此品來意，由寶塔品如來專求持經之人，其初心得記之眾，雖遵佛勅，且懼娑婆人多弊惡，不敢橫身，皆直願往他方弘宣。而藥王樂說，敬順佛意，誓以忍力持之。此雖能行，然強力忍詬，非初心所能，亦非持久之計。故文殊特為啟請末世持經之方，以教悟守之法。故佛為說四安樂行，意謂惡世諸難，自我所招，苟自有以處之，則自然遠離諸難，而不以為患。四行具足，乃得悟守之力，方盡持經之妙。故說髻珠之喻，以顯第一之功，故此品來也。惟此四行品節，向以行處、近處、深心、大悲心四法釋之，義雖有當，臨文未便會通。舊解以正身、正語、正意、大悲心四法，節文甚明，故今從之。然此四法，以性戒為主，亦若楞嚴由攝心為戒而入也。

此文殊因上藥王樂說等諸菩薩敬順佛意，發願於後世持經，故特為新學菩薩請問持經之法，欲令此等各具遠害之方，不畏弊惡難事也。

此世尊因文殊請，遂說四安樂行。以此弘經，可以遠諸患難也。四行者，正身、正語、正意、大悲。然菩薩涉俗利生，無過自利利他二行而已。三業端正，自利之實也。大悲一行，利他之功也。若三業不正，來難之端也。無慈愍心，則致害之由也。安可以涉俗乎？此如來垂訓，守護家業之嘉範也。二行以智為先導，故文殊特請。

此別說四法，初正身行也。前法師品教持經之法，則曰：入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是。如來衣者，忍辱心是。如來座者，諸法空是。葢言親近隨順之至也。今此四法廣釋前義，但行處近處有理事二行，然必以忍辱為第一，所謂著如來衣也。故行處首言住忍辱地者，究竟寂滅之地也。忍有生忍、無生忍、寂滅忍。生忍者，謂強力忍詬而未能忘我，我不忘安能消彼暴戾哉。無生忍者，謂橫逆之來但觀心本不生，雖彼以惡加之而自心不生不為所動，然不動雖安未能忘物，故戒勿親近以防惡覺惡習，乃為善入無生也。寂滅忍者，謂觀自他身心本自寂滅，寂滅則心境雙忘了無對待，全不見有毀辱之相，故能柔和善順而不卒暴心亦不驚，是所謂忍辱地乃入如來室也。以彼已寂滅則無毀者亦無受者，忍相亦無，故曰又復於法無所行，若有所行則彼我未忘非寂滅地矣。所以不見有所行者，以觀法如實相，謂當體寂滅本自如如，故不見有可行之忍，亦不分別所忍之辱，此平等不二能所兩忘心行處滅，所謂法空為座理行之妙也。是為行處

此言初親近處，以戒定為本也。專戒不親不可親之人，恐引惡習，多妨正行，即楞嚴由三漸次入無生忍之意也。不親近國王等，防染富貴驕恣之習，所以妨正念也。不親諸外道，防邪見之習，妨正見也。梵志出家，邪見之人。尼犍子在家，邪見之人。言不親世俗文筆等，乃妄言綺語雜論，妨正思惟也。言路伽耶陀者，師破弟子之惡論。逆路伽耶陀，弟子破師之惡論。不親，謂妨正知見也。言不親兇險相扠相撲等者，謂防顛倒散亂之習也。那羅延，此云力。旃陀羅，此云嚴幟。謂以惡自嚴如標幟，此妨寂靜行也。畜猪羊等惡律儀，防殺盜之習也。來者則為說法，以消惡念，所謂大慈悲心也。不親求聲聞等者，防小乘狹劣之習也。楞伽經云：應捨外道小乘惡見議論，當親近最勝知識。言不問訊至不共住止者，防漸染之習也。來時則為說法，化彼狹習，令入大道，所謂入如來室也。不親女人等者，防淫習也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之習也。不獨入他家，防譏嫌邪染，恐失正念也。為女人說法，不露齒笑，乃至為法猶不親厚，防引婬機，破壞戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安樂行也。觀此近處，即根本戒品所謂執身不行，執心不起。其三千威儀，八萬細行，通不出此。楞嚴經云：因戒生定，因定發慧，常好坐禪。則定依戒立也。是名初親近處，猶屬事行。

此第二近處，以觀照為體。前戒不親近諸惡律儀，深防染習，執心不起，乃無生忍。此觀一切法空，乃寂滅忍，正所謂諸法空為座也。謂觀一切諸法，當體空寂，稱真實相，了無一法可得，不見有顛倒動轉、生滅動亂之相也。以觀諸法本自寂靜，故不生不滅，了無動轉；當體如如，故心境如空，本無所有。若心境寂滅，則一切寂滅，故言語道斷。如是則無毀我者，亦無受者，以絕對待，故無生出起滅之相，故曰無名無相。一切皆無，則心言路絕，故無量無邊，無礙無障也。以觀諸法雖寂，而非斷滅，故但以因緣假合而有，一切皆從顛倒妄想而生，故有言說耳。此乃安心寂滅之境，所謂住忍辱地，故曰常樂觀。如是法相，是名第二親近處。惡世持經妙行，無出此矣。雖云正身，其實三業寂靜，總該萬行，涉俗利生，無尚此矣。

若有菩薩下，至能安樂說六十句，通頌行處、近處也。初六句，總標。常離國王下六句，頌不近國王、兇戲、惡律儀、外道四事。亦不親近下二十句，頌不近求小乘等。寡女下四句，頌不近婦、女、不男等。亦莫親近下十二句，頌不近殺、盜、婬三事。莫獨下八句，頌不為女人說法、乞食。將一比丘，所謂上座阿闍黎，防誤失也。阿難無此，故誤墮耳。一心念佛，所謂心清淨也。是則下四句，總結二處事、行。

又復不行下三十二句，通頌二處理行。初十句，頌於法無所行等，謂其心寂止不起分別也。言不得諸法，謂無一法可當情故，若不知不見也。此頌行處理行。一切諸法下二十二句，頌近處理行。空無所有等，頌觀一切法空無所有如實相等，以心言路絕故其心安住不動也。觀一切下，頌觀一切法如虗空義，以諸法如空故常住一相。若有比丘下六句，結頌二處，釋上能安樂說，以心無怯弱故安樂耳。菩薩有時下十二句，頌無怯弱之所以，謂菩薩時入禪定隨義觀法，言如理觀察得諸法正性，以從定起說經，所以心安無怯也。文殊師利下五句，結頌正身行也。

此正語行也。應住安樂行者，即上二處如理觀察無分別心，然後稱理而說，故無口過也。不說經典過，以達諸法實相乃佛隨宜所說，故不言其法有過。過者，謂偏空跛驢智慧等也。不慢餘師，以無人我相，故不言人之過也。於聲聞人不稱名說過，以如理而觀，不見他人有過失也。不稱名讚歎，恐不見稱者啣恨也。不生怨嫌之心，以不見有毀我者也。諸有問者，但以大乘法答令得種智，此大慈悲心也。如此可謂善修安樂行矣。

此頌正語行也。菩薩常樂下三十六句，通頌正語行。初十句，安隱說法，言內外俱淨也。安隱，內淨其心也。淨地油塗，澡浴淨衣，外淨也。香油塗身，乃蘇合油。西域以此塗身，取其香而潔也。安處法座，所謂法空為座，則內外俱空矣。隨問為說，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，頌說法之儀式也。四眾國王等，求法之人也。以微妙義，謂但說大乘實相之法也。和顏則樂說，隨義而答，應機而說也。皆使發心等，謂大慈悲也。除懶惰懈怠，則勇猛精進。以法自娛，故離諸憂惱。晝夜常說，則精進之至。咸令歡喜，所謂示教利喜也。衣服臥具下十句，頌清淨說法，不希利養也。願成佛道，則以法為供。所謂諸供養中，法供養最。謂以法為樂，則自受安樂供養，故無外慕耳。我滅度後下十二句，頌廣前品忍行。以心主於忍，故口無語過，所以能遠諸害也。葢言諸難，皆從自心不忍而致。以安住於忍，所謂兵無所容其刃。以無死地，故一切皆無矣。智者如是下八句，結頌正語行也。謂菩薩善修其心，能住安樂，則自無諸難。法利益廣，受化益多，故功德無窮，說不能盡也。

此正意行也。意根諸惡煩惱，三毒為最，嫉妬嗔也。諂媚於上，誑惑於眾，貪與癡也。輕罵學佛道者，求其長短，恐其勝己，三毒發業也。以末法惡世，三毒熾盛之時，持經之人，本為化彼強暴，爾乃自以三毒逆之，所謂以火益火，名曰溢多，安可以為善？故戒持經，自淨其心，與法相應也。若比丘等，謂四眾有求三乘之道者，毋矜己為大乘學者，而惱亂彼人，令其疑悔，返失本行也。當以慈悲調伏，攝化漸進可也。語其人言下，惱亂之語也。既不能調攝，而以逆言加之，譏其所學，去道甚遠，不得種智，又責其放逸，此言是而心非，故觸動彼心，多生誹謗，是自致之也。戲論諸法，謂分別大小乘法，空有偏圓，致起諍競，是皆發於三毒，意根未淨，所以不能住安樂行也。當於一切眾生下，正教持經之法，當以慈悲為首也。眾生迷倒，悲愍之心，如一子地，當想如來之慈，如父之等愛一子，則無厭倦之心矣。菩薩乃善學佛行，專於利生之人，當如師保之想，以法其行，故於十方菩薩，常應深心恭敬禮拜也。於一切眾生下，教以持經調攝之行也。平等說法，則不以貴賤智愚高下其心，謂以平等大悲而說也。順法謂離四謗，以有是增益謗，無是損減謗，亦無亦有相違謗，非有非無戲論謗，以稱法性而說，則離此諸過，故云不多不少。深愛法者，不為多說，如慈母之養嬰兒，不多與兒酥，恐食不消，返生毒也。末世持經，能住此行，則無能惱亂之人，所謂善修其心也。如此則得明同學，得眾來聽，使法利漸廣，六種之功德自備，此實持經之妙行也。有人如此，孰不樂從其化，豈有怨害之事哉？是所謂真安樂行矣。

此若欲下四句，頌初節質直行，謂直心正念真如法故，則意根三毒等煩惱自捨矣。不輕蔑下四句，頌第二節輕蔑眇忽之義，正長行譏其去道甚遠，謂輕忽之也。是佛子下十二句，頌第三節，然通以忍為主也，故曰常柔和能忍。想佛如父，敬菩薩如師，所以破自己憍慢之心，故說法自無障礙耳。第三法下，結頌。

此大慈悲行也。前三行即著如來衣坐如來座，此一行所謂入如來室也。前法師品但教菩薩法略舉要行，今此品則廣釋前義耳。然慈能與樂、悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，則增益其法樂，故生大慈心。非菩薩乃不信闡提之人，當愍其愚迷而調伏誘引，令生正信以拔其苦，故生大悲心。應作是念下，出其悲愍之意，於不信之人愍其大失。所以失者，於如來隨宜所說之妙法，一向不聞故不知不覺，且執愚自是故不問，以不聞故不信不解。彼既顓愚如此，我終不棄，當成佛時隨在何地，必欲以神通智慧引之，令得住是法中，使其正因不失，終有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持經具如是四行說法，乃能離諸過失，以妙契佛心，所謂行如來事也。

此通結四行之勝益也。言持經之人具此四行，則為四眾國王等之所供養尊重讚歎，況有毀謗之辱乎？虗空諸天常隨守護，豈有魔撓之事乎？若處無人之境，儻有生心難問者，以諸天衛護神力，使聽者歡喜，安有惱害所加乎？前云我遣諸天龍神常為守護，以此經一切三世諸佛神力所護，是知諸天晝夜常守者，乃如來所遣也。以行契佛行，故諸佛護念如此也。以此妙法華經，無量國中名字尚不得聞，何況得見受持讀誦？以法之難遇，故持經者固當慎重，是諸佛之慧命，人天之眼目，故不得不護念。若不聞不信，豈非大失耶？

此設輪王髻珠之喻，以況此經不妄與人也。佛王三界，稱曰大雄，以能破諸有故。強力輪王，威伏諸國，譬力破諸有也。小王不順命，譬五陰煩惱，生死諸魔，背覺合塵，不順覺性也。如來出世，為一大事，特為攝伏諸魔故，現身說法。始從鹿苑說有，破凡夫執生死之苦。次說般若談空，破二乘厭有之見。次說深密，和會空有，破二乘之偏執。次說楞伽，直指識藏，即如來藏，頓見佛性，破二乘之權行。是則四十年中所說諸經，以無量無數種種方便，以破三乘之執情，故云起種種兵，而往討伐。討謂聲其罪，伐謂破其國，乃彈呵二乘，破涅槃城也。然三乘聞法，各有所證，故譬兵眾有功，論功賞賜也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。獨王髻中明珠不與，譬不即為說此法華經也。所以不說者，恐眾驚疑，故不輕說，如髻珠不敢輕賜也。

此法合也。如來亦復如是，合首節。其有功者下，合次節。如轉輪王下，重牒其喻，明獨髻珠不與。如來亦復如是下，重合次節，明諸經皆說，獨不說法華者，以難信故。先所未說而今說之，是為希有難信之法，如輪王解髻珠以賜，非上功者不能居也。故云此經是諸如來第一之說，故末後乃與，正如髻珠以待大功也。此法華經諸佛如來秘密之藏，結顯佛於生死長夜守護四十餘年以待機也。

此常行忍辱下四句，通頌忍行為本。後末世下十二句，頌慈悲行。令住其中，謂令安住寂滅法中也。譬如強力下十六句，頌譬喻。如來亦爾下二十句，頌法合。法王以忍辱大力而說法，故持經妙行必以忍辱為最勝也。此經為尊下六句，頌此經尊上。我滅度後下六句，頌結答問意。讀是經者下十四句，頌持經者能離障遠害也。遊行無畏下四句，頌持經之人無畏光明者，以心與法一故，正大無畏若此也。

此頌持經之勝益也。若於夢中常見妙事者，以持經之人，心與理冥，習消垢淨，如水清月現，故妙境現前，此勝益之應也。見諸如來等十六句，頌夢中妙事。見佛為眾說法，又見龍神聽自說法，又見佛放光說法。佛為四眾下十二句，又見佛說法，自身處會聞法，得總持，證不退，具足因行，佛知其心，故為授記。汝善男子下八句，言授記之事。又見自身下十句，言得記之後，見自身在山修行，證實相，得禪定，定中又見佛金色莊嚴之身，見己從佛聞法，轉為人說。又夢作國王下十六句，言夢作國王，捨其國位，往詣道場，求道七日，遂得佛智，成無上道，乃至說法千萬億劫，度諸眾生，化緣既畢，當入涅槃。此一夢之中，始終見佛，聞法悟道，蒙佛授記，及授記後，又夢見捨國位，求菩提，乃至一生成佛，終至入於涅槃，且經千萬億劫之久。而歷歷事，皆如前白毫光中所現諸佛始終一大事因緣者。葢未曾開佛知見，則佛以光相示其成佛始終，不離現前一念，令其了然明見。今聞妙法，既已開佛知見，因持經之益，則自見成佛始終，即億劫長久，只在當人一念，不離剎那際，令其自信不疑也。然此約夢說，所謂生死涅槃，猶如昨夢。意令持經之人，四行成就，當觀諸法如夢中事，空無所有，了不可得。此深證實相三昧者之勝益也。奇哉，奇哉。夢中見佛，聞法悟道，又夢入定，定中說法利人，乃至捨位求道，至成佛度生，及入涅槃，經無量劫之久。是雖夢事，豈常情可測識哉。華嚴古今一際，延促同時，具見於此。以三百餘言，敘無盡之事，非佛妙辯，何能若此。

此頌結四行之勝益也。

此品來意，以顯自心發悟恒沙性德現前，乃盡持經之玅行也。由前得記聲聞雖願持經，自力不充，難入生死險道，要假他力，所以佛令菩薩調護，於心有所未安。今從他方來，有八恒河沙數菩薩，各願守護持此經者，世尊止而不許者，何也？以從外來故。宗門所謂從門入者，不是家珍，向自己胷中流出，方始葢天葢地，故云我自有六萬恒河沙眾從地涌出。體用雙彰，故眷屬同等。以此性德持經，方能妙契法身，故詣虗空向二世尊。至此則生滅見謝，延促同時，故五十小劫謂如半日。以此稱性成行，故四上首皆以行名。意顯如此持經，方稱如來本懷，葢由安樂四行成就所致也。以性德現前，殊非心識分別可知，故彌勒與八千恒河沙眾皆生疑心，乃云不識一人，故與諸佛侍者同時請問也。此非小緣，故先勉以被精進鎧、發堅固意，乃可信受。而如來自言：今欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力、師子奮迅之力、威猛大勢之力，諸佛本懷盡在於此，豈細事哉？然世尊告以此諸大眾皆是如來成道已來初令發心所教化者，故彌勒大眾皆起疑心，以眼見世尊成道四十年來所教化者盡在靈山一會，而此地涌之眾昔所未見也。且我等向蒙佛教，今尚如此劣解，而此大眾皆久植德本、深種善根者，何以少時化此多眾？故說父少子老之喻，以述疑情。此從從地湧出以顯迹妙，如來壽量特顯本妙，以袪二乘執跡之見，以明法身常住不屬生滅，故此品連壽量次第而來也。

此他方菩薩，願在娑婆持此經典，佛止而不許者，佛意欲持此經，須在性德自足，不假於外，將顯本迹微妙，以彰法身常住，不屬生滅去來也。故云不須汝等，我自有六萬恒河沙等眷屬，護持廣說此經也。菩薩之數，皆以六萬言者，意表六識成智，則恒沙性德，當下現前，所謂自性宗通，妙用無極。若寄他六識，則落名言分別，非持經之妙，故他不足恃也。

此應佛所言，自有六萬恒沙之眾，同時從地涌現其前也。言三千國土，地皆振裂而涌出者，謂地本一真法界，向以無明感結，故性德隱而不顯。今佛法音一至，則頓破無明，而自性全彰。妙悟自心，故恒沙性德，總在心源，妙用無邊。如是則可持經，非他分別名言者比。故不須他方者，此也。菩薩皆具佛相者，以德用無二也。以是本覺妙明心體，故身皆金色，無量光明也。世界依法性空，故在此世界下方虗空中住也。以始覺有功，本覺乃顯。故聞佛音聲，從下發來，意顯音聞為教體也。

此言諸來菩薩，各將眷屬多寡之不一也。謂所將者，有齊沙數漸少至姟數，有姟數漸少至單己，而單己無眷屬者，又過恒沙數之多。意顯數量無窮，且伴主之不同，體用之不等也。

此言涌出之眾見佛之儀也。言各詣虗空向二世尊者，謂入法界空妙契法身也。種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。大眾謂如半日者，言深證實相入法界性，則延促同時。大經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。所謂十世古今始終不離當念，了無延促之相也。四眾以佛神力見諸菩薩徧滿虗空者，所謂無邊剎境自他不隔於毫端，以法界性空無作妙力非三乘可見，故假佛神力乃見也。

此言來眾上首問訊世尊者，親近隨順覺性之象，持經以妙行為首，故皆名行也。問訊之辭言病惱疲勞者，以見釋尊示現與民同患，且徵娑婆弊惡難可教化也。

此如來答眾問訊之辭，正顯本之妙也。言此眾生世世受化，則法緣已熟，供養多佛，則集福已厚，此證大通往昔之緣因故。今一見佛聞法，即入佛慧，是指上根利智之菩薩也。除先修習小乘者，今因聞此經，亦令入佛慧，是知佛化眾生，端在有緣。凡今不信弊惡之人，未下緣種，故今重在持經，為結將來之緣，所以如來汲汲求人。然所求之人，須是妙契佛心，深體佛行，乃能忍可柰緣，所以難得其人耳。

此來眾聞說化眾易度，故亦各發心，故云我等隨喜。世尊讚眾有隨喜心，善其法有託也。

此彌勒因眾騰疑，致問來眾之因緣也。言八千生疑者，顯八識未破之象也。謂此性德妙用，殊非識心分別可知，故皆生疑，故云不見不聞也。彌勒乃唯識宗師，知眾心念，故為眾請決所疑，以偈問也。

此問大眾來集之因緣也。

此見來眾表裏異常，不知從何所來也。

此問來眾主伴，多少不一也。將六萬恒沙至億萬分之一，乃敘所將之伴，將少者反過於將多者也。先約沙數而問，千萬那由他，此約姟數而問，由將姟數以至單己，漸少者反多於將多者，譯文最巧，思之乃見。但觀結句，其數過上，則挨次而下，漸多於上也。

此詳問來眾誰所教化也。以從地涌出，則非常所見，且在下方空中而住，又非可見，故生疑也。以見此多眾威儀智慧各各殊勝，意非一佛一時所化，故詳問誰為說法教化，從誰發心，稱何法，持何經，修習何佛道，乃能如是之挺特也。即此數問發起壽量之說也。

此問雖見從地涌出，而竟不知從何乃自地下而來也，故問所從來國土之名。古德云：渠無國土，何處逢渠？故云所遊諸國未曾見是眾也。今此大眾欲知此眾之因緣，故願世尊決疑也。

此隨分身佛之弟子，各白本佛，亦疑而問也。

此釋尊許答。先勉眾精進者，以其事之難信也。彌勒號阿逸多，云無能勝大事者，謂諸佛智慧神通奮迅威猛，及顯化地涌多眾之因緣，皆大事也。今將宣示，非精進者不能領，故勉之也。諸佛智慧，前云甚深無量，但略拈示之耳。一往開示，即今言至久遠成佛，教化多眾，及下壽量等事，皆廣顯佛智甚深無量也。諸佛自在神通之力者，如前三變淨土，接眾在空，以指開塔，及後云舌至梵天，謦欬彈指，聲震大千等，皆自在神通之力也。諸佛師子奮迅之力者，師子凡奮迅作舞，不遺餘力，如一音普說，分身齊集，說壽量之本，皆直示法身全體，無有剩法，故如師子奮迅也。諸佛威猛大勢之力者，謂化地涌之多眾，拔三乘之堅疊，降五陰煩惱之眾魔，皆威猛大勢之力也。此四句，佛自述本具之能事，推之諸佛，顯道同也。佛之全體大用，一向秘而未發，今因地涌之眾，方談壽量功德等事，是皆難信，故勉其被精進鎧，可信受而不驚疑也。告彌勒補處者，欲為當來法式故也。

此頌許說勉聽也。此事乃智慧神通等四事，以非尋常，故難信易疑。四事總屬佛之智慧，故云佛智叵思議。若信無力，則信不及矣。忍善中，謂住無生忍中，乃可信而不疑也。今所說者，是佛智慧不可思量，第一甚深不可分別之法，而今說之，故再三安慰勿疑，勉其信力善聽也。

此佛答彌勒所問也。言此地涌之眾，皆是我於娑婆世界成佛已來之所教化。此答誰為說法，教化成就，從誰發心也。此界虗空中住，言不離當下，答所從來國也。於諸經典，讀誦通利，正憶念者，答受持行誰經，言諸經皆通，不止一經，謂一切法皆是佛法也。不樂在眾等者，答修習何佛道，言皆從止觀而入佛慧也。常樂靜處，亦不依止人天而住，修習止也。古德云：我不從人天來。論云：修習止者，不依形色身心世界等，一切皆離故也。常樂深智等，修習觀也。觀照分明，則法法實相。意謂一切菩薩，凡求佛道，未有不由止觀而入者。下方空中，正示止觀之象，顯非止觀不足以破恒沙住地煩惱，即從地涌出者，此也。

此頌答意也。首六句，頌答誰為教化，從誰發心。此等是我子下八句，頌答受持誰經，修習何道，此言止也。晝夜常精進下六句，頌答所從來國，亦言觀也。以為求佛道，故住空中；勤求智慧，故說種種妙法，言已入佛慧；心無所畏，言二嚴已具。此二句，頌其德也。我於伽耶城下八句，頌本末因緣。伽耶成道，言雖近跡；教化成道，意指遠因。故彌勒從此起疑，說父少子老之喻，以發起壽量之談，以顯本也。我今說實語下四句，結答問意。既云令初發心，又言久遠教化，以成佛事近，而又言遠，是事難信，故以實語叮嚀，意在勿疑必信，此必有由也。故大眾生疑

此言眾生疑也。意謂世尊成道未久，如何教化如是多眾，各各令住菩提？此跡近而指遠，故可疑也。但眾作念，而彌勒言請，謂見如來為太子時，出家成道，至今方四十餘年，其時甚少，此執近跡也。云何少時而化多眾，當成菩提？其指甚遠，固可疑也。況此諸菩薩，皆久植德本，非少時之可成就，此事世所難信也。

此設喻以況少時不能教化多眾之疑也。年二十五言甚少，百歲言甚老，少喻釋尊，老喻地涌，多眾相違之甚，故舉世所疑。

此法合也。得道未久，合父少。而此大眾至甚為希有，合子老。今日世尊作此大功德事，合相違。言此菩薩善入出住無量三昧，且此大眾未見作為，而彌勒乃言其各得三昧，如此妙用自在者，又非不知也。故下自言信佛所說。

此為後世請決疑也。彌勒自陳從佛既久，信佛所說，然佛所知者，皆悉通達，則無所不知，而信知此事，決無疑矣。但恐新學菩薩，智淺心麤，及佛滅後，聞而不信，則取破法之罪，故願佛說破，所以懇請。若如來不以壽量答之，則長夜之疑難決矣。故地涌之眾，實發壽量之本也。

此頌敘疑也。佛昔從釋種至如實分別說二十句，敘執近疑久，故此起問。如蓮華在水，讚地涌之德也。譬如少壯人下八句，頌設喻。世尊亦如是下十六句，頌眾老成之德。我等從佛聞下十二句，頌為後世啟請決疑也。

此品來意，由前地涌之眾彌勒騰疑，故世尊說自壽量以顯本跡之妙，竭盡本懷以破二乘生滅之見，以顯法身常住隨緣普應隱顯無礙，以明如來智慧甚深無量方便利生，其智慧門難解難入之意也。然諸修行人不透法身終非真悟，絲毫情念未忘盡屬眾生知見，非佛知見也。前寶塔品遠假多寶如來窾啟法身境界，而諸大眾雖信多寶，不信釋迦同是一身一智慧力，以諸聲聞昔所見者但知鹿苑說法之佛以為真佛，更不知有向上事，又聞將欲入滅重起生滅之見，雖蒙授記但信佛語未見佛心，此則終難取菩提之果，以悟非真悟則修亦非真修，而如來出世本懷畢竟未盡，故前多方開示猶屬依他，到此如來極盡神力披露本懷，明示法身全體，故說自壽量無窮，以醫師喻明滅而不滅，欲諸聲聞直須悟此法身常住，是乃可為真因，故因答涌出此品來也。然顯理已圓，故下但分別功德，意在隨順而悟得也。

此世尊因前地涌之眾，彌勒騰疑啟請，故說此品以答之。未說之先，再三叮嚀，當信如來誠諦之語者，以壽量之事，難信難解，所謂諸佛智慧，甚深無量，今若說之，恐聞者視為荒唐謬悠之談，儻生疑不信，則返罪戾，故苦口告誡而後說也。彌勒大眾三白，當信受佛語，唯願說之，請法之心，篤切之至也。

此正答眾問。言三請不止者，此正發揮方便品初如來出定，自言諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入之二語。前佛自歎而不說，因身子三請三止而後說者，前因引二乘漸入佛慧，將欲開佛知見，故身子為當機也。今說壽量，乃廣明前意，而因彌勒以請者，以前三周方便開示已說其智慧門，故為二乘授記。然諸得記者，其實未悟法身實際，故因地涌而說壽量，將為新記菩薩悟此法身以為真因，必得佛果，故因彌勒一生補處大士而請也。觀後分別功德，則知悟此本法方為真悟，可以入佛知見也。然佛出世為大事因緣，單為眾生開示佛之智慧乃法身真體，令其悟入，是故最初出定即特告之，但標示之而已。種種開示，直至寶塔品方分明顯示佛之智慧，猶假多寶示其同體而已，未自親說本分事也。今則直示本有壽量，所謂八字打開，通身吐露，方為竭盡本懷。以此事四十年來久默斯要，不務速說，即今開顯，未敢遽說，猶費三周種種方便，而今乃說者，斯皆如來秘密神通之力也。是知如來出世一番至今，法華全經單為說破諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入二語而已，觀者豈易見哉？

此答一語，破盡人天三乘之疑，以見迹而不見本故也。所謂達本情，亡知心，體合知本，是為真知見力也。

此說壽量長遠難思，故以地種塵墨以取世界微塵之數也。前因緣周中引釋尊於大通智勝佛前為王子時說法華經，結一乘之緣將明遠因，以一三千大千世界為地種磨以為墨，今以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界為地種盡以為塵，而塵又細於墨點，盡此微塵則地種已不勝其多矣。前云乃過東方千國土乃下一點，今則過東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，則不著塵之國又不勝其多矣。是此微塵之數已非算數所知、心力所及矣，則三乘學人與不退菩薩皆所不達矣。況諸世界著塵不著塵者總以為塵，一塵一劫豈可得而思議耶？是知大通猶約多迹而言耳。故方便品歷言身子三乘及不退諸菩薩滿三千界，如稻麻竹葦之多人，合其智力而不知諸佛智慧者，義見於此矣。

此言成佛壽量，如上塵劫之遠且多也。且云自從是來，常在娑婆世界說法教化，又在他方導利眾生，此其所以難信難解，故二乘人天聞之，無怪其皆驚疑也。此直示常住法身，本無生滅，依報世界，同一寂光，所謂有佛無佛，性相常住，故知諸佛本不涅槃，眾生原無死生，是為平等法界，實相妙法，畢露於此矣。是豈三乘劣解，可能信解耶？故必開佛知見，乃盡知盡見，正唯謂佛與佛，乃能究盡諸法實相者，此也。直欲三乘行人，知此見此，方名悟佛知見耳。

此答伏難之文也。上言成佛久遠，乃說諸佛智慧，甚深無量。此言授記涅槃，皆是方便，乃說其智慧門。以方便之權，特為顯實，所以難解難入也。

此言法身湛然常住，而現身利生應化之跡，但隨機有利鈍，故說名字不同。如華嚴名號品，壽命長短如阿僧祇品，法有頓漸如四聖諦品，皆隨緣之用，非本法也。

此言跡近本久，其所施設皆方便耳。

此言所說之法，或自或他，如燈明、大通、多寶等事，皆是一身一智慧示現之事，皆是實事。所言非虗，以眾生智淺，故生疑不信，起異見耳。

此釋皆實不虗之意，以顯諸法實相常住也。如實知見三界之相等者，所謂諸法如是相性體力本末究竟等也。以如來明見三界之相，本無生死出沒生滅虗實如異等相，所謂一相一味之法，離相滅相究竟常寂滅相也。以三界眾生迷此本法故，妄見有生滅差別等相，以如來明見一際平等無有錯謬，所謂佛知見也。故云不如三界見於三界。今為眾生開佛知見，直欲知此見此三界之相如是而已，故前云如是妙法者此也。是所謂諸佛智慧甚深無量，只以眾生根性不同有種種性，欲憶想分別故應機施設，以若干因緣譬喻種種說法，所作者皆佛事也。是所謂其智慧門難解難入也。

此結示法身常住不滅也。

此言唱滅以明權也。前以塵劫所喻之壽命，乃明法身久遠，常住不滅。此言本行菩薩道時，所成未盡，壽命復倍上數者，是所謂法身向上事也。如此而唱滅者，方便應機之權跡耳。

此釋唱滅之所以也。若佛久住於世，則薄德等人，不起難遭之想，不生恭敬之心，為是等故，所以唱滅耳。以權跡示現實在而言滅，所以難信。

此言如來真實不滅，而言滅者，欲令眾生發難遭想，懷戀慕心，使種善根，所以不實滅而言滅也。此權示滅，諸佛利生，法皆如此，總是為度眾生故。權即是實，故云皆實不虗。

此設醫師之喻，以喻如來實在言滅，以釋為度眾生之意。醫師喻佛，醫方喻教，妙藥喻理，眾病藥性種種，喻對治眾生種種性欲之病。所謂佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。諸子至百，言三界眾生一十二十者，指由人天而至十類也。

此喻佛化緣畢故隱身不現，又現他方是為舊醫。前佛既滅，三界眾生親習外道小乘，故如飲他毒藥宛轉於地，喻以苦捨苦輪迴六趣也。

此喻如來觀見三界眾苦所逼，故現出世，是謂新醫。然云其父還來，言無二父也。眾生在迷，去佛甚遠，故云遙見。知名識字，故云皆大歡喜。發心造修，故云拜跪問訊。已知煩惱苦本，生死苦患，願求出離，故云我等愚癡，誤服毒藥。願見救療，返妄歸真，故云更賜壽命。佛遵諸佛法式，應機教化，將一乘法，分別說三，故云依諸經方，求好藥草等。萬行具足，故云色香美味。諸所說法，皆是一相一味之法，故云具足。搗篩和合，以此權巧，方便救度，故云汝等可服。斷惑證真，故云速除苦惱，無復眾患。

此喻受化難易也。見藥即服者，所謂上根利智，遇即信受，受化易也。言見父雖喜，亦求治病，而不肯服藥者，喻二乘人雖親佛法，而不肯取菩提也。以習障深厚，故云毒氣深入。

此喻將唱滅說此經也。此子可愍等，喻二乘執權不捨，不求大乘，故云而不肯服。良藥留在，喻說此經。告父已死，喻唱入涅槃。實往他國而言已死，喻其實不滅而示現滅度也。

此喻受持此經，即得開悟佛知見也。故云尋便來歸，咸使見之。所謂我處靈鷲山，常在而不滅也。此彰法身常住，隨機有隱顯耳。

此審虗妄，顯佛語真實。總結上喻。

此言佛真法身常住不滅，但隨機感權示滅度，故云以方便力等。

此通頌法身常住，隨機隱顯也。自我得佛八句，頌成佛久遠，常住不滅。

此頌滅而不滅，以滅乃權見，非實滅也。

此頌釋滅而不滅之意也。其實法身常住而言滅者，乃以神通力令顛倒眾生雖近而不見，將謂我滅耳。眾見我滅度下十四句，釋不滅之所以。若眾因見我滅咸供舍利，而起戀慕渴仰之心欲求見佛，乃至不惜身命則苦求之，至時則我與眾僧於靈鷲山俱時出現，而語眾生言：我常在此，是謂善權。故曰以方便力現滅不滅，非真滅也。

此頌法身普應，隨機隱顯，所謂水清月現，感應道交，原非有心彼此也。

此頌隱顯隨機之意。機怠則隱，機感則出，是知隱顯在機不在佛也。

此頌顯法身常住，無論此界他方，常在不滅之意。

此頌三災壞劫而此土安隱，是法身所居寂光性土及實報莊嚴土也。言佛常在靈山不滅，則此娑婆雖經三災壞而不壞，是知此穢土即是實報莊嚴，不待三變為淨土耳。以眾生垢重無明所見，故穢惡充滿，佛眼觀之則真空冥寂微妙莊嚴，故前三變淨土特示眾生佛知見耳。園林等皆實報莊嚴之事，即此娑婆便是實報，豈常情所見乎？

此頌淨土其實不毀，而眾生見燒盡者，乃別業妄見，惡業所召耳。

此十二句，頌淨穢隨機，隱顯非佛，隨感而應，無定相也。

此頌總結法身常住，本無隱顯，勸眾當信也。梵語毗盧遮那，此云光明遍照，以法身智慧光照無量，故壽亦無量。

此頌喻也。

此頌法合，以凡夫顛倒故，實在言滅。所以示滅者，惟恐常見我而生憍恣，為是等故，乃示滅耳。是知佛若隱若顯，皆為度生無虗日也。

此頌施權之所以也。所謂曲隨機宜，方便說法，總之無非為令眾生速得成就佛慧耳。

此品來意，由聞佛說壽量長遠，已悟法身常住，兼見三變淨土之境，已了三界唯心，此乃妙悟，為深信解，以為真因，可契如來常住真果。以此持經，方為妙行。以法身常住世間，淨土不離當處，故勉能作如是觀者，是為深信解相矣。故此分別功德不可思議，到此生滅情亡，淨穢見泯，妙悟已極，方為真持經者，故此品來也。天台判五種法師屬觀行位，是知持經意在妙悟，非文字也，故能超越一切有為功德。

此經家敘致法會大眾，聞說壽量，得大饒益也。

此如來正示聞說壽量得大饒益之人也。而所敘得益之人，義有淺深次第，即分別悟入淺深，得果因之有先後耳。無生忍者，乃由前修安樂行，初住忍辱地，今聞壽量法身常住，了無生滅，得忍行成就，以無生法忍可於心故，如是恒沙眾生得無生忍也。楞嚴經云：由三漸次得無生忍，義當觀行成就，即頓悟無生以入信位。今經因修四安樂行，以忍為主，初由生忍以至無生，如觀音耳根動靜不生，聞所聞盡，是亦由觀照了悟無生，義當信位也。以信屬外凡，故標舉眾生。聞持陀羅尼者，陀羅尼此云總持，謂總一切法持無量義。今云聞持者，因聞壽量了悟法身，安住實相持而不失，義當十住住持真理，以圓悟圓持不歷次第，故云總持。謂圓悟法身總該十位，圓成一心，故曰聞持陀羅尼。得樂說無礙辯才者，義當十行，以十住圓悟實相真空，但住空理，今從空出假涉俗利生，故為十行。然樂說無礙，正說法利生之行，以一行圓成一切行故。得無量旋陀羅尼者，旋猶漩水之急流漩澓處也。此義當十迴向，由前空假二行攝歸中道，迴向三處圓成一心，以念念空假即念念中道，如水之急流有漩，謂心心攝入中道第一義諦也。能轉不退法輪者，義當初地，謂一登地得大歡喜永不退轉故。能轉清淨法輪者，義當二地，以離一分無明破戒之垢故云清淨。皆云能轉法輪者，以隨悟隨行故，此經義悟即是行故。八生已下歷次乃至一生當得菩提者，由三地歷次以至十地，一生補處當成佛果也。其所約位由淺至深，故眾生極多而菩薩由多漸少。初從世界微塵之數減至一四天下微塵數者，以理愈深位彌高故其人漸少，此見根之利鈍不一也。問曰：此經純談實相，直悟法身，頓登佛果，不說行位漸次階級，今乃約位釋之，無乃謬解佛意乎？答曰：理固然也。華嚴乃一乘圓頓法門，其所說四十二位皆以信為根本，故曰初發心時即得菩提。是以法界一念因心即該果海，故曰因該果海，果徹因源。是始終地位總在因心，此乃無漸次之漸次也。楞嚴所說位次，乃曰由三增進成就五十五位，是依四根本戒圓滿一心攝入三觀，故從三漸次悟無生忍。是則五十五位皆依一心三觀，但就斷惑淺深以約位次，雖列諸位，總在一心，此亦無漸次之漸次也。今經依四安樂行以盡持經之妙，由聞壽量妙悟法身，正與楞嚴由三漸次悟無生忍義同。但彼經所宗一心三觀，此經所宗實相為眾生正因佛性，意借緣因悟入即名為佛，故不說修斷行位漸次，只以悟佛知見為本。今既由四行妙悟法身，徑登佛地，乃今較量功德，猶約諸位次釋之者，以約緣因佛性，以緣有淺深，故悟有近遠，但以悟而言，不說斷無明以分位也。此經純談實相，所謂無明實性即佛性，故無煩惱可斷，是約位以騐悟，非實有地位可名目也。若以階級為難，過矣。古德云：聖諦亦不立，何階級之有？此實圓頓之旨也。

此單言發心眾生，乃未入道者也。

此空瑞證法也。壽量如空本具萬德故空中雨華，以法身體同故供釋迦多寶及諸大眾也。又雨細末旃檀沉水香等者，言法身妙空所有神通妙行無不克足也。上至梵天，顯法身遍至色邊際也。空中出音讚佛者，言法性妙空法音充滿，歎佛功德不可思議也。

此彌勒偈，讚顯此法利為當來成佛真因也。佛說希有法下八句，敘讚法利也。或住不退地下十二句，頌初入道以至登地已上也。復有小千界下十二句，頌三地以至十一地也。如是等眾生下四句，頌因聞壽量得實果報之如上也。復有八世界下，頌發心眾生未入道者。

此頌瑞應也。以法身如空，體具萬德，故空中種種瑞應，以供諸佛也。

此結頌所顯也。言如是種種瑞事，昔所未有者，盖為聞說壽量長遠故，法空妙應，助發妙心，現此諸瑞也。前現瑞為助顯第一義，今現瑞為助發無上心。

此言因聞壽量，較量後益也。一念信解，功德無量者，以壽量如空，一念信解，即入法信妙空，功德豈有限量哉？

此言信解壽量，即入佛慧，故多劫行五波羅蜜，以除般若，皆屬有為事行。淨名云：無慧方便縛，所以多劫功行，不比佛慧功德也。已入法位，故永不退入生死也。

若人求佛慧下四句，總頌標五度。於是諸劫中下十二句，別頌施度。若復持禁戒下四句，頌戒度。若復行忍辱下八句，頌忍度。若復勤精進下四句，頌進度。又於無數劫下十二句，頌禪度。是人於百千下四句，頌結五度，總諸功德。有善男女等八句，頌較功德，謂一念信解壽量，其福過彼多劫。行五度者，以斷諸疑悔，安住實智，絕諸思量外慕故，功德勝彼不可思議也。

此頌上根聞說壽量必信不疑也。其有諸菩薩下十六句，言無量劫行道宿種深厚，故聞說壽命必能信受，故頂受此經願於未來長壽度生，如今世尊說無畏法，我等將來成佛說壽亦如是也。由必信不疑故，願力堅固如此也。

此頌必信，乃上根利智之人也。深心則深達實相，清淨則戒根具足，質直則志念堅固，多聞則承事多佛，總持則通達法藏，隨義而解則妙契離言。如此之人乃能必信，所謂此經不入餘眾生手也。

此言壽量義趣也。壽量歸趣，乃法身極則，故所得功德無有限量。善入佛慧，故能起如來無上之慧。起，猶開發也。

此顯聞持利益也。何況者，比上之辭。言但知義趣則起佛智慧，何況廣聞而轉教他人。六種受持則功德無邊，自然生一切種智矣。

此言深信解相也。言能深心信解法身常住，則靈山一會儼然常存，娑婆穢土宛然華藏。能如是觀，是為深信解相。以一念頓超十地，即得成佛，故云深信解也。前方便品即許身子以信得入，及四大弟子領悟，乃品標信解之名。雖蒙授記，信解未深，但以信佛語，故每誡曰：如來所說，言不虗妄。然未信佛心也。及現寶塔，雖見多寶不滅，三變淨土猶然，不知釋尊法身常住，穢土本淨，以自心未有開悟也。及說持經四安樂行，依之精研，地涌現前，乃自心發悟。故如來自說壽量長遠，以顯法身常住不滅。到此乃見法身永無生滅，淨穢一如，方信佛心。故結指觀心曰：若能如是觀者，是為深信解相。故愚前云：信解標品，直至現寶塔品，乃由信而知解。從提婆品至此，由行而悟，故為深信解，以徹悟法身極則也。天台通以三觀釋經，義宗於此。以悟法華三昧，親見靈山一會現存，是自證深信解相。非特爾也，但學人智淺心麤，不能融入妙觀，故以為繁耳，豈知古人之妙悟哉！

上明壽量一品之利，此明全經之利也。言但能隨喜此經，則已為深信解相矣。何況讀誦受持，豈不為頂戴如來耶。以此經是如來法身全體故。

此言若能受持讀誦此經，則為供佛及僧。以此經乃一體三寶，所以持經即供三寶也。

此重舉持經則為已供三寶者，以顯法供養最故也。

此結顯法供最勝也。不須塔寺等，以顯理行最勝故。

此言持經又能兼行六度，則功德無量，以能疾至一切種智故也。

上言但能持經，不須復造塔寺僧坊等，恐廢於行也。故此又言既能持經，又能兼行事行，起造寺塔僧坊，又能讚歎三乘之人。如此理事雙修，豈不更為殊勝？

此言既能持經，又能解說，又能備修眾多理行，豈不為已趣道場，得近菩提，坐道樹下，將成正覺哉？此釋上疾得一切種智之義也。有人如此妙行，則四威儀處，皆應起塔供養，以此人已具佛心佛行，去佛不遠，固當供養也。此總結深信解相之功德也。

若我滅度後四句，總頌持經勝福。是則為具足下十八句，頌則為供佛。若能持此經下十二句，頌則為供僧。若有信解心下十二句，頌單持經供養之福。況復持此經下四句，頌兼行六度。恭敬塔廟下六句，頌備具眾善。若能行是行二十二句，頌結持經之人。以敬持經之人如佛，則凡於所止坐臥之處，則當莊嚴如供養佛。以此佛子如佛，則受用亦如佛也。須曼那，又云蘇摩那，此云適意。薝蔔，亦云瞻博迦，此云黃華。阿提目多伽，此云無龍䑛。此三華最香，熏麻取油，然燈供佛。