能轉妙嚴邪心，及化夫人眷屬俱入佛法中者，皆仗二子止觀調治熏變之功，今藥王、藥上之宿因也。以一切菩薩修行，未有不依止觀而修；一切如來成等正覺，未有不因止觀而得。此是藥王、藥上二菩薩成就如此諸大功德，已於無量佛所植眾德本，故能成就不思議力也。意在結歸觀心，以盡持經妙行，以顯法力加持之功也。故識是二菩薩名字，皆應禮拜。

此結聞品成行也。意顯止觀功成，則一切塵勞應念清淨，故八萬四千人遠塵離垢，得法眼淨也。

此品來意，由前信解以資妙行，行成得果，茲當證入，乃現身面言說加持也。經云：是人若坐思惟此經，爾時我復乘六牙白象王現其人前，其人有所忘失一句一偈，我當教之與其讀誦。又云：若有受時讀誦正憶念修習書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。此正現身面言說加持也。以等覺菩薩若不加持不得入妙，以有法身來接，故須加持乃得證入，故此品來也。此經以智立體，故文殊啟發以資信解；以行成德，故普賢成終以明證入，故為入佛知見也。普賢有二：一道前屬因，二道後屬果。謂行彌法界曰普，隣極亞聖曰賢，此在等覺屬因；稱真法界曰普，彌綸萬化曰賢，此在妙覺屬果。以此普賢乃法界之全體，為毗盧十身之願身，故菩薩依此發心信解修行還證此體，故曰無不從此法界流，無不還歸此法界。然菩薩因圓至等覺已，必假果覺來接乃得入妙，故此品為證入之終，而普賢以願力守護必得是經也。以因普賢乃得證入，故曰勸發。

此言普賢來儀也。以法華初會普賢向不在座，今從東方來者，然東為群動之地，以法華妙行稱真法界，普遍一切眾生妄想亂動心中，今入佛知見而法界性體方得現前，故此終會普賢乃從東方來，始而光照東方，終則普賢從東方來，正示智行冥一之象也。以此法性普入一切眾生身中，不為煩惱之所留礙，故云自在神通力。以法身真際乃離心意處，故曰威德。無一不具，故曰名聞。此為萬行之本，故與無量無邊不可稱數大菩薩俱。

此言普賢凡所舉動，必破無明而成妙行，以滋法喜，故云普皆震動。雨寶蓮華，作種種技樂。

此言隨從普賢八部神眾，皆資妙行以為護法，故云各現威德神通之力，右繞七帀，見佛慇勤之儀也。

此普賢問法，以見來意也。以普賢妙行，為法身全體，有大威力，故曰寶威德。上王佛國，心聞洞達，故曰遙聞。既曰遙聞，特請惟願說之。世尊未答一辭者，正顯離言之道，不容聲矣。世尊說般若，須菩提巖中晏坐，帝釋散華歎曰：尊者善聽般若。須菩提言：未之聞也。帝曰：世尊以不說說，尊者以不聞聞。世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。今普賢特請願說，世尊不答。普賢即問：云何能得是經？意顯妙法乃絕言之道，無說無示，離言默證，乃可悟入，故云能得是經。

此佛正示普賢妙行，以資證入也。由普賢特為聽經而來，故請惟願說之。世尊未答一辭，意示離言寂滅之道，蓋不容言，故隨問云何能得是經。故佛說成就四法，當得是經：一、為諸佛護念，二、植眾德本，三、入正定聚，四、發救一切眾生之心者，起信論云：信成就，發三種心：一者、直心，正念真如法故，故云諸佛護念；二者、深心，樂集一切諸善行故，故云植眾德本；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故，故云發救一切眾生之心。又云：如是信心成就，得發心者，入正定聚，故云入正定聚。然此品顯證，而言信成就者，謂初以文殊大智發信，依信生解，依解發行，行起解絕，故為證入，是乃信之成就也。所謂發心畢竟二無別，如是二心先心難。然信必借行，乃得成就，故文殊大智，定須普賢勸發，故終以四法，必得是經也。論依最初發心說，此約成就說，足見智行相依，始終無二也。

此正顯加持之力也。以有加持守護之力，故使諸魔惡鬼諸惱人者，皆不得便。此雖絕外患，實淨內障。以普賢妙行，能使一切煩惱諸魔，不得現行，不致戕害法身，以損慧命，令其安隱證入也。

此正現身面言說加持也。言是人若行、若立、若坐，思惟此經，是則四威儀中，念念深入法華三昧，不忘不愚。若有忘失一句一偈，則普賢菩薩乘六牙白象，現其人前，教之與共讀誦，還令通利，必使證入而後已，是為身面言說加持也。

此言由加持力以見身面，即得三昧及陀羅尼也。陀羅尼，此云總持，一心真如之異稱。三種陀羅尼，止觀之義。旋即楞嚴旋倒聞機之旋，如急流之水有漩澓也。謂一切法總歸一心，故名真如。湛然常寂，為旋陀羅尼，是名為止。一心真如有大智用，不離一心，為百千萬億旋陀羅尼，是名為觀。體用不二，但是一心，止觀雙運，名為中道。遮照同時，存泯無礙，為法音方便陀羅尼，是名等持。因見普賢入法界性，一念頓得，故云以見我故，即得三昧等

此普賢說呪擁護以盡加持之力也。後五百歲乃鬪諍堅固難持之時，非假加持之力無以克成勝果，故須加也。前云行立坐等四威儀中念念思惟，今云修習是經應一心精進，是則非徒讀誦而可冀其感應也。滿三七日則以一切眾生所喜見身現其人前，是由觀照增明如水清月，現行人心與法界冥一，故菩薩現身，此感應道交自然之理也。欲為行人淨治無明習氣，故說加持呪曰：

此呪力加持，令其功速成就也。以呪能破障，凡修習止觀之力有所不及者，故須神呪加持，功易克成耳。

此顯呪乃法界全體，故云當知普賢神通之力。若念普賢威神，則法界大用現前。故心與咒冥，則菩薩感應如響。

此言持經要行，以正念為主也。前一往但云受持而已，至此普賢特言思惟修習正憶念，是知持經以觀照為要行，非徒循行數墨而已。起信論云：覺心初起，心無初相，遠離微細念，故得見心性。又云：能觀無念，可謂向佛智矣。此中正憶念，即無念也。思惟修習，必觀無念，乃與真如法界相應，故感普賢現身加持，如來手摩其頭。故下歷言正憶念，解其義趣。是知入佛知見，必以正念為要行也。

此較勝行之益也。若但書寫，全不解義，則感生忉利天報。何況正念解義修行，而不感如來加持乎。

此顯解義之勝益，以勸修持也。上但書寫，則感生忉利天上矣。今解義之福利，臨終必感千佛授手，接引上生兜率天宮，與彌勒補處菩薩共生一處，是為當來龍華三會，又為一乘妙法之緣種矣。是故智者應當一心正憶念，如說修行為妙行也。

此普賢結願流布此經，誓使佛種不斷也。

此如來讚歎普賢護助持經之德，如來亦以神力守護受持普賢名者，以此經乃如來護念之法。普賢護持經人，則經在普賢故。如來亦護持普賢名者，則經亦在持名之人也。以凡所舉念，皆法界性現前昭著故。

此言正憶念修習入佛知見之妙證也。此經已有如來全身故，則見釋迦；妙契法身故，如從佛口親聞；念念入佛知見，故印供佛；佛所讚善，以是成佛真種，必見授記，故佛手摩頭；則一切行皆是佛行，故為衣之所覆。是皆正憶念修習之妙證也。

此言持經妙證之成功也。前安樂行品戒持經者，不親近外道經書，及不近諸惡律儀女人等，不起三毒等煩惱，一一切戒者，恐引習氣，有妨正憶念，故遠之不使為害也。今已入佛知見，一切惡習淨盡，自然不貪不喜，不為所惱，凡所修為，皆是普賢妙行也。若知見未開，則動成擾亂，今既證入，則無法不妙，故不待遠離，而心自遠矣。

此言入佛知見即得菩提，故見持經者應作成佛之念也。證果有期，故云不久當詣道場等。破諸魔下，皆成佛之事。

此言持經所感現前之福也。以法味資神，故不貪著世間樂具。以即慧之福，故所願不虗。三障日消，故其福益厚。現報如此，則未來生天，殊勝可知。先後分別，持經之益不同。以正憶念，如說修行，故不久成佛。以但受持讀誦書寫，故感天福報。

此通言讚毀業報，昭然如影響也。毀持經者為狂人，則失正知見，故感世世無眼。若有供養讚歎其人，則獲現果報。若出其人之過惡，無論虗實，即得白癩病者，以傷毀法身，故感此報。若輕笑之者，則感世世牙齒疎缺。諸惡等報者，以從口業傷妙法全體，故感通身諸惡重病也。前方便品末，歷言毀經之報者，以戒說者不擇其機，令無智人輕毀譏謗，是單約謗經者說也。及持品以後，歷言毀謗持經法師，是單約謗人而言。恐人聞謗，不信法師，佛種自此斷絕矣。今言持經者，意在正憶念，如說修行之人，業已入佛知見，妙證法身，毀之則傷法身全體矣。是知先後佛說毀謗之報，各有所主，非謂此節結前文也。然佛以大圓鏡智，平等說法，圓照法界，始終一貫，稱性所演，以備殫群情，本無思量分別。若以文章起伏照應求之，似涉有心思量，攻為文字，則落世諦常情之語，非大智無思稱性所說也。故云學者當善於義，莫著言說。

此結敬事持經之人，通結重法之義也。前文歷言敬持經者，當敬如佛，以如說修行，入佛知見，不久即得菩提，妙行已圓，故當敬事如佛，正謂此也。是故者，承上結文之辭也。

此結聞品成行也。以入佛知見，則一切諸法通歸法界，故得百千萬億旋陀羅尼，則一一行稱真法界，故云得普賢道。以聞此普法，故成此大益。妙法大利，歸極於此。楞嚴妙行，歸無所得。華嚴善財童子參遍知識，入法界後，但見普賢。以法界性中，本無證得，故唯有普賢，方稱法界之量。故二經旨趣，相須一貫，以見如來說法之致也。

此為末後流通分也。此經以文殊發啟而結會，不說其名者，以泯同果海故。如華嚴會緣入實，則無文殊，但歸普賢，其義等也。此經專為引攝二乘，故聲聞信受奉行。