此品來意，五百弟子聞前法喻二周，五人得記，復聞宿世因緣之事，乃知佛以無量神通方便引導眾生，原下一乘之種子，爾乃的信佛心，亦信自心決定成佛，疑慮頓盡故云心淨，志慕授記故云踊躍，堪荷家業父子情忘，故云深心本願唯佛能知，故世尊與千二百各同授記，以滿出世本懷也。故此結集者，以授字為品，謂既發大信堪當荷受，故此品來也。經舉千二百人，品標五百者，以五百為千二之上首故。

此結集者，敘致滿慈領悟之情也。從佛聞是等者，謂聞法說二智甚深，喻說三車一車隨宜之權，同輩五人各得授記。今聞往昔大通之因緣，導師化城之神通，此上諸事皆一向所未曾聞者，所以得未曾有也。先是未聞此法，則尚懷疑執悋小果，既聞開示則疑惑消除，故曰心淨。自信成佛可期，故踊躍歡喜，故嚴整三業，却住瞻仰冀佛授記也。

此述滿慈之辭也。歎佛甚奇特希有者，因聞三周開示，領契佛心，故發歎也。隨順世間，拔出貪著等，正歎奇特希有之事也。空生於般若會上，忽見世尊護念付囑之心，故歎希有，乃不言而喻。今滿慈歷聞三周之說，具見如來大慈大悲，無非護念付囑之心，令五性三乘，遠令離著，是為甚奇希有之事，葢因言而悟也。世尊前云迦葉等不能盡知如來真實功德，滿慈自謂我等於佛功德，其實言不能宣，然我等深心助宣佛法，護願流通，意欲得記此心，亦不能言唯佛世尊證知我心，固不待言。前迦葉等自述領悟，尚有許多綢繆疑慮之情，今滿慈但云深心本願，唯佛證知，則從來不疑於佛，將顯內秘之本，以發下根劣解之信，即此是為助宣之意也。故居千二百首，良有以也。

此下世尊歷敘滿慈內秘外現助宣佛法之事，以述成其深心本願如此也。汝等見是下，述滿慈現前助宣釋迦之法有如此者。滿慈最善說法，故世尊稱為說法第一，捨如來不能盡其言論之辯，此述善說之極也。

此述滿慈於過去佛所護持助宣之事，亦見其深心本願也。空法通達，言達實相直空也。四無礙，說法之辯也。唯佛能全，滿慈亦具。常能審諦，則觀根逗機。清淨說法，則不著法相。無有疑惑，則決定說。具足菩薩等，則內秘外現。而人不知密行，皆謂實是聲聞，但知其跡也。所化多眾，令立菩提，則所說者非小法也。淨土化生，非小行也。皆是深心本願之事。

上述遠事過去多佛，此述近事過去七佛也。過去諸佛雖多，在莊嚴劫之最後，謂毗婆尸、尸棄、毘舍浮三佛，及賢劫初佛，拘留孫、拘那含、迦葉，至我釋迦四佛，通為七佛，此其近劫相傳心印之佛也。自此已往，賢劫將來，至星宿劫諸佛，一一佛所，皆能護持助宣佛法，專以說法為行，淨土化生，具菩薩道，以為成佛之基也。前五人得授因記，世尊但說親近供養諸佛之行而已。今滿慈因記，備述助宣護法之事如此之詳至者，以世尊密意，專重護持正法，廣結成佛之緣為大行也。故因中不必更修餘行，唯以助宣護持佛法為第一妙行，而向後歷歷囑其持經，廣歎法師功德，皆此意也。

此滿慈得記也。以因中弘法傳佛心印，故不離當處而證菩提，故果記當於此土得菩提也。顧此娑婆本穢，而滿慈果土純一清淨者，足見即穢即淨，密示實相真土矣。但隨心轉變，於是可知。以因中於諸空法明了通達，故果號法明；以稱法性淨土利生廣大無量，故果感依報以恒沙娑婆通為一土；以平等大悲清淨說法，故依報國土地平如掌無有山陵；以稱法性建立諸法，故七寶臺觀充滿其中；以當說法淨穢情亡善惡平等，故人天交接兩得相見無諸惡道；因中常修梵行廣化眾生，故果土無有女人婬欲。眾生皆是化生清淨說法之報也。眾生不從婬欲而生，故身出光明；永離欲縛，故飛行自在；眾生皆以從法化生，故志念堅固精進智慧，無諸雜亂妄想也。身皆金色，離欲之報也。眾生以食為命，國人既皆化生，則不攝受欲食，故唯以法喜禪悅為食也。從來但說教菩薩法，故眷屬皆大菩薩而聲聞亦多者，以漸漸具足菩薩之道，是亦願力所攝之眾也。上皆依報莊嚴也。劫名寶明，以法寶圓明故，時非五濁故。國名善淨，亦隨清淨說法之因也。壽命但云無量，而不言數。法住不言正像，但云甚久，而不定其期。此以稱性說法，以法性本無始終故。慧命常住，正法恒存。滅後起塔，遍滿其國。此滿慈說法之因果，獨記如此。足知如來密意，獨顯持經功勝也。且娑婆世界，乃釋迦之化土也，名五濁惡世。眾苦所聚，名為堪忍。其國山陵溝壑，高下不平，便利不淨，穢惡充滿。眾生婬欲，沉淪生死之地，乃小乘之所厭怖。如牢獄桎梏，長辭而不敢再入者。今滿慈得記，不離此土，而證菩提。地平如掌，國土清淨之若此。絕無女人，眾生化生，身相光明之若彼。又以無量娑婆，通為一土，其廣大又如此者。此正特示二乘，開佛知見。則狹陋消除，取捨情亡，欣厭心息。即目前所遇，純是華藏莊嚴，清淨實報之佛土。更不向外馳求，直下不疑，頓登佛地。此授記之功，畢現於此。即下根劣解，豈不自信，而甘自外於佛知見乎。國土淨穢，隨心轉變，詎不信哉。觀此足具見如來化生之善巧，誠謂佛智不可思議矣。若以此記，與眾例視，而輕忽之，則不達如來微妙之意也。

此頌通述弟子內秘外現之事也。滿慈與身子等十大弟子，皆同德也。獨露權應之跡，居千二百之首，正示特為引進鈍根之方便，將令知恩而信解也。然聲聞有權現，有實果，若千二百人皆實果鈍根，苟知滿慈等權應之跡，必能捨小而信大矣。故世尊於此發其秘耳。今此下三十句，通頌權現護宣之行。其後下二十二句，別頌滿慈授記之事。富樓下六句，結頌可知。言但略說，則功德不可思議矣。

此千二百請記也。以如來歎滿慈宿因深厚，非千二百之所敢望。今聞佛開示，本為接引鈍根，亦各自信有成佛之分，故歡喜以請。佛知眾心故告迦葉者，然已遂本懷，中心自快，故特告上首。正如同事之人，事偕而相慶意也。

此授五百弟子記也。釋尊初於鹿苑三轉四諦法輪，度參侍五人，而憍陳先悟以最初得度，故居僧首，乃實果羅漢之領袖，故五百中特表而出之，獨為授記，示異等也。授記不言因行，意有前列六人可法也。果號普明，以開佛知見，入佛智慧，無復癡暗也。偈云：常放大光明，常說無上道。故得此號。其五百羅漢盡同一號，其德同也。不言劫國等事，頌中具之。經有長頌，廣略互見之式。

此頌陳那之記以標眾也。憍陳下十句，頌正報果號。其國土清淨下，頌依報眷屬。佛壽下三句，頌壽命。法住法滅下八句，頌例五百次第成佛，其所化世間亦如我今日，則所化之機皆先權後實也。國土之嚴淨下六句，頌依報眷屬法壽，一一皆若憍陳也。迦葉汝已知下六句，舉五百以例餘七百，皆得果記相同也。此千二百授記之文，不詳陳因行者，以鈍根羅漢且令生信至若事佛功行，又待各自發心耳，不敢遽以難行所怖之事加之，此如來將護之意也。

此五百自述領悟之懷也。我等應得等，謂一向自以失於如來智慧，今日乃知本不曾失，但我等自以小智為足耳。此領悟也。

此領因緣之說，設喻自況也。大通智勝十六王子，并無數人民，如親友也。王子說法華經，比為我等已下一乘緣種，如繫珠也。是時不悟，如醉臥也。自此迷淪生死，如遊行他國，退住聲聞地故。若少有得，便以為足也。於後親友會遇，如今遇釋尊。咄哉者，喻昔日彈呵也。指示衣珠，喻今開佛知見，令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下，法合昔因。今者世尊下，法合今緣。我今乃知等，法合今得。故甚大歡喜，得未曾有也。

此憍陳頌述今得，悔責昔失也。我等聞無上三句，慶今得也。禮無量下七句，悔昔失也。譬如貧窮人下十六句，頌喻昔緣。與珠之親友下八句，頌喻今緣。我等亦如是下八句，頌合昔因。今佛下四句，頌合今緣。我今下四句，總頌得記，故自慶也。

此品來意，由前三周開示，當機聞已，各信自心，不疑佛說，故上首弟子，自無學并五百及千二百，皆久受教化，各得受記，業已安慰其心矣。尚有新學聲聞，若阿難、羅睺等，各願得記，以滿眾望，以見佛平等之慈，故各為授記，因以名品，故此品來也。然佛性有三種因，謂正因、緣因、了因。三因若顯，成佛無疑，人人本具，故為正因；要假教法知識助發乃顯，故為緣因；自信了悟，故為了因。若舍利弗等五人，了悟之速者，乃正因深厚也。若五百弟子者，廣引昔緣，以見久受教化，乃緣因熟也。而緣因之中，有親有因，起信論云：或示親友，今學無學輩，若弟若子。是緣因之中而最親者，無不得度之理也。故盡授記，方見如來平等慈悲之意，故次前品。

此記有學眾也。葢學於無學，故名有學，乃新學小聲聞耳。阿難為佛弟，羅睺為佛子，所謂攝受親也。因見千二百無學皆得授記，乃遺有學，故思惟以請。然阿難多聞，羅睺密行，皆內秘之儔。今列有學者，以有學不敢希記，向以成佛非己智分，不知所請。若不假大權引導，則不蒙佛指名的授，以決眾疑，故示居此耳。以二尊宿為眾知識，今列學眾，若得記莂，則皆可得矣。故曰：我願既滿，眾望亦足。爾時，學、無學二千人，因見阿難啟請，故一心同請。

此阿難多聞，持佛法藏，智慧高深，通達自在，故果號如之。教化二十千萬億恒沙菩薩，則唯以大法攝化，純一無雜也。國名常立勝旛，則以正法摧邪，尊勝如幢。劫名妙音徧滿，則法音所感，壽命不可校計。法住倍之，則法性常住之應也。以持諸佛法藏，故諸佛讚其功德。頌偈如文可知。

新發意菩薩聞阿難記而生疑者，將以啟其夙因也。其所疑者，以壽命法住遠而無極也。

此世尊發明阿難遠因，以釋大眾之疑也。以阿難與佛同時發心，但佛願度生，故勤精進。阿難樂多聞，故願持法藏。法性無量，故壽命無窮。純教菩薩，故國無二乘。其本願如此，故果亦如之。諸弟子獨滿慈阿難特異於眾，葢重持法之功也。

阿難因聞佛記，又述昔因，即能憶念過去無量諸佛法藏，亦識本願。即如善財於彌勒樓閣前，聞彈指之聲，頓見閣中無盡諸佛境界。是知諸佛法藏，乃阿難閨閣中物耳。偈言方便為侍者，正是自識本願，則不可與諸悔失慶得者同日語也。記獨異眾，宜矣。阿難宿因如此，楞嚴、摩登之事，豈顛倒夢想乎？

此羅睺羅得記也。羅睺密行第一，今記得果號蹈七寶華，則所履微密妙行所感也。為佛長子，言能克荷家業，意表成佛以行為首也。其國土壽命眷屬法住皆與阿難等者，顯聞思修行本無異，慧命均等故果報亦等，理宜然也。

此普授有學眾記也。此有學眾，皆新學聲聞眾，皆知其難，並無學者也。一槩特記，恐眾見疑，故世尊先言其意柔輭，寂然清淨，則因聞妙法，已踐無學之境，堪當得記，眾所未知。所以佛告阿難，汝見是二千人不？意謂可曾見此眾現前領悟之心也。以此示之，潛消眾疑，故為授記。以因中護持法藏，故果號寶相，謂以佛法寶藏為自莊嚴也。壽命劫國等皆悉同者，以因同也。此二千人向於法中未見行事，故記亦大略，不一一也。頌文可知。言漸入於涅槃，則亦以三乘化導也。既聞記已，歡喜踊躍，故說偈讚謝。

此品來意，由前世尊廣讚一乘甚深微妙，能信受者即得成佛，故諸大弟子各得授記。然此一乘，乃眾生本具正因之佛性也。今以如來方便開示，說此妙法，以為助顯之緣因，無不了悟，乃堪荷負。以今證昔，既知大通之本因緣緣至今而不失，則知今日一會之法緣，又為將來無盡之種子。所謂凡有聞法者，無一不成佛，乃至一念隨喜者，即得菩提。故以法師標品，以心為師，故名法師。意在今以法華之正因，要託法師以開顯，以為將來窮劫之勝緣。蓋佛性種子，要借緣熏。熏有新舊，大通為舊熏，今乃新熏也。法師有五種，謂隨喜、讀誦、受持、書寫、解說。但能一種，即名法師，以此經已有如來全身故。能持者，即為荷擔如來，故當敬侍如佛。以顯殊勝妙法，要假人弘，則使佛種不斷。故毀謗者，其罪甚重，以斷佛種性故也。由是以見如來出世，本懷已周，故次授記此品來也。

此下廣記八部，以示平等大慈，極顯持經之益也。前白毫光中所見，若諸佛子種種因緣而求佛道，是則前諸授記，乃三乘人種種因緣而求佛道者也。又曰：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。是知現前八部，皆求三乘之人也。追其昔因，此輩豈非大通智勝之遺□乎？然此等輩，佛佛出世，皆為護法，則聞法之緣，業已熟矣。況今聞此妙法，一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記，當得菩提，以示平等佛慧，故與現前一一授記，以顯妙法之勝益也。此特告藥王者，乃忘身捨執，妙契此法，能持之人，即為持經者之師表也。

此懸記未來持法之人也。如來滅後，此法在世，即法身常住故。若聞一偈一句，乃至一念隨喜者，已有成佛真種。如人食少金剛，終竟透皮而出，無不成佛之理也。故亦為授記。此但言隨喜者下，正示六種法師。

此示六種法師，正是持經之人也。謂此六種持經之人，能敬此經如佛，而供養恭敬者，是人則已曾供多佛，宿福深厚，成就大願而來者。若有人問：何等眾生，於未來當得作佛？我應示是諸人等，必當作佛也。天台判六種法師，當五品觀行位，即以隨喜妙法，為成佛真種，故必得作佛無疑矣。寂音謂修多羅有觀照二門，是妙方便，故凡言於此經受持讀誦書寫演說者，觀照方便之力也。五品觀行者，謂一隨喜，二讀誦，三說法，四兼行六度，五正行六度。言隨喜者，聞隨喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心體具，如如意珠，心佛及眾生，是三無差別。此心即空即假即中，常境無相，常智無緣，無緣而緣，無非三觀，無相而相，三諦宛然。是故五種法師，必得作佛者，觀行之力也。故東印土國王，請二十七祖齋，王問：尊者何不看經者？曰：貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。是知持經所重，觀照持心，非循行數墨，執紙墨文字，為成佛之因也。

此徵釋上持經緣勝所以也。上言能持一句，則具六種法師之功德，何況能持全經？然在惡世演此經者，是人定是淨土果人，示生惡世者也。若如來滅後，有能竊為一人說此經一句者，是人即是如來所使行如來事之人，何況為眾廣演者乎？以將如來之慧命故也。

此戒勿輕毀持經之人也。佛體如空，毀之如唾空耳。持經之人，慧命所係，毀之則斷佛種，故罪不容悔。

此勉敬事持經之人如敬佛者，以能持此心，則全體是佛，則為如來肩所荷擔，不但荷擔如來也。昔佛上忉利天為母說法，優闐王與諸弟子思慕世尊，因目連等三十二人往詣天宮，以旃檀香造如來像，請回人問，四眾瞻禮。及世尊自天宮回，見像作禮，讚曰：我滅度後，賴汝於震旦國度人無量。然一香像尚能持佛慧命，況持此經之人乎？然如來肩所荷擔，隨所至方尊重供養，宜矣。所應尊重如此者，以歡喜說，須臾聞，即得菩提故也。

此總頌持經之勝益也。佛道高遠不易住，自然智妙出天然不易成，但當供養持經之人，則皆易矣。一切種智，佛果智也，積劫修因，然後乃得。今但持此經，并供養持者，則疾得矣。是知妙法全體，在經與人也。故持經之人，非如來所使，其孰能之？諸有能受持下八句，頌捨清淨業報等文。應以下四句，頌既是果人，故應當供養也。吾滅後下十二句，言惡世難持能持，難聞幸聞，故當敬禮供養，冀得須臾聞也。所以惡世能持者，非如來所遣，則不能也。

此頌較毀讚之罪福也。如長行可知。毀者之罪如此，而讚者獲福。又如彼所重，慧命不斷也。於八十億劫下八句，頌以長時之供養，慶須臾之得聞。以供乃人天小善，聞乃直得菩提，故為獲大利也。藥王下四句，頌結勝益。以諸經中此法華經為第一故。

此下顯法深妙，承上第一誡勿輕授也。三世諸佛所說經無量萬億，即釋尊所說諸經亦無量萬億，唯獨此法華經難信難解者，以是諸佛秘要之藏故、諸佛所寶故，不可妄授匪人。一向守護久默而未顯說者，以如來現世猶多怨嫉如退席之儔，況滅後乎？所以慎勿輕授也。

此言如來滅後惡世難持。能持者，一以仗佛覆護，二以自有三種大力也。佛以忍辱為衣，謂心體妙法住寂滅忍，是如來以衣覆之也。隨順覺性故，為諸佛所護念也。徹信自心為大信力，志以此法普施眾生為大志願力，承事諸佛心無疲厭為善根力，妙契法身故與如來共宿，念佛故應忍，故為如來摩頭安慇也。苟非具斯數者，而於惡世持經難矣。

此言經即如來法身全體，故在處皆應起塔也。以法身無依，以塔為依，故此塔即應種種供養也。見塔禮拜，以親近法身故，即近菩提。

此言妙法為菩薩修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩薩道，而不聞此經，是人未善行菩薩道者，以不達本故也。大經云：忘失菩提心，而修諸善根，是為魔業。以心外取法故，所謂達本情亡，知心體合，所以為善。故得聞是經，乃可以為善行也。此則乃佛知見。若聞是經，信解受持者，則為開佛知見，故得近菩提。下設喻以明其善行。

此喻求法之要，為善行之譬也。水喻正因佛性，高原喻煩惱深厚，穿鑿喻觀照研窮，乾土喻未見佛性，故云去水尚遠。施工不已喻觀行漸進，濕土喻分見真理，至泥喻法流不遠，故云知水必近。是則濕土如聞般若，泥則若聞此經也。及聞此經，更須假觀照之功，方便悟入，乃見佛性真源，所謂與如來法流水接也。由是觀之，若以文字語言為得者，正謂依他作解，塞自悟門。若望消渴而得清涼者，難矣。故經云近之而已。前云寶處在近，此云知水必近，又云得近菩提，不言到而云近，宗門所謂語忌十成者耶。

此以法合也。此經乃諸佛之慧命，菩薩修行若未聞未解未能修習此經者，則去菩提尚遠，以向被無明煩惱所覆如乾土也。若得聞解思修以觀照方便，則近菩提如鑿井見泥。然菩薩修行必要依此經者，以一切菩提皆屬此經，故以此經開方便門示真實相，故此法華經藏即眾生如來藏也。若未開示蘊在識藏，以此識藏菩薩地盡不能盡知，唯佛能知，故云深固幽遠無人能到，非大根亦不能信，故今佛為菩薩開示，不入餘眾生手也。

此言非機，難信也。若菩薩聞而驚怖者，乃新發意者；聲聞聞而驚怖者，皆增上慢人，皆非機也。

此示說經之方，所謂教菩薩法也。歷言敬說經者，供養如佛，故敬說者，非徒事口舌，必須具佛之體，所說與佛心相應，體佛之心也，故云入如來室，著如來衣，坐如來座，乃可說法。安身為室，夫法身非身，以眾生為身，故曰慈悲所緣，緣苦眾生，則佛以慈悲為室也。覆體為衣，佛本無我，無我則無物可對，無物可對則物莫能傷，潛身於忍，則無我之至，故以忍辱為衣也。逸心為座，心空則寂滅，寂滅則聲如谷響，說無所說，故以法空為座也。如來身心語言為若此，菩薩能具此體，安住其中，然後以不懈怠心為四眾說，如是乃可名為說經者，否則欲其敬事如佛難矣。

此言說者，體佛之行，則感佛護助弘宣也。前云若我弟子未受化者，若我滅後於餘國作佛，更有異名而度脫之。今云如來滅後，有如是依法說是經者，我於他方必遣化人，為聽法眾先信是法，令不　者信也。若說法者在空閒處，我必廣遣八部為護法，使無魔擾也。不但遣人，即我親現其身，於其人前若有忘失句逗，我必為說，令通利無遺失也。以如來滅後，濁惡世中持經者難，非仗如來加被攝受，何能令法久住哉？

此頌初四句，總顯法勝。信受者不易捨懈怠者，心不與世情和合是真精進，以心契妙法名精進行，故欲捨懈怠當聽此經也。如人下六句，設喻。藥王下十句，法合。若人下十四句，言體佛行。我千萬億土下三十六句，佛助弘宣。為現光明身等，乃現身面言說加持也。諸佛護念，正謂教菩薩法佛所護念也。若親近下四句，結勸。言得見恒沙佛者，所謂恒沙性德總在心源，隨順心師則性德顯矣。

齊此已前九品，判為開佛知見者，開有二意：在佛則為眾開示、開顯、開發，要令聞者自信此心；在機則為開悟，以眾生久迷不信自心，今聞佛說則悅災了悟，所謂悟心之士。如蓮華開經雖通言四種知見，約義則上十品經通顯如來出世本懷，諸大弟子一向不知佛心，故多疑佛說，甚至以佛為魔。今則決信無疑，方顯開悟此心之象。宗門所謂的信自心是佛，直到不疑之地，故判屬開字。古德槩以前為說三周法授三根記，法師一品為授廣記，以圓該前記。諦觀經義，獨重持經之人，極言妙法之益者，以眾生向不知有，今既知有當須奉重，不可妄授匪人，所謂非器不傳，通顯開佛知見之義耳。

此品來意，判為示佛知見者，以顯示如來常住法身，直指淨土實報真境，欲令眾生知此見此法身境界，乃為佛之知見，一往但以言說開曉，今則的以實事指示，故此品單約示字也。惟此法身真境，經初一光東照，圓現法界事相，生佛始終，乃通示眾生心境之妙，由當機未悟妙心，乃以識情思量，所謂情生智隔，不達目前，便是將謂非己智分。今蒙如來種種開示，當機已信佛言，自知作佛，各得授記，是乃雖信自心，然猶未信實相真境，此則生滅之見未忘，淨穢之執未謝，故世尊至此，將顯法身常住，故七寶妙塔從地涌出，多寶如來全身現在，以消生滅之見，即此娑婆三變淨土，以祛淨穢之執，且十方諸佛充滿其中，以彰法界塵塵剎剎，觸目皆是實相真境，此乃佛之真知見也。故此品為示佛知見，當授記已畢，故此品來也。然塔高五百由旬，塔中多寶全身不散者，以示眾生即此五蘊生滅身心，便是常住法身安宅也。就此娑婆三變皆成淨土者，以示華藏莊嚴實報真境，不離五濁業用也。此特示毗盧遮那依正實報莊嚴之一斑，欲令眾生知此心境之妙，即可目前現證，不生佛道長遠之怖也。引權入實，意見於此。何以明之？此經所明，開方便門，示真實相。何謂真實相？以我毗盧遮那曠劫修因，所證法身真佛所居寂光真土，從法垂報千丈盧舍那佛所居實報莊嚴淨土，而此身土皆真，故為真實之相。而釋迦乃從報垂應之化身，其所居之土，皆與民同患，乃娑婆五濁之穢土，而此身土皆假，故凡施設一往說法，皆以為權，所謂方便門者是也。由盧舍那初成正覺，現千丈身，坐菩提場，說華嚴經，而二乘在座，如盲如聾，是雖身土皆真，而教法俱實。柰何獨被大機，小根絕分，故入剎那際三昧，雙垂兩相，二始同時，正說華嚴，不妨示應化身八相成道。於鹿野苑，將一乘法，分別說三，以接小機，所謂以方便力，為說四諦、十二因緣、六度等，同攝三根。雖有教菩薩法，總屬權教，正如長者誘引諸子，許以三車，非實有也。故未盡如來出世本懷，以諸弟子未見法身真境，故經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。意欲直令眾生親證如來法身境界，以趣華藏莊嚴之實果，方稱本懷。柰何下劣之徒，一向執權當實，更不前進，且於佛所說疑而不信，故費世尊四十秊來種種方便陶汰之功。今已純熟，且化緣將畢，故於此會直吐本懷，開除昔日三乘之權，以顯一乘之實。經中長者家業之富，正喻華嚴一乘圓妙之法也。以諸聲聞但認釋迦應身之佛以為真，不知尚有真佛也。但見娑婆穢土之可厭，不達實相真境也。故生滅之見，淨穢之情，一向執悋而不捨。以不達惟心所現，故將說此經，先放白毫一光，普照東方萬八千世界，洞示法界之真境，即在眾生日用之間。此非心識思量分別可到，故重假方便，種種開示。大眾各信自心，遂一一授記成佛。正若華嚴所言，初發心時，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。此但了心真，不達境實。心境未融，未是成佛真因，猶屬眾生知見，未是佛之知見也。故前授記已顯心真，今說此品以顯境妙。直指目前現證，故特判為示佛知見。故云以事指陳，以洗小乘從前宿習知見，易於修證，方盡如來出世之本懷也。此品來意幽遠，非細心參詳，殊難領會。但融觀華嚴，自知此中歸趣。

此正指示佛知見也。佛知見者，乃自覺聖智所知所見，乃一真法界真境也。惟此法界，乃法身之安宅，報化依之而起也。故諸佛證之為一切種智，報身踞之為華藏莊嚴，化身以之為神通妙用，眾生迷之為五蘊身心，八萬四千煩塵惱勞。修心之士，若不洞見一真法界，總屬門外，止宿草菴，不為實證。故此三周開說，以圓佛前寶塔出現，為示佛知見之象也。然法身無依，以法界為依。法界者，寂滅之心也。寶塔者，寂滅之境也。五百由旬者，喻眾生五蘊身心，即是寂滅真境也。縱廣二百五十由旬者，喻迷此法界，即此身心，不出二十五有也。從地涌出者，喻無明心地若破，寂滅之境現前。所謂生滅既滅，寂滅現前，則此五蘊身心，本無所有。故云住在空中，種種寶物而莊校者，喻此法界，本非斷滅，具有恒沙稱性功德，神通妙用也。高出四天，則非四大可拘也。諸天散華，八部作供者，喻此法界，本為諸天之所奉重，八部之所守護，元非寂寞無人之地也。

此言塔中出聲，以示寂而能說，非斷滅也。歎言善哉善哉等，以讚釋迦能稱法界體，以平等大慧說此妙法華經也。如是如是者，印證所說皆究竟如法界也。所說皆是真實，證其所說不妄也。前世尊歷對弟子，自謂言不虗妄。今塔音現證釋迦說寂滅法，意要三乘必信，以此印定群機也。

此四眾見塔喜怪也。喜者，七寶妙塔忽然涌出，住在空中，甚為希有，固可喜也。而塔中出聲，甚可怪也。若悟塔中所出音聲，則一切音聲皆寂滅矣。大眾不知所以然而然，故合掌住立，冀佛開示也。

此當機見塔為眾疑請也。大樂說菩薩請者，以寂滅之法乃離言之道，苟非樂說則終絕言矣。淨名云：雖復不依言語道，亦復不著無言說。樂說之義也。塔非無故而現，故請說其因緣。

此說塔現之因也。塔中有如來全身者，然塔喻眾生，五蘊身中有如來全身，所謂幻化空身，即法身也。楞伽云：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。今國名寶淨，乃如來藏出纏離垢之象也。佛號多寶，法身乃如來藏，以具有恒沙稱性功德，故名多寶。其佛行菩薩道時，誓願滅後，凡十方說法華經處，塔現作證者，以多寶本以妙法得證法身故。凡說經處，法身即現，在法會中，聞說妙法，苟能開佛知見，則此五蘊身心，頓見法身全體，此作證之象也。彼佛成道已，臨滅囑供全身以大塔者，正顯離相滅相，究竟涅槃常寂滅相之法也。其佛以神通下，至塔中讚言善哉善哉等者，所謂寂而能演徧十方，以此經即法身全體，若佛知見一開，即出現作證也。上敘多寶之因緣，大樂說結示今緣也。

此法會願見塔中多寶佛身也。法身顯現，雖是以己智力，須仗佛威神，故假佛神力以請。

此世尊許見，且述多寶本願，將集分身以顯三身一體，正破二乘向認化身之執也。大樂說下，世尊當集分身大眾，將因多寶亦願得見分身諸佛。

此光召分身諸佛也。初將說此經，佛入無量義處三昧，放白毫一光，照東方萬八千世界，圓現法界事相，生佛始終。葢舉法界一隅，以彰妙法全體，意顯諸佛出世，始終不出剎那際三昧。其所說法，皆光中之事。文殊引燈明之本始，是顯示佛之知見，欲令大眾開悟也。大眾不悟，故如來出定方便演說，所謂開方便門至引大通智勝成佛之事。初入三昧，十方世界而皆大明，是開示佛之知見也。而下根眾生，雖悟往昔之因緣，而未親證實相之真境，故三周說法，尚帶言說。今既廣記現在未來，凡有聞法者，無一不成佛。抑恐小乘執相之徒，名言習氣未忘，情存生滅淨穢之見，難造一真之境，故假寶塔涌出多寶現身光，召十方諸佛三變淨土，乃即五蘊以見法身，就目前以證實相，正是指示佛之知見也。故放白毫一光，即見東方五百萬億恒沙國土諸佛等者，示五道眾生皆住諸佛一真之地也。見諸佛菩薩為眾說法者，示眾生動亂妄想，即諸佛菩薩恒演法音也。光中不現眾生生死、三乘求道等事者，以今直證法身，以名教菩薩法，故不言其餘種種也。今說十方諸佛皆釋迦之分者，然佛有三身，乃從法垂報，從報垂化。今示三身一體，意顯釋迦即多寶，分身即釋迦，法化冥一之象也。所謂佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。今分身齊集共證妙法，以顯十方諸佛道同古今一際，釋迦所說真實不虗，意顯無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念也。至若三變淨土，意顯穢即是淨，娑婆即華藏，目前全是實相真境，故光中諸國皆七寶莊嚴也。初一光顯示，次三周開示。今此會指示，乃盡佛之知見耳。此正極諸佛之神力發揚此事，所謂長者并會國王親族將付家業，一大事因緣圓會於此，非特爾也。

此十方諸佛因光召爾將集也。

此變土，以容分身諸佛，所謂示真實相也。一真法界，本無淨穢，但隨心轉變。以娑婆穢土，原是華藏，只以染惡眾生所集，故穢惡充滿，土石諸山，高下不平。二乘不達唯心，妄生欣厭取捨，以見心外有法，故一向執取涅槃，不起一念度生之心，故怖之如牢獄，畏之如桎梏，是未見穢土本淨，眾生本空耳。今如來此會，特為指示佛之知見，只欲了達一真平等法界，明悟心境皆真，徹見諸法實相，是則三周開示，乃開方便門。今多寶出現三變淨土，所謂示真實相也。然娑婆本淨，但眾生無明覆心，智光未發，故妄見其穢。今佛放白毫光，徧照十方，顯示唯心境界，開佛知見，則剎塵心念，皆佛出興，即此穢邦，變成淨土。故經云：容受分身諸佛，故三變淨土也。淨穢唯心，不假餘力，但因光照，而云即變。顯此娑婆，即是華藏，故琉璃為地，寶樹莊嚴等。一真平等，故無諸聚落山川等。總入神通大光明藏，故燒大寶香。是為眾生成佛因地，故華布其地。萬行彌滿，皆是法音，故寶網羅覆，懸諸寶鈴。眾生本空，故移諸天人，置於他土。苟開佛知見，則當下情忘，頓見實相真境矣。昔華嚴會上，二乘如盲，今則分明顯現目前，是所謂示佛知見也。

此東方分身諸佛來集也。諸佛各將一大菩薩以為侍者，意顯果因一契也。寶樹高五百由旬，寶座高五由旬，意明開佛知見，則念念佛現，不離五蘊身心也。諸佛各於此座結跏趺坐者，所謂不離當處也。徧滿三千大千世界一方所分之身，猶故未盡者，意顯重重無盡也。

此二變、三變淨土，將廓法界真境也。前初變淨土，業已通變娑婆而為一淨土矣，但容東方所分身佛已充滿其中，似無容針之地矣，尚不能盡是一方之佛有餘，而全土之境不足，則分身之多可知。今於娑婆之外，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，是則境又不止一娑婆也。問曰：華藏界中，獨一娑婆而為穢土，以有三惡道穢惡充滿，其餘佛土悉皆清淨。今娑婆之外所更變者，皆有三途人天，且隱惡道而移天人，又似娑婆同土也。且前已通變，而東方諸佛已充滿矣，今更三變者，果何土耶？答曰：此意甚深，是顯法界無邊，以明眾生妄緣無盡也。然娑婆一土，釋迦化境，常言三千大千世界而已。諦觀滿慈，得以記恒河沙等三千大千世界為一佛土，是知娑婆非止一三千大千而已。以眾生迷本法界真心，全體變為無明妄想，是迷則徧迷，乃全變法界而為眾生界也。斯則眾生充滿法界，豈一娑婆可能容受哉？所謂恒河沙等三千大千通為一土是也。然各隨所見，局為一土耳。故華藏通多淨土者，以隨諸佛菩薩淨心所見，以即迷為悟，故即穢而淨；以隨眾生妄心所見，故即淨而穢。今令眾生開佛知見，是即迷返悟，故即無量劫來生死妄想。今一念全體轉為諸佛智用，故釋迦十方分身來集之象也。以妄想無盡，故佛亦無邊，然境隨心變。今真心既轉，而真境隨轉，所以娑婆之外，八方各更變二百萬億那由他國土，將廓法界之量。今且猶是分轉，非全轉也。若全轉者，豈有方向名數哉？今以無盡妄想轉為佛智，則宜乎佛多而境迫，豈一娑婆可能容受哉？然三變文云：為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億等。是知眾生今已開佛知見，則妄想永絕，自今念念諸佛現前，是為諸佛當來坐也。問曰：所云全迷法界，今既開悟，即當一時全轉，何假三變淨土次第而然耶？答曰：此正顯如來有大方便引攝眾生之意。以眾生垢重，不能頓見法界全體，故向設三乘之權，引令漸進。然執權之徒，知見狹劣，如來不敢遽以全體示之，所謂若說是事皆當驚疑，恐其驚怖而不信，故說無量種種方便而引導之。然今雖信佛心，而猶未見實相真境，故假三變淨土以示之。然初變娑婆者，以二乘一向但見三界生死可怖，故生厭離而求涅槃，不敢復入，此正眾生知見也。今示娑婆即是淨土，以破二乘欣厭取捨之心也。次於八方各更變者，是引二乘趣向法界，欲令捨權從實，前至寶所不生退怯之心也。次為諸佛當來坐故，於八方各更變二百萬億等者，乃引權教菩薩令入究竟佛慧也。將窮法界實際，乃今姑為三乘劣解略示少分而已，豈能盡舉全體大用哉？是知已變之外淨土不可思議，正是諸佛功德無量無邊，諸佛智慧甚深無量者，此耳。前云其智慧門難解難入，若非如來善巧開示廣大神力，以多寶之事而略示之，則智慧門終竟難解難入也。即今變土集佛之事，二乘何從而知解耶？此所謂示佛知見也明矣。然所變之土皆云寶華徧布其地，乃明示此佛知見為成佛真因也。

此言東方分身諸佛既集，則十方次第而集也。娑婆之外，二三各變二百萬億佛土，故八方各四百萬億。今已徧滿，意顯佛身充滿，塵塵剎剎無盡無盡也。諸佛各在寶樹下坐師子座者，所謂而恒處此菩薩座也。各遣侍者問訊釋迦佛，佛未親見者，所謂法身無有彼此迭相見故。各齎寶華滿掬供佛者，顯此妙法為成佛真因故。問訊之辭，以見釋迦示現與民同病之意也。

此釋迦開多寶塔，以示法身出現也。佛身如空無所依，以塔在虗空，而釋尊欲開寶塔亦住虗空者，示法身體同之象也。以右指開七寶塔戶，示自性開發，不勞餘力也。如却關鑰開大城門者，歷劫堅固，無明妄想忽然迸裂，法身頓現，宗門所謂㘞地一聲也。眾會皆見多寶如來全身不散，如入禪定者，示眾生自性開發，則現前五蘊身心頓見，法身全體顯現，心境當處寂滅之象也。為聽是經而來至此者，以所說妙法深契法身真際也。眾喜散華者，各示真因之象也。

此多寶分座，釋迦入塔共坐者，示五蘊緣生之佛，與法身同體，真應不二之象也。大眾見二如來，作念佛座高遠，俱願處空者，正顯二乘向以佛道長遠為怖，今佛知見既開，則真見遠而不遠，俱願親近，佛地可期之象也。佛以神力接眾在空者，顯二乘人非佛神力方便接引，無由得近佛慧也。四十年來接引之功，乃取効於今日耳，豈小緣哉？

此言護念付囑之事也。妙法華經，如來護念之法也。能持此經，則為護念之人矣。苟有持者，則此法付囑有在。如來出世，本懷為一大事，唯此而已。故法若有所付，則大事畢矣。所謂唯此一事，更無餘事。故云不久當入涅槃。正如長者將終，若得其子委付家業，志願畢矣。由是觀之，佛祖接人，直可得到法身邊。若法身向上事，則當於佛未出世，祖未西來時薦取，不待今也。

此聖主下十句，頌因多寶勉眾，意在得人付囑也。彼佛下四句，頌多寶本願。又我下十二句，頌化佛來集，為證妙法欲令久住故。為坐下四句，頌三變淨土。諸佛各各下十八句，頌諸佛畢集，歎美容儀淨妙如清池蓮華，光明照曜如夜炬火妙香普熏，眾生觸者心喜神悅如大風吹小樹枝，言披靡傾倒喜不自持也。諸佛來儀如此，為令妙法久住故。告諸大眾下十四句，求持法之人能護持者當自發願，多寶與我及諸化佛當作證也。諸佛子等下二十句，再求能持說者，則為見我及供多寶并諸化佛也。所以再三求持經者，既已開示佛之知見，貴在能持使佛種不斷，若視為尋常則有負如來今日之大事因緣也。持經必教發願者，以惡世難持欲令信力堅固，不得遇緣生退怯耳，故下文歷言其難。諸善男子下八句，令諦思此經難持，不若諸經之易易，慎勿輕忽，故令發願而後持也。若接須彌下十六句，言說經之難，若手接須彌指動大千固已為難，而神通者能之，有頂諸天智慧難越，而慧辯過勝者亦能超之。唯有此經於惡世中最為難說，以人多弊惡，多怨難信故也。假使有人下，言書難，虗空難把。楞嚴：阿難既悟，則觀十方虗空，如手持葉物。是則虗空猶可把也。若此經者，寂滅離言之道，豈得而書之耶？是以書之為難也。若以大地下八句，讀難。大地至重，梵天至高，足甲至微。置大地於足甲而昇梵天，神通廣大者不難，不若惡世讀此經為難也。假使下八句，持難。負乾草入劫火而不燒，亦未為難。惡世眾生暴惡煩惱火中能持此經，是為難也。若持八萬下，聽難。八萬四千法藏以文言敷演，何足為難？獨此經之實相無量義趣而能聽聞，是為難也。若人說法下十二句，奉難。若有人善說法，令諸聞者得羅漢六通，此亦未難。能持此經即得菩提，故為難耳。我為佛道下八句，顯所以難。言我自成佛以來，從始至今，於無量土所說諸經葢無量矣，皆隨機之談。獨有此經□示一乘佛性，凡有持者疾得菩提，故為第一。若能持此經，則全持佛身，慧命不斷。然非大根堅固忍力，實難持也。諸善男子下六句，令持者發誓，只欲堅其願力也。上通頌難持。

此頌難持能持，故我及諸佛歡喜讚歎也。然持此經，非紙墨文字之謂也，要亡言得旨，頓契佛心，是為勇猛精進，則是總持萬行，頓斷煩惱，故為持戒頭陀，不歷多劫，頓發佛地，所以蹔持即有如是大益也。能於來世下八句，承上大益，故惡世能持，是真佛子，能解其義，則為世間眼目，以開佛知見也。於恐畏下四句，結能說者當如供佛也。問曰：多寶證法，化佛畢集，世尊更無他說，獨以持經，苦口叮嚀，再三四者，何也？答曰：以佛知見，眾生之迷，固已久矣，遠自大通塵點劫來，一向迷之而不悟，已費吾佛生生世世隨之教化，業經無量不可思議劫數矣，直至今日，猶勞四十秊之方便開示，現前信解者，幾何人哉？是謂佛法之難遇也如此。今既開示，若不堅力持之，則恐此後一失，又不知更經塵點之劫，未審可如今日之聽聞也？若此法失持，則佛種斷絕，豈細事哉？正如大富長者，創業艱難，勤苦累世，而致富有家業，苟無克家之子而持守之，若一旦散失，難求再昔也。此其世尊苦口叮嚀，再三勸持者，葢此意也。已前十品，通為開示佛之知見，總名信解，故向後諸品，多言持經之功，以顯悟佛知見既悟，守之為難也。

此品來意連下十品，通為悟佛知見也。以前三周開示為開佛知見，諸二乘人但信此心而已，雖信心真未達境妙，故現寶塔一品直示境妙，名為示佛知見。此下名為悟佛知見者，以諸聲聞雖信自心作佛，猶有歷劫無明未盡，從來狹劣知見習氣未忘，雖云信解猶屬知解，故須多方妙行調治，乃得法身淳淨。抑恐此輩涉俗利生不善方便，故預示種種守護之方，由從妙行乃得悟入，使其不墮凡情不生驚怖，此正如來廣大慈悲，所謂預留醫方之意也。向下通顯行證臨文各有所屬，此判悟之之初而以提婆達多名品者，以顯悟有難易以行為本也。以諸聲聞久懷佛道長遠之怖，故不起一念好樂之心，今雖蒙授記且又經歷多劫乃得證果，抑恐引起宿習不肯勤求，故世尊自引本事，雖為國王乃不惜身命而求妙法，由此苦行遂至今日得證菩提，此悟之難乃漸悟也。又恐下劣之輩畏難而不進，故又說文殊所化七歲龍女成佛之事以見其易，且海為生死沉溺之地，龍乃三毒之首，女為陰邪垢濁之器，此最難化者，而獻珠之頃當下成佛，何其易易耶？此頓悟也。良以親近大智為依歸故，意令當機於佛滅後當親最勝知識，可保妙悟之極永不墮二乘之地，故悟之首以立漸頓，故此品來也。

此佛自敘往昔勤求妙法之難，以警二乘懈怠之心也。言無量劫中求法華經無有懈倦者，則求法之心非一劫矣。況多劫中常作國王而勤求之，又非尋常之人矣。且為求法故，象馬等外施也，頭目等內施也，捐捨國位則一切施也。然有說妙法者，願終身走使，伏勞忍苦，忘我之至也。時有仙人應求而為說，則精誠所感也。王聞即歡喜隨侍，執勞而不厭，乃至以身為床座而不倦，且經千歲長時而不辭，給時周足，此求法之心何其勤苦長遠耶？且現前二乘之人得授記者，各人自揣求法之心曾有如是之精誠乎？是則我今為說法王大寶，諸人不求而自至，豈可尋常易視哉？是則將來歷事多佛，固應體我如是之心，方名持法之人也。古云：既悟，守之為難。苟無克苦堅強，何以得成聖果？故首告悟心以此。

我念過去下二十二句，通頌世尊往昔求法之精勤也。阿私陀，此云無比，乃佛過去之本師。若法有比，則不能令求者忘身至此也。普為諸眾生下八句，頌昔求法之難，而今為眾說之易也，欲令大眾知所重故。

此佛述昔師仙人為今提婆達多，正示刻苦為成佛之因也。提婆達多，此云天熱，生時人天心皆熱，故以為名。又母禱天而生，故亦云天授。斛飯王之子，佛之從弟，然事逆行，世世專意害佛，今則更甚。常以毒藏十指甲，禮佛接足，足不傷而指自壞。又與阿闍世王謀，欲殺佛而自為新佛，王縱五百醉象踏佛，佛以手指，指現師子，象皆懾伏。又推大石壓佛，地神遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血，因是陷入地獄。佛遣使問其安否，報曰：我處此如四禪天樂。又問：幾時出地獄？答曰：待世尊來入地獄，我方出之。其五逆類如此，害之非一世也。今云提婆，即昔說妙法之仙人而言。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨等，所以得成正覺，廣度眾生者，皆因提婆達多善知識故。是則如來今日佛果，皆因提婆而成，其恩重不可言矣。其實皆以怨害，世尊歸重如此者，足知佛果難成。所謂或示怨家以怨害折磨，堅其精進不退之忍力，非此何以得至今日哉？所謂彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？世尊述此，葢因前品極言持法之難，以惡世多怨，故欲二乘得記之人，將來持經處於惡世，當觀如來因提婆之怨害，得成菩提，然後乃能無退怯心，即取佛果無難。故當悟守之初，必若佛事提婆為嘉範，然後方能令法久住也。

此與提婆達多授記，而不列於諸弟子中者，以是世尊本師故。且以磨礪砥行，堅固如來之忍力，以成菩提，故居悟守之首，而為惡世持經之範也。佛號天王者，謂由怨害，令佛強忍，以至天然，而得大自在，故感果如之。國名天道者，謂佛佛成道，未有不由忍苦而成自然之理也。常說妙法，葢因中始以妙法教釋尊，故果上常說。而眾生聞妙法，俱得三乘之果者，正示法一而機異也。時天王佛滅後，供塔之人，皆得三乘之果者，亦由因行所感也。

此言未來有聞此品信敬而不疑者，則永不墮三途。乃至若在佛前蓮華化生者，以見世尊求法之難，多怨成就之力，而於妙法精持堅忍不退之益，故獲如此之勝報也。

此下方智積請多寶佛當還本土者，以證法事畢，不宜久住，意表證悟未忘，猶存法執，必返一絕跡，兩忘能所，方為妙悟宗門。所謂悟之一字，亦須吐却，乃返本還源之象也。釋迦留之，以待文殊者，表以所悟妙法，融為觀照，消磨法執，方盡持法之妙也。故待文殊，可與相見，論說妙法。

此言文殊坐寶蓮華從海涌出者，表悟心者如蓮華開，妙智現前，藏識海中挺然獨露也。至於佛所禮二尊足者，始覺之智合乎本覺之象也。往智積所共相慰問者，二智冥會之象也。非此不足以言妙悟。

此問文殊所化之眾。言其數無量，不可稱計者，謂生死大海，三毒窟宅，非大智不能深入，非妙法不能轉煩惱而為妙行也。以智起惑忘，則無數煩惱當體清淨，故無數菩薩坐寶蓮華，詣靈鷲山，住在空中也。煩惱一轉，則一切行皆是佛行，故皆修行大乘空義也。故文殊曰：我於海教化，其事如是。

此智積偈讚文殊：初四句謂非大智勇健不能化此多眾，次四句謂非妙法不能轉變如此之速。

此文殊重答前偈，謂唯常宣說妙法華經，更無別法，意顯妙法成就之速，故下問可有速得成佛之人。

智積重問文殊言：妙法甚深，可有眾生依之修行，速得佛否？此問要顯妙法之功甚速故爾。

此文殊深讚八歲龍女利根，依此妙法修行，而能即至菩提，此其人也。海中異類，三毒穢濁，柔弱女身，而能具如是勝妙之德者，正顯生死垢濁煩惱之體，本是成佛智用也。故云能至菩提。且云剎那發心，即得不退者，所謂一念轉移之力也。此實常情所難信故。智積生疑，釋迦多劫修因，乃得菩提，何以龍女須臾，便成正覺。所謂得其旨者，等諸佛於剎那，失其門者，徒修因於曠劫。正顯妙法勝能，非頃久淨穢之情可計也。

此龍女現證以消狹劣滯相之執也。執釋迦之久修，見龍女之罪垢，是皆不達罪福性空。唯文殊大智徧照，則了無異相，一際平等，何遲速之有哉？我闡大乘教，度脫苦眾生，意在唯持妙法以度眾生也。

此身子生疑，正示二乘執相之見也。如身子所見女身五障，絕無成佛之分，此葢常情所共執，以不達法性本空，了無男女淨穢之相，知此可入平等實相矣。

此龍女自示成佛之速也。龍之所鍾愛者珠，今龍女獻珠之頃，當下成佛者，表能頓斷法愛，則佛性現前，所謂稟明於心，不假外也。龍女忽然變成男子者，示佛性無常，了無男女之相，正破二乘執相之執也。即往南方言，明正為南，表離無明暗，則藏性頓顯，佛體現前，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺也。以從妙法得悟故，普為眾生演說妙法，因身子生疑故，龍女即變男子，當下成佛。所以激發二乘，正謂個個丈夫不若一弱女也。

此法會蒙益也。無垢世界六種震動者，轉染令淨，頓悟唯心之象也。娑婆眾生住不退地而得授記者，因龍女激發而獲勝益。智積身子大眾之疑頓釋，故默然信受。以此品顯示□□堅固，當如釋迦之精勤，自無疲厭之心。知龍女之速證菩提，自無佛道長遠之怖。此世尊以是方便教菩薩也。

此品來意，由前當機開解，已得授記，猶歷多劫成佛，世尊慮恐小乘狹劣，習氣未除，復生佛道長遠之怖，乃自敘往昔求法之難，以消疲倦之心，復以龍女當下成佛之事，以發欣慕之願，故次之以持品者，葢此經是諸佛之慧命，為眾生正因之佛性，若如來滅後，人多弊惡，最難奉持，苟失其持，則佛種斷絕，此世尊之隱憂也。故諸菩薩默領佛意，安慰世尊，願不有慮，各願奉持，廣說此經，不惜身命也。而五百弟子與學無學人，亦領佛意，亦各願於餘國廣宣此經，以娑婆國土人多上慢，自量其力不能化度故也。時佛姨母等諸比丘尼，向來自視女身多障，不敢希望佛果，今見龍女成佛之易，亦自信成佛有分，故請世尊特為授記，因亦願於他國廣宣此經，以見不退之心也。爾時世尊乃視八十億那由他菩薩而不言者，意謂諸聲聞人雖願持經，而未習涉俗利生之行，不知遠害之方，法力不充，恐被留難，使法緣不廣，欲諸菩薩以調護之，故諸菩薩默領佛意，齊發誓願，於如來滅後，周旋往返十方世界，唯以忍行受持此經，然非己力，皆是如來神力以守護之，此乃將導初心，所以安慰如來，願不有慮也。然品以持名者，持謂守其所有而不失之意，猶世俗所謂守業為難也。譬如大富長者，盡以家業委付其子，儻一失守，則祖脉斷絕，豈細事哉？故此品經文，單說持經之事，以明悟守之難，故此品來也。

此因世尊前來，極言此經難持，而諄諄激勸，且云誰能護持此經，自說誓願，故藥王樂說，發願奉持也。以藥王忘身捨執，樂說具，樂說辯，所謂以不懈怠心，乃能持耳，故首眾發願。世尊所慮末世難持此經者，以人多弊惡，故藥王願持。先述弊惡之人，以善根轉少，難可教化，若欲持經，當起大忍力，不惜身命。此正領前如來教以入如來室等，及給使仙人求法之勤苦，如此乃可能持也。以二大士激勵二乘，發起持經之誓願，故五百阿羅漢同時發心願持，然終不敢遊履娑婆，當於餘國廣宣此經耳。足見小乘狹劣之心，未能遽捨也。

此佛姨母希記，亦將同眾發起持經之心也。佛常隨女眾有六千人，皆是新學，佛姨母為首，向以女身多障，絕無成佛之分，今見龍女成佛，亦各自信作佛，故希望授記，但不敢直請，故以憂色目視如來，欽渴之心葢已切矣。故如來呼其名而告之曰：汝所以憂色而視如來者，將無謂我不說汝名而授記耶？然我已先總說千二百聲聞悉亦當作佛矣，汝今欲特知記者，汝與六千比丘尼當事六萬二千億佛，皆為法師，以此說法因緣，漸漸具足菩薩之道，當得作佛，號一切眾生喜見。以說法開示，眾生各各歡喜，故感果號如之。其六千人次第授記，而羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼心亦希記，故世尊亦特為授記，乃告之曰：汝於來世亦事多佛，為大法師，漸具佛道，將來成佛，號千萬光相者，以因中為佛之妻，能不著癡愛，助成如來之萬德，且又說法能開眾生之心性，故果號千萬光相宜矣。既皆得記，亦誓持此經，然但在他方廣宣，終怯娑婆，以初學法力未充故也。

此世尊顧視八十萬億那由他菩薩者，口雖不言，意謂二乘劣弱，不能於此世界廣宣此經，欲此諸菩薩末世護持，所謂付囑有在也。以此諸菩薩皆居不退，得總持門，以是十方雲集之眾堪能荷負故也。是諸菩薩已契佛心，故敬順佛意，并欲自滿本願，故於佛前作師子吼，齊發誓言，各願於如來滅後，周旋往來十方世界，護持此經，是則不但娑婆一國土也。前世尊云：誰能護持此經，自發誓願？故此諸菩薩深體佛意也。又願世尊於他方遙見守護，以其末世難持，須仗如來威神力故也。

今日靈山一會，世尊之可喜者，諸三乘人皆契佛心，各各授記。其所慮者，於惡世中此經難持而最難得者，堅忍大力之人以持之。此世尊之隱憂，恐其佛種斷絕故也。其諸得記聲聞皆不能已故，默視諸來雲集之菩薩故。此諸菩薩敬順佛意，誓願弘持故。頌首四句，頌敬順佛意，惡世願持也。其下，歷言忍諸難事，以顯難持之所以。有諸無智下四句，通言弊惡之人，後皆出家之魔類。惡世中比丘一偈，通言出家之邪慢。或有阿練下八句，言假名修行之魔類。阿練若，云寂靜處。假稱修行，以假為真，妄自尊大，如六通之羅漢也。是人懷惡心下十二句，頌忍惡心。言破法之情狀，偽造經書，貪求利養，毀謗賢善，真魔種也。常在大眾中下十四句，頌忍毀謗破法之事。此諸邪慢最難忍者，皆當忍之。濁劫惡世中下十二句，頌忍惡事。言以恐怖惡事，為惡鬼所附而撓害之，或罵詈毀辱。以敬信佛故，忍此諸難。身命尚不愛，況侵害乎？言但惜無上道，以所重者佛種慧命，其餘一切皆不足計，以護持佛所囑之法為重故也。世尊自當知下十句，頌忍見擯之事。謂所宣經典，濁惡比丘不知是佛隨宜所說，將謂我等自造，故惡口而謗，或嚬蹙而憎，甚至見擯不容安住於塔寺。此世尊自當知此等人，我等念佛告勅付囑之心，則皆當忍此諸惡也。甚矣！佛法之難弘宣也。若白衣生謗，尚有可原，今皆佛之弟子自行破壞，弟子不信，則誰當信者？譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉，佛亦無如之何矣。世尊所憂，正若今日也。苟非堅持忍力，何能堪此之怨害乎？諸聚落城邑下八句，頌在處弘宣。凡有求者，我皆身到其所，說佛所囑之法。以是世尊所使，仗佛威神，故不畏艱難，一一善說，願佛安隱，不以為慮也。以一乘佛性種子，其開示在佛，其悟入在機，故修行之士苟非堅忍不拔之志，何由徹悟得到親證實際之地？故須善知識調護，使其漸進深造。此世尊今日付囑護持此經，是在緣因佛性也。若但念誦文言，又何難之有？我於世尊下四句，結頌領旨。前寶塔云：我滅度後，誰能護持讀說斯經？今於佛前自說誓言，故此領旨。故請世尊、多寶并分身佛同作證也。