此品來意，由前分別持經功德，但聞壽量一品已為殊勝，然猶未盡隨喜全經之益。今以一念隨喜之功較之，超過八千秊中廣以七寶，次生布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令各得四果之福者，以極顯此法殊勝之益，以堅二乘願樂之心，故此品來也。

此彌勒因聞持壽量功德，業已如佛，殊勝極矣。但不知偶爾暫時隨喜，功德當何如耶？故此請問。

此約轉教之最後，將以較法會之初聞者功德之勝也。四眾人等，無論長幼，皆法會之親聞者。從法會出，至於餘處，若在僧坊等言，不擇其處，猶街談里說，不為法會也。父母宗親，不拘其人，皆非法會之聽眾也。是皆率略，非嚴整之儀也。隨力演說，則未必盡達全經之旨也。是諸人等聞說，但隨順歡喜而已，非精持也。復行轉教至第五十人，則與法會漸疎且遠矣。今將顯最初法會聽聞之功德，姑以第五十人之功德較之，則可知已。此以疎較親，極顯初聽之勝益也。華嚴五十聖位，重初發心，功德無比。此第五十人，乃聞名字而初發心者耶？

此以廣大財施較隨喜之福也。四百萬億阿僧祇世界，則世界之廣大且多矣。六趣、四生以及十類眾生，則盡眾生之數不可量矣。盡眾生之所求，隨所欲之樂具一一與之，則心無遮限矣。與滿閻浮提之金銀七寶乃至樓閣等，則財施之廣大無邊矣。此極言財施之大也。

此以法施較隨喜之功德也。然以廣大財施滿八十秊，則將盡形壽時之久也。又愍眾生衰老，思以法度之，乃為說法，令廣多之眾生皆證四果，得出生死之苦，超深禪定之樂，此則法施無窮也。

此世尊徵明財法二施之功德，將較隨喜之功德也。

此以財法二施，較第五十人之功德也。外財有漏，小果權乘，故難比佛性種子。故隨喜一偈之功，超勝廣大二施之福。

此以疎較親，故不可比。葢後聞者，如初發心；初聞法者，如地上菩薩之象。以親從法會，聽聞妙法，直入佛慧，所以功德不可思議比量耳。

此明隨喜生報之勝也。前聞壽量則報與佛無異，故經行坐臥即是佛受用。今隨喜之益轉身生報，得好象馬車乘及天宮殿，以所隨喜者是一乘妙法，故感報如之。

此言分座令聽之報也。以聞此經，法空為座，今暫分座，故感報天帝輪王之座，以一念讓心與法空等故。

此言勸聽之報也。所勸之人，即須㬰聞，而勸者感報功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。以此妙法一心，為法界總相，大法門體，故勸人蹔聞，則心同法界，故得總持之菩薩共生也。

此言勸者，六根之報也。利根智慧，意根也。不瘖瘂等，舌根也。有音無字曰瘖，音字俱無曰瘂。差，不齊也。曲，歪齒也。褰縮，短唇也。胗，唇瘡也。咼斜，歪口也。上皆舌報。鼻不下，鼻根也。匾㔸，平鼻也。曲戾，歪鼻也。面色下，身根也。窊，曲陷而曲也。所生見佛，眼根也。聞法信受，耳根也。此言勸人聽法，感報六根端正具足之。如此意，將顯持經六根清淨之報也。

此以劣顯勝也。且勸一人聽法感報之如此，況一心聽說精持者乎？此所以六根清淨之報有在也。

若人於法會四句，頌最初一人親聞隨喜。如是展轉下四句，頌轉教至第五十，約最後人較其功德。如有大施主下四句，頌財施。見彼衰老相下十六句，頌法施。真實法，謂小乘涅槃。世皆不牢固，如水沫泡燄，謂無常之法。最後下四句，頌較最後之福。如是下四句，頌以後較初之福。若有勸一人下二十句，頌轉教之報。若故詣僧坊下八句，頌專聞報。若於講法下四句，頌分座報。何況一心下四句，頌以劣較勝。此較隨喜蹔聞之功德，業已超勝無比，將顯精持之人必得六根清淨之前象也。

此品來意，由前廣讚持經之大益，今顯持經之法師，即得六根清淨者，以顯法華三昧之勝益現前，即登不退地，以發二乘精進不退之心，故此品來也。前法師品，但以法師為助發之緣因，今此品乃正顯持經之功德，名同義別，以佛性種子，要藉緣熏，使慧命不斷，故法師功德最勝，故以功德簡之。

此言法師功德，而告常精進者，謂持經之人，必精心純一，永離懈怠，有進無退，方稱法師。前言六種法師，謂讀誦、受持、解說、書寫、供養，今不言供養，意在持經；不言受持，以讀誦、解說、書寫四種，皆受持之行，故不舉也。言六根功德，有八百、千二百之不等者，楞嚴定六根優劣，文云：世界相涉，三世四方，宛轉十二，流變三疊，六根功德，各各圓成，有千二百。以力用不齊，故眼唯八百，以後方全暗，鼻闕中交，身合中知。以三分言功，一分缺德，故眼、鼻、身三，各具八百。以彼義選圓根，故約六根各具力用之不等。今經正顯父母所生常身，以顯持經即得六根清淨之報，故只就現在肉身六根而言清淨，不在優劣也。彼言功德，乃指六根之力用；今言功德，即持經不出六根。故一一功德，莊嚴六根，皆得清淨，意在持經之功德也。言即得清淨者，然清淨乃遮空之辭也。以肉質六根，皆隔礙而不通，奔染六塵，原非清淨。今言清淨，乃顯持經功德所致故也。故曰皆得清淨。問曰：經言六根清淨，皆云父母所生現前肉身，即能徹見徹聞三千大千世界者，是事難信，請決所疑。答曰：理固如是，無足怪也。請試言之。然眾生知見，本是一真法界，圓明心體，無邊剎境，十世古今，靡不洞照，纖毫不遺，與十方佛同體無二者也。但以最初一念，無明妄動，障弊妙明，故感結水火風土四大，壅令留礙，故隔越不通，以致見不超色，聞不出聲，此固眾生之知見也。今持經之人，一念頓悟本圓真心，故曰一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振裂？是則塵消覺淨，故十方世界圓明洞照。而言三千，猶約量而言之耳。言清淨者，謂六根銷復，乃空之異名，以就現前肉身，故遮之也。且觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，故能上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，豈直六根清淨而已乎？首楞嚴云：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，乃至迦葉圓明了知，不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰：不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？此六根清淨之象也。是則眼見三千世界等，無足怪也。

此眼根清淨功德也。言肉眼清淨，則色塵空而不隔，妙體現前，徹見三千大千世界，一切眾生心念頭數，皆現心中，三際了然，故果報生處，悉知悉見。楞嚴所云：行陰若盡，則眾生生死業流灣環，無不畢見，況圓明洞照乎？頌言無所畏心，則直心正念真如法也。以是持經，故功德自具，其實圓照法界。今言八百，但就肉身言之耳。彌樓，此云光明，即七金山之一也。

此耳根清淨功德也。普賢心聞洞十方，今以持經既悟妙心，則十方洞聞，了無壅塞也。有理之言為法聲，無理之言為非法聲。頌云撰集解其義，然撰集解義，是未有聲也。而能聞之者，葢彼以思而知，故我以不思而聞，所以為心聞也。頌言悉能分別知，則不獨徒聞其聲而已。此乃耳根清淨之妙也。

此鼻根清淨功德也。須曼那，此云善攝意。瞻蔔，此云黃華，小而香。波羅羅，此云薰華。多摩羅䟦，此云賢無垢香。多伽羅，此云木香，眾生之香。葢眾生身分，皆各有氣分熏人，約義為香耳。波利質多羅，乃帝釋員生樹。拘鞞陀羅，云大遊戲地樹。不壞不錯，言無壞無雜也。言聲聞及佛四聖之香，所謂戒香、定香、智慧香、解脫香、解脫知見香，此皆非有形色之香，豈鼻根可能聞哉？鼻根清淨，故乃可聞，所謂心空聞性香也。頌言：地中寶藏，懷妊男女，聞香而能辯。初懷妊時，即知其成就不成就。又男女所念，染欲癡恚之心，及地中伏藏，金銀珍寶銅器所盛。又珍寶貴賤，聞香知貴賤出處。凡此等事，豈鼻根所能哉？華嚴所言，菩薩有十種甚微細智，非洞明法界，無以辯博。如此而言鼻根清淨，是所謂寄根而言耳。乃至眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。此非平等法性，無以洞達。如此肉身之鼻，天然實相，不侍無漏法生矣。

此舌根清淨功德也。舌約嘗味，則好醜、美惡、苦澀諸物，一入舌根，皆變上味，純成甘露法味，此乃離味之知也。約說法，在眾生中，則諸天八部五眾之人，俱來聽法，盡形供養。在四聖，則聲聞、辟支、菩薩、諸佛，常樂見之。且又感諸佛皆向說法，悉能受持，是謂諸佛法身入我性，我性還共如來合，此所以又能出於深妙法音也。頌言：諸佛常念，守護現身。謂妙契法身故也。

此身根清淨功德也。以身清淨如淨琉璃，故眾生喜見。眾生生死善惡報處，及三界形色，四聖體用，一一皆在身中顯現，如鏡現像。寂音引晉佛圖澄者，本天竺人，以永嘉四秊至洛陽，自言百餘歲。腹旁有孔，以絮塞之，夜讀則拔絮出光照室。又常將齋臨水，從孔中引腸胃洗濯，還納腹中，以油塗掌中，使童子即而窺之。童子驚走曰：是中有軍馬。葢照見石氏擒劉曜，計其處千餘里。此亦父母所生之常體也。頌言：菩薩於淨身，皆見世所有。唯獨自明了，餘人所不見。此正楞嚴所謂一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，空中國土悉皆振裂。此葢發真者見，餘人所不見也。

此意根清淨功德也。以意根清淨，離諸思量分別故，於一偈一句，達無量義。以深達實相故，說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。如古德機緣，廬陵米價，麻三斤，乾矢橛，庭前栢樹子，洗鉢盂去等，一一如此，皆意根清淨故，拈起便示向上第一義也。六道眾生，心所動作，皆悉知之，以心徧十方，同一體故。此人有所說，皆是先佛法，以得諸佛智慧故。是人持此經，安住希有地。總言六根清淨如此，為希有地也。

此言悟佛知見，葢以四安樂行為妙悟之始，壽量為妙悟之極，故較量分持全經之功德，以至六根清淨，乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根而言者，楞嚴云：識陰盡者，如淨琉璃中含寶月，故六根融通，圓照法界。是皆未盡果縛。即肉身而言，妙悟開發之如此。是知持經妙悟，端在識心盡破，分別情亡，故一一圓明清淨實相。此法爾如然，稟明於心，不假外也。故從上諸祖，妙悟自心，皆能如此，但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記之事，靡不歷然，此其驗也。故天台智者大師妙悟法華三昧，親見靈山一會，儼然現存，豈非眼根清淨之驗歟？

此品來意，由前言持經功德之勝，今正示以堅持之行，故如來自敘往昔為菩薩時，名為不輕持此妙法，唯以平等佛慧教化眾生，乃至多遭毀辱，絕無一念疲厭之心，以至今日得菩提果，此持經之驗也。以此勸進二乘當遵此範，末世持經可無厭患，自無退墮之心也。以此妙法悟之為難，既悟守之為難，且於惡世弘持此經更難之難，故世尊憂懸之意也深，而叮嚀告誡之心也切，所以歷說持經之行。自提婆達多以來，皆明悟守之事，至此遵如來行，然後乃為精持，以得六根清淨，乃見其人，故此品來也。前後諸品，文雖不一，義實一貫，參會經文，自得其旨，具見如來說法之意也。

此將顯精持之利，先牒指持毀以警之也。毀謗之罪，如前喻品末與法師品說。聞持之福，如向法師功德品說。將顯精持，而先牒明損益者，意謂不善持者，令彼毀謗而獲罪。法師雖能善持，得六根清淨，不能化彼強暴，但能自利，而不能利他。今常不輕，以佛性徧記四眾。今增上慢，皆轉邪心，而生正信，而自亦得六根清淨，所謂自利利他，二行具足。故將說精持，而先牒罪福，意顯持經必若常不輕者，乃盡精持之妙也。告大勢者，以忍有大力故也。

此將舉精持之人，先舉所師之佛也。佛號威音王者，可畏曰威，聞聲而伏謂之威音，不必作意而人自畏之，故曰威音王。菩薩住寂滅忍，以平等大悲普施眾生，眾生聞聲而自畏伏，故所師之佛為威音王，而人稱己曰常不輕，是以尊行加人故也。以安忍寂滅，物我兩忘，永離憂惱，故劫名離衰。唯以忍行，故無損有益，故國名大成。此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔。今說精持，而先指毀謗之罪者，意謂不能持經，故損他無益，即前四安樂行雖能守己，以免毀謗之來不致損他，而猶不能轉彼不信以入信根，故持經法師雖能自得六根清淨，而不能令他同入，是但自利，不能利他，故非精持。今不輕菩薩以平等大悲佛性種子徧記四眾，不但安忍謗辱，而能化彼增慢，轉罪為福，方是真精進行，有大勢力，乃盡持經之妙也。故佛將顯此行，先舉損益，有深意也。

此徵不輕得名之因緣也。因以佛性徧觀四眾，故禮拜讚歎，皆稱行菩薩道，當得作佛。是以平等大悲，普視眾生，不輕於人也。

此言不專讀誦經典，但行禮拜者，以經乃詮顯如來法身佛性種子之具也。今觀佛性，普觀四眾，則法身徧在大眾身中，斯則真經在人，而不在紙墨文字，即此便為真持經矣。

此言因是而得不輕之名也。罵詈不瞋，打擲不怨，而猶常自高聲授記，願人作佛者，此正安心寂滅，物我兩忘，無我之至也。以是之故，久而不退，即彼闡提四眾，皆起信根，非此不足以化強暴，故皆號之為常不輕。大哉佛意，甚深微妙之如此也。始也二乘不聞此經，絕無成佛之分，是法身慧命，備載此經，故曰此中已有如來全身。故二乘既聞此經，皆得授記作佛，以法由人弘，若無人弘，則慧命斷絕，故所重者，又在持經之人也。且惡世難持，不善持者，令人不信生謗，則無益而有損，是則持經又最難得其人也。故說四安樂行，教以持經之方，不致彼謗。及得其人，有能持者，當供如佛，是則佛性慧命，又在能持之人，而不在經矣，所謂人存政舉也。故能持之人，即得六根清淨之益，此雖自利，而不能利他，是但能持，而不能弘也。今常不輕者，不專誦經，但行禮拜，而以佛性種子，徧記四眾，是則佛性普在諸人，而不獨在持經者也。故能轉彼邪心，化彼兇暴，而生正信，皆植成佛之因，如此方盡如來涉世利生之本懷也。觀其義深遠，其語巧如，不但四十秊前之方便，即法華一會，特為此事，猶且方便微密，漸導至此，而顯發其極致，此豈常情所窺測哉。觀者不見佛心，而以文字智辯為多者，有負如來深慈矣，可不敬哉。

此言不輕聞經得自利之益也。臨終者，顯向未聞經未得慧命也。空中聞威音王佛先說此經者，意顯此經乃真空法界所流也。二十千萬億偈者，凡有對則為二，以此經乃心境雙忘離相寂滅之法，眾生心境種種無量，一聞此經則一切心境化為寂滅之法矣，故經有二十千萬億偈未足多也。即得六根清淨者，顯持經之益也。更增壽命以臨終聞經，以能受持續佛慧命，以稱法界寂滅之性，故得二百萬億那由他歲，以稱性而演故盡命說經。

此言不輕因聞法持經，轉邪利他之益也。彼增上慢四眾人等，乃昔輕賤不輕者，向已稱美名，則已不毀，知所重矣。今見不輕，得大神通，謂六根清淨；樂說辯力，謂廣說此經；大善寂力，謂住寂滅忍，故皆信伏隨從。是則不但不毀，抑又歸化，此由不輕忍力所致也。故復化千萬億眾，令住菩提，此利他之行，見持經之益也。然世尊將說妙法，而五千上慢禮佛而退，是知此輩乃諸佛所不化者。今見不輕而感化如此，所謂觀德人之容，使人之意也消，是貴身體力行之益，有勝於言說分別也。

此言不輕持經值佛之益也。命終得值二千億佛，皆號日月燈者，謂住寂滅法佛性種子，慧光常明如日月燈，故云於其法中說法華經也。復值二千億佛，同號雲自在王者，謂妙法如雲普被群生，慧光破暗得大自在也。以得六根清淨絕諸對待，故說法無畏也。供養既多善根已深，故說此經久而不倦，當得作佛也。

此言不輕，乃釋尊前身也。以持經之久，故成佛之速，意在勵其精持也。

此言不輕復化之益也。彼四眾瞋恚不輕而不信者，故感千劫地獄之苦，罪畢還遇不輕教化成佛，所謂聞而不信，尚結佛種之因也。

此言今日在會大眾，即昔日謗法之人也。以初謗者，乃法華經也。故今還因聞此經而得開悟，以四眾現存，豈非大益。

此結顯勝益，所以勸持也。前言謗經之罪，但言地獄三途之苦，報盡為人，終無獲益。意顯不善持者，令人終於不信，是謂慧命斷絕也。今言謗者，即感地獄苦畢，復蒙教化，此其慧命不絕者，乃善持經之益。佛意持經，必苦不輕，然後為精持。故勸受持，引已往事，以誡將來，佛慈深矣。

此頌述不輕遠因也。從過去有佛下，至疾成佛道四十句，通頌不輕持經之事。連言命終聞經，先言增壽，後言值無數佛，是知慧命相續，永永無窮也。

此言今緣以證昔因也。彼時不輕下十四句，言不輕即我，彼謗毀者即現前四眾也。

此結勸持也。我於前世下至時說是經十六句，顯昔勸之益。是故行者下八句，言今勸之益。言時聞時說，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。

古釋齊此已前二十品名正宗分，此後八品判屬流通。今愚以開示悟入四字分二十八品，通是正宗。以提婆達多品至後囑累十一品為悟佛知見，藥王及後至普賢勸發六品為入佛知見。已前二十二品通名信解，向後六品顯行證，故意以藥王明行為入。此與古釋全不相蒙，而以義為準，臨文自當證知。

此品來意，由前世尊廣說持經之功，復示自持之行，是則當機圓悟已極，已遂如來出世本懷，且得地涌持經之眾，故如來歡喜，乃極盡神力而印證之，且示當機平等法界，直令覩佛境於目前，見淨土於當下，以顯法利已圓，將付法王家業也。然後地涌之眾以發啟者，正顯自心性德滿足，方為法華全體也。如來即現神力，徧身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震動者，所謂通身吐露，徹底掀翻也。諸佛同放光明，以顯佛佛道同也。十方諸佛同坐光中，空中出聲遙讚釋迦說法華經者，以顯十方諸佛心心相印也。十方世界通達無礙如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心也。如來至此極盡神力，發揚此經功德不盡者，以如來所有一切之法，一切自在神力，一切密秘之藏，一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，故久默斯要，今乃說之，以其難信難解，今已深信深解，所謂悟佛知見也。而奉持之功德亦非思議可及，故開示至此，顯理已極，妙悟已圓，乃盡佛神力以印證之，故判此品已前為信解之真因，因心既真，可克妙果，故次囑累先此品來意，顯地涌之眾皆克家之子也。舊判此品連後七品俱屬流通，此品為發起，義有未盡，故愚判藥王連後五品為入佛知見，由行以證果，方盡如來說法儀式故也。

此地涌之眾，請持妙法也。然地涌之眾，皆克家之子，特為持經而出，何以一向默住，直待至此方請者？以此大眾向住下方空中，行頭陀事，志樂靜處，似未達涉俗利生之事，故待世尊分別持經功德，以堅願樂之心，及說不輕，以示二利之行。故至此方，於佛前願於滅後，凡分身所在滅度之處，皆願廣說此經，亦自欲得是真淨大法，所以請也。新記之眾，願於他方弘經，而不敢在娑婆。藥王願在娑婆，而不敢往十方。唯地涌之眾，願往分身所在之處，廣說此經，則願大而心廣，與佛心等，故特付囑之。

此如來印許持經，故現大神力，以示得遂本懷，踊躍歡喜之意也。舊住娑婆，言文殊等在會，與地涌之眾，揀非他方雲集者，以將囑累，先現神力警之也。神力乃法界無作妙力也。華嚴為之神變相。廣長舌者，如來三十二相有覆面舌，今言出廣長舌，乃神力所現也。舌雖大而不出口，今言出廣長舌，上至梵世，且梵世乃色究竟處也。而云至者，正顯有色相處，凡一切音聲形色，皆說法音聲也。毛孔甚微細，世界甚廣大，而云一切毛孔放無量無數色光，遍照十方世界者，意顯正報毛孔，依報微塵，一一其中，智光充滿，皆說法之地也。此釋迦一佛所現神力之廣大如此，眾寶樹下諸佛，乃分身雲集之佛，一一舌相光明，皆與釋迦等無有異者，顯佛佛道同也。現神力滿百千歲者，放光之頃，即經如許長時，顯三際平等也。至梵世則竪，窮遍十方則橫，該百千歲則三世，意顯此舌根竪窮，橫遍十方三世。神力充滿，法音彌布，意將以此神力，說此經之功德，猶不能盡也。謦欬彈指，最小音聲，而能徧至十方，地皆震動者，意顯法音稱真法界，故聲所及處，眾生聞者，無明頓破之象也。將顯讚經功德，故先現此神力也。

此言眾生八部各因神力攝受開佛知見也。其中眾生八部皆住十方界光中之所攝受者，且此皆肉眼不能遠見，今因佛光所攝，皆遙見娑婆世界空中雲集十方分身諸佛，及見釋迦多寶并無邊法會圍繞釋迦者，是所謂開佛知見，頓見靈山一會儼然現在，故皆歡喜得未曾有，此因神力所攝也。

此言空中諸天因光所照，見靈山一會說法華經，轉教眾生隨喜者，意顯能入法性真空方能悟此妙法，據此乃可轉教眾生隨喜，正謂坐如來座方能弘持此經也。彼諸眾生聞此聲已皆向釋迦三稱者，此因轉教故諸聞者各各開佛知見也。以種種瓔珞妙物遙散娑婆者，以諸妙行一一迴向佛道也。所散之物變成寶帳者，以理融事通歸法界也。十方世界通達無礙如一佛土者，開佛知見則一切根塵識界廓然無礙，此皆神力所致也。

此結顯經德。已上種種神力，說不能盡也。且以至梵天之舌相，照十方之毛光，合十方雲集分身諸佛之神力，滿百千歲之長時，是則竪窮三際，橫徧十方，震動大千，通諸佛土。如是神力，於無量劫說此經之功德，猶不能盡者，極顯此經乃法界之全體。然諸佛神力，雖廣大無比，猶是分顯未能盡舉法界之量，如所謂未徧普賢一毛孔故也。以法界全體，諸佛眾生正報之毛孔，依報世界之微塵，一一徧含十方剎土。大經云：普賢一一毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸佛，諸剎不能遍毛孔。如一毛孔，一切毛孔，一一皆然。如一微塵，一切微塵，塵塵亦爾。以此經雖未明言事事無礙，而一真法界，乃四法界之本故也。以此經所詮實相寂滅真心，是一真法界之實相，故諸佛所現神力，而不能盡說此經之功德也。華嚴云：假使有人，以虗空為紙，大海為墨，須彌為筆，書寫此經，一字功德不盡。正此意也。

此言神力不能盡說之所以也。一切所有，盡法界之所有也。一切自在神力，盡法界無作之大用也。一切秘藏，盡法界之秘密也。一切甚深之事，徹法界之源底也。是皆法身全體，殊不可以見聞之跡求之。今此經分明顯說，如上神力，雖廣大無邊，猶屬可見可聞，所以不能盡說此經之功德耳。

此囑地涌之眾傳持此經，以結前云此中以有如來全身皆應起塔等義也。所以者何下。釋所以也。以一切諸佛成道度生、轉法輪、入涅槃，皆從此經出，故應起塔供養，故當弘持使慧命不斷也。

諸佛救世者下十二句，頌神通之事。以佛滅度下十二句，頌神力不能盡說持經之功德。能持是經下六句，頌持經即見釋迦多寶分身諸佛并我今日教菩薩事，以一切諸佛法身應現之事皆在此經，故能見之。能持是經下八句，頌能持是經，由見諸佛故，諸佛歡喜。諸佛坐道場下十句，頌由持此經，即得諸佛秘要之法，故得四無礙辯也。諸法，法無礙也；之義，義無礙也；名字言詞，詞無礙也；樂說無窮，樂說無礙也。故結云一切無障礙。於如來滅後下十句，頌由得四無礙辯故，能說法教無量菩薩皆住一乘之大益也。是故有智者下六句，結頌勸持也。將欲囑累，先現神力，以顯不能盡說此經之功德者，意顯此經乃如來道場所得之法，功德廣大，以發持經菩薩堅固願力也。

此品來意，以從前開示顯理已圓，當機悟心已徹，信解已真，是成佛之真因已具，則如來出世本懷已滿，正若長者父子情忘，即當委付家業，故說囑累為信解之終，故此品來非斷為流通也。齊此已上十一品經為悟佛知見，合前二十一品通為信解，總屬顯理為因，下六品顯行以明證入為果。

將欲付囑，先摩頂安慰而告諭者，示其慈憐，令不驚疑而必信也。三摩其頂，再三諄切之至也。無上菩提，最為難得之法。佛於歷劫勤苦，乃至三千世界，無芥子許不是菩薩為求菩提捨身命處，以久受勤苦，乃可得成，所謂難得阿耨菩提也。今將付囑，再三言其難得者，正如長者大富之家，要子知其創業之艱難也。今以此法付囑菩薩，非特欲其持守而已，且欲廣宣此法，令一切眾生普得聞知。以所託者重，故告諭之心也切，是謂一大事因緣，非細故也。

此釋令其廣宣之意也。十方如來但以眾生為心，凡己所有皆與眾生，以有大慈悲無所恡惜，亦不畏眾生之多，凡有求者皆能與之，此諸佛之本心也。能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，然云佛之智慧而有三種者何耶？言佛之智慧乃眾生所迷，今與開示令其悟入者是也。如來智慧乃眾生與佛平等共有，因修而後證得者也。自然智慧則天然妙性，本無迷悟不屬修證者也。智慧本一，但由開示而後悟入，由悟入而後修，因修而證本有天然之自性，故說有三種也。今佛既與開示，必使悟修而證本有方為究竟，盡皆與之無悋，故是一切眾生之大施主。此如來之心，以眾生為心也。故教諸菩薩，亦應隨學如來之法，一切與之，勿生慳悋也。故於未來世，凡有信佛智慧者，即當為說此經，使得佛慧。上言三種智慧，今教菩薩，但言如來智慧者，以先為眾生開示佛之知見，使自悟入，修習證得，故以開示為急務，所以特言之也。儻若眾生有不信如來智慧者，當於深妙法中，示教利喜，謂於三乘權教秘密法中，漸漸誘引，使令信受，此正付囑之意也。故曰汝等若能如是，則為已報諸佛之恩矣。前方便品末，身子等感悟佛恩，乃至頂戴塵劫，身為床座，徧於三千世界，畢竟不能報佛之恩。故此結勸，但能弘宣此經，則為已報諸佛之恩矣。所謂假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不弘法度眾生，畢竟無能報恩者。

此諸菩薩因佛付囑而受命也。因佛摩頂三囑，故此三反受命，安慰世尊，願不有慮。此正克家之子，足以慰父之心也。

此付囑事畢，故令分身諸佛各還本土也。前窮子喻長者思念此子，意欲委付家業，及窮子歸來，始而驚怖，既而疑，久而信，益久而親，父子情忘，故長者并會親族、國王、大臣委付家業。今多寶出現，分身齊集，正會國王、大臣之意，故今付囑已畢，遂令分身諸佛各還本土也。尚留多寶，還可如故者，以前雖悟法身，但只親近隨順而已，後顯證入，正欲妙契法身，方為深入實證，故留多寶。言還閉塔如故，正顯證入法身秘密藏耳，故留證也。

此因證法得人付囑，故皆歡喜也。分身諸佛與諸菩薩皆喜者，喜釋迦法有所付也。身子與新記弟子等歡喜者，喜有菩薩受囑，眾等末世有所依歸也。

金剛經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。是知如來出世，一向護念菩薩，專為付囑此事也。四十年來，求人不得，今幸得人，而付囑之。已盡如來出世，本懷利生之能事，已畢於此。所謂教菩薩法，佛所護念者，業已盡，情吐露矣，故今付囑。其受囑者，但印證其心而已。欲證實果，必須修行，所謂先悟後修。故後六品，以藥王等正顯依法修行，方可證入，名為入佛知見，詎可視為虗受耶？故愚判為入佛知見，意在顯行。若言流通，則此經為一代時教之總流通耳，智者詳之。

此品來意，由前顯理已圓，今當顯行，以明入佛知見也。前乃教菩薩法，後乃依教修行，以取實證。以藥王明行者，意謂二乘雖悟圓理，尚有微細無明，習氣未淨，難於涉俗利生，猶要歷事多佛，廣修眾行，必資止觀之藥調治之，方淨治微細無明，破俱生我法二執，以為妙行，乃可證入。故首問藥王，云何遊於娑婆世界，而行百千萬億難行苦行者，正示二乘初涉生死險道，全仗止觀之力，故以藥王昔因聞法華經，得現一切色身三昧，以破俱生我法二執，乃能以神力供佛，得受付囑也。然身供佛，約破俱生我執之象，然臂供養，約破俱生法執之象，二執既空，皆因法華三昧之力，以顯持經之功，乃見妙法最勝，故廣讚經功，凡有修者，無不獲益，故此品來也。二執有分別俱生二種，初由開示悟佛知見，頓斷一分無明，已破分別二執，即登初地俱生二執，由二地至七地，斷俱生我執，從八地至佛地，斷俱生法執。今云破二執，乃二地至七地，行相至此乃顯，故云分別二障。極喜無二執，俱生地地除，故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力，進破二障，實證真理，從二地起至七地，頓捨藏識，乃入八地，自此以後，即得三種意生身，一者謂三昧樂意生身，二者覺法自性意生身，三者種類俱生無行作意生身。此當八地得現一切色身三昧，乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品，如次配二種身，以得此身，乃實證之驗也。以此意生身，入定則有，出定則無，故云三昧樂正當七地。

此徵明藥王苦行以宿王華發起者，意顯宿修稱真之行以為成佛真因也。藥王前願於娑婆世界廣說此經，故今明行但以涉俗利生弘經為妙行，故問藥王云何遊於娑婆世界有百千萬億難行苦行也。願少解說令眾歡喜者，意顯止觀為涉俗之要，欲令新記菩薩得此調心不畏娑婆弊惡也。前四安樂行但遠謗辱譏嫌，此止觀妙行乃證入之妙行，意將歷境調心以治微細無明惑障也，故願說之令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行則終不敢入娑婆矣，所以請也。

此將明藥王之苦行，故先述其本因也。所師之佛，號日月淨明德者，謂以正智觀照，破無明暗，淨治染垢之象也。其佛法眷，有八十億菩薩，七十二恒沙聲聞者，意破七識染污無知習氣，將顯八識圓明之體，以契本覺真心之象也。以本覺妙體，不離四大根塵，故佛壽四萬二千歲。淨智妙圓，絕諸染污，故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智，故地平如掌。八識本是如來藏體大圓鏡智，故琉璃所成。具有恒沙性德，故寶樹莊嚴等。菩薩聲聞，皆坐寶臺者，言三乘皆依七八二識修行，以成自然得果，故令諸天作樂供佛。喜見為藥王前身，因聞說法華經，則實相妙行，有所授受而來也。彼佛為一切眾生喜見菩薩說法華經，一切眾生喜見者，以離染清淨故，眾所喜見，此藥王之前身也。聞法華經苦行，資始有本之行也。

此言藥王前身，因聞經資行得益也。喜見精進經行一心求佛者，因聞妙法以止觀調心，即楞伽云無間行，起信云一行三昧，故曰一心。以觀實相於一切法了無異相，故觀真如名無間行，又名一行也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者，楞伽：大慧問無間行，佛說修行者大方便，乃至得無生法忍住第八地，得離心意識五法自性二無我相，得意生身。然意生身有三種，經云：云何三昧樂正受意生身？謂第三四五地三昧樂正受，種種自心寂靜，安住心海起浪識相不生，知自心理境界性非性，是名三昧樂正受意生身。釋曰：謂初登地證平等真如，直至七地盡真如際，已捨藏識，故云自心種種寂靜。七識波浪不生，故云安住心海起浪識相不生。已斷俱生我執，我執既斷則境界無依，故云知自心現境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身。七地證此，而云三四五地，舉中以該初後也。今云一心求佛，正安住真如一心也。以七識既破，則根塵自泯，故云滿萬二千歲住三昧中。真如圓明，普照一切，了無障礙，一切異類種種形色，皆現三昧心中，如摩尼珠，隨緣顯現，故云三昧樂正受意生身。所謂得現一切色身三昧，葢言三昧中現也。前法師功德品持此經者，得六根清淨而已，未能現一切色身也。今喜見持經，以依所悟實相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛，乃得現一切色身三昧。故判此品已後，為入佛知見，謂依解起行，行起解絕，乃得證入。故楞伽說三種意生身，正顯無間行實證之相。以此釋之，方見此經入佛知見之實證，而後六品非流通也。智者請深觀之。

此言喜見因得法利，以三昧力研窮習氣之象也。謂聞實相妙法故得三昧，今欲隨順真如實相，將為成佛真因，故空中雨華作供，即以真如三昧熏變習氣，故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分，故香價直娑婆。

此言喜見然身，正示破俱生我執之象也。上以神力運供，乃三昧無作妙力。此言然身，乃真如三昧，進破俱生我執之象，故言從三昧起也。以三昧熏變習氣，淨治根塵，故云服諸香滿千二百歲。熏變根身，故云香油塗身。已捨藏識垢染，故云天寶衣而自纏身。以全體真如故，灌諸香油。我執頓破，故云而自然身。藏識已捨，則八識圓明，恒沙無明皆成妙覺，故光明徧照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時讚歎也。是由精進一心，我執既破，妙契法身，故讚言是真精進，是名真法供養如來也。諸供養中，法供養最，故華香諸物及國城等供，皆所不及也。真如實證，妙絕忘言，故諸如來而各默然。以根塵既消，我執亦泯，故火然千二百歲，其身乃盡。

此言喜見然身，得化生之益也。以染污既除，我執已破，則證清淨真如，名白淨識，故轉生淨德王家。以由八地出真如三昧，所謂意生身也。故云結跏趺坐，忽然化生，為父說偈，以敘前緣，乃具足六通，宿命現前也。言日月淨明德，佛今故現在者，謂佛見未忘，法執尚存也。以證實相真如，則一切世諦語言資生業等，皆順正法，故云因供佛故，得解一切眾生語言陀羅尼。陀羅尼云總持，真如之異稱也。以從八地出，當法師位，善能說法，故復聞法華經八百千萬億等偈，此正法執未忘也。將破此執，故云我今當還供養此佛。

此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破，入法性空，故云上昇虗空。以將躋等覺，故云往到佛所。以本覺分顯，故云我曾供養。今復親覲，而言世尊猶故在世，此正佛見未泯。雲門云：法身亦有兩般病。得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒誘得法身去，放過即不可。子細檢默，將來有甚麼氣息，亦是病。此宗門法身二種病，前則教義所收，次為透法身句，則教所不攝也。今云破法執，正雲門第一種病，所謂微細法執。今云世尊猶故現在，正宗門法身見也。須破此執，乃可入妙。

此言喜見持經法利，妙契法身，堪續慧命，故日月淨明德佛臨入涅槃，付囑大事也。言當入涅槃，以佛法囑累，而云及菩薩弟子，并菩提法，及三千大千七寶世界給侍諸天等，并滅後舍利，一切齊付者，以所證菩提，及眷屬莊嚴，正報依報，及法身舍利等，皆因修妙法所成一真實相，故齊付之，所謂全付家業也。言佛法，乃所說應機之法也。菩提法，乃道場所得法也。囑令起塔，意顯法身依持寂滅真境，故使慧命不斷也。既付囑已，即入涅槃。

此言喜見受囑起塔，續佛慧命也。栴檀能清涼熱惱，以此為𧂐，供佛而然之，所謂入法身寂滅清涼之境也。收取舍利八萬四千，起如許塔者，一入法身寂滅，則八萬四千煩惱，一一皆化入寂滅真際矣。表剎莊嚴等，謂法身本具性德莊嚴也。

此言喜見然臂，乃示破俱生法執之象也。言作是供養心猶未足者，謂所證未至極，則不以得少為足也。菩薩大弟子及天龍等，乃日月淨明德佛之所付囑者，以先然身未足為供，故今然臂方為盡心，意顯俱生二執盡破，方為實證也。二就既破，則八萬四千煩惱都歸寂滅之地，則向之七識執持根境諸法者，亦俱歸寂滅矣，故云然臂供八萬四千舍利塔，七萬二千歲也。二執既破，則捐捨小乘，頓入無上正覺，故無數求聲聞人皆發菩提心，亦得住現一切色身三昧也。

此言諸菩薩天人八部等，見其無臂而憂惱者，以其法愛難捨也。圓覺經云：法愛不存心，漸次可成就。喜見誓言，兩臂如故者，所謂但破其執，不破其法也至若得佛則無不具足。故，如故也。以希有之事，故瑞以應之。此上敘藥王之往因也。

此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩，即藥王菩薩是，其藥王捨身布施。無量百千萬億那由他數者，謂種種我法二執也。始而法師品歷言此經難持，繼而安樂行品教以持經之方，然彼四行但能遠彼強暴而不能化，繼而說常不輕，雖能化彼上慢而未能忘佛見法見，於佛知見難於證入，是皆俱生我法二執未能淨盡，難以妙契法身，故說藥王然身而得付囑，然臂而續慧命，意在進破二執，方盡持經之妙行，乃可入佛知見也。

此言欲得菩提，能然手足一指供養舍利，勝以國城妻子三千國土諸珍寶物而供養者，意顯能破少分微細法執，則能妙契法身，超勝有為功德也。是故持經妙行，重在自破煩惱所知二障也。

此較持經一四句偈，其福超越七寶滿三千界供佛之功德者，以彼有相福田，難比法身無為功德也。以法身無為，不墮諸數，故能超之。

此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德，所以超越三乘，乃以十種譬喻明之也。一深廣如海，諸水所不能及，所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須彌山，諸山所不能及。三照明長夜如月，眾星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如轉輪王。六統攝一切如帝釋天，為三十三天中王，此經統諸佛之法義。七為三乘之依怙，如梵天王為眾生父。八為三乘之第一，如二乘於凡夫中為第一。九為諸經中為第一，如三乘中菩薩為第一。十為諸法中王，如佛為法王。以此十喻通喻此經，於一大時教中為最上，一乘之妙法最為殊勝故也。上顯法勝，下顯功勝。

此言妙法之勝能也。能救一切者，能拔眾生生死之苦也。能離苦惱、煩惱、苦因、苦、苦果也。饒益眾生，即充滿其願也。此三，乃標其勝能。如清涼池下，十二喻，別顯勝能也。此法華經下，法合上喻，總而言之，能令眾生離一切苦惱病痛，解一切生死之縛也。眾生苦痛縛著，皆由無明感結，今佛知見一開，智光現前，能破無明，則諸苦自滅，所謂如暗得燈也。

此言得聞妙法，由有勝能，故書寫者功德無邊，供養功德無量也。

此言若聞藥王一品，亦得無量功德也。易卦乾伸，以乾為陽，坤為陰，故乾為男，坤為女，以乾剛坤柔也。此法華經言，佛性金剛種子，堅固不壞，故女人持經入佛知見，亦永為般若真因。佛性種子，歷劫不磨，所以不復更受女身也。

此言女人能如法修行，所得利益，以較男之更勝也。西方極樂世界，蓮華化生，此佛說能念佛者，即得往生。今惡世女人，能於此經所說修行，即得往生者，以入佛知見，頓破無明，頓斷煩惱，以心清淨，故佛土清淨，是為淨土之因也。然貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、嫉妬，乃女人之所最重者，今依經修行，一旦頓斷，不為所惱，故身得清淨，往生淨土冥矣。言後五百歲，佛滅度後，初五百秊，解脫堅固；二五百秊，禪定堅固；三五百秊，多聞堅固；四五百歲，福德堅固；五五百秊，鬪諍堅固。今云後五百秊，即鬬諍堅固之時，女人於此難持之時持之，所以得益最勝。女人如此，其男可知。

此猶約女人持經生淨土者而言功德也。無生法忍登地乃得，已證平等真如，已破妄見故眼根清淨，已轉七識根塵故見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛，以諸佛法身應念現前故遙見共讚。汝能於下至無有與汝等者，皆諸佛讚辭也。以非有為功德故不能焚漂，以稱法界性故說不能盡也。言破諸魔等者，諸魔即五陰魔，生死軍即死魔，餘怨敵即煩惱魔。言能破悉摧，所謂與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勳，出三界破魔網，故云能破能摧也。以得諸佛之慧命故諸佛共護，以超越世間故天人不如，以得一乘佛慧故三乘之禪定不能與等，以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩薩成就如是功德智慧之力。此借女人以讚，故廣結其大益也。

上言能依全經修行，此言但能隨喜藥王一品之利益也。能隨喜讚善，則舌根清淨，故口出青蓮華香。已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德說不能盡也。羅什滅後，塔前湧青蓮華一枝，啟塔視之，華從舌根出，是譯妙法華經之驗也。

此以一品囑累宿王，意在持經以苦行為本也。後五百歲，閻浮提中魔強法弱之時，非苦行不能廣宣此經，非護持不能無障，故囑宿王無令諸魔得其便也。特囑宿王當以神力守護者，以此經是閻浮提人病之良藥，如天甘露，故云病即消滅，不老不死。以正經佛付囑地涌之眾，意在十方世界往返弘宣，而且以藥王專在娑婆，尚不愜心，今以此品單付宿王，囑在南閻浮提廣宣流布者，況閻浮乃四洲之一耳，其境甚狹，其人甚惡，佛何獨重於此耶？然十方雖廣，實佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯現閻浮乃身教之地，人多㢡惡，故獨囑之。意顯閻浮提人與此經有緣，故為良藥，非此經不能攝化，非苦行不能弘宣，故獨以此品歸重也。

此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華，喻妙淨明心。粖香，喻微妙神通。言持經者，已具此經，故以此散之。以見其人不久坐道場，破魔軍，說法度人，出生死海，固當恭敬如佛想也。

此言聞品得益也。以入佛知見深證實相故，達一切眾生語言皆入法性故，得陀羅尼總持法門也。言藥王得現一切色身三昧，則一切色皆是佛身。今云語言陀羅尼，則一切言音皆是法音。以八地菩薩出真如定進至九地，當法師位現身說法，此在七地已具體而微，故為後位勝進相也。

此因說藥王本事，苦行持經，皆已妙契法身，故多寶讚歎宿王華，而問此事，利益眾生，故伸讚歎也。多寶出現，原為證明此經，意在得人，以續慧命，故今讚歎藥王，次乃復召妙音，已得其人，則終會不再見矣。