此品來意，因上四大弟子領悟，許三賜一說喻，自陳昔失今得之情，世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力，抑恐執相之徒，不達如來平等說法，隨類異解之旨，將謂實有三乘之果，可證涅槃，習氣不忘，不能徹法源底。故說藥草一喻，以顯如來說法，平等一味，但隨根大小，各受不同。如一雨無私，三草二木，隨分受潤各別。是知法本不異，異在於機。此則唯有一乘，無二無三之旨自明，而使聞者習見頓除，可入如來平等法慧，開佛知見明矣。此後即為授記，故此品來也。

此如來述成四大弟子，雖悟而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說，乃設窮子怖父，長者曲垂方便誘引之心，以喻如來俯為二乘極盡慈悲之意，可謂善說如來真實功德矣。但所知者，似乎如來涉於有心，單為二乘之人，實有三乘之設。殊不知如來說法，以平等大悲，無問有性無性，一音說法，普使聞知，齊成佛道，原無三一之分。此是如來無作妙力，所謂復有無量無邊功德，無量億劫說不能盡者。即出世至今，所見聞者，如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王，得大自在。凡有所說，皆稱法界性，真實不虗。故於一切法，以方便權智，應機而說。即其所說，皆歸究竟真實智地，無有虗談。以如來實智證理，則觀知一切諸法，歸趣究竟實際。以權智鑑機，則知一切眾生之心，樂欲所行，無不通達。又善能分別諸法之相，若性相權實，一一明了。即其所說，善能開示眾生本有智慧。此所以為無量功德之大略，豈汝所能盡知耶？

此法一機異之譬也。三千大千之土地，總譬一真法界眾生本有之心地。山川谿谷所生之草木，譬三界所有之眾生。種類名色之各異，譬三乘五性之不同。木有貞樗，草有良毒，今取眾生堪受化者，如草之可為藥，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳，故名藥草。眾生根性種種不一，有三乘五性之不同，故云種類若干，名色各異。此喻所被之機也。佛以法界身雲普徧十方，故如密雲彌布。圓音一演，十剎頓周，故如一雨普洽。眾生聞者，隨類各解，故如三草二木，各有所受，稱其種性，各得成實。所謂佛以一音演說法，眾生隨類各得解。初從人天小乘以及菩薩，無不成就，皆能自利利他，除生死之病，獲涅槃之安，故但取藥草而喻。至若闡提外道及十惡不信之眾生，皆狼毒蕪草，亦無不蒙潤，但不能信受，故非機耳。雖一地所生等，喻眾生同稟一真法性，而隨種成熟不同，所謂法本不異，異在機也。由是觀之，三乘之法，非佛有心分別，唯以法界海慧平等普說，由機聞見各異，自分大小差別，是則昔日權法皆說佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權，而不知本無三一之分，此如來平等大慧無量功德，說不能盡者，殊非二乘可知也。如來亦復如是下，法合可知。於大眾中唱如是言下，至為聽法故，乃佛初成正覺，法王應運出興，詔告三界之詞也。以空劫無佛，三界眾生自未見佛，今法王從真界出，不知佛是何人，為何而來，所知何法，恐其驚怖，故告之曰我是如來等，使皆知是佛也。為未度者度等，使知佛為度眾生，令出苦得樂而來也。如實知之等，告以所證之法，且能開能說，使三界眾生皆應來此聽法，此正為一大事因緣出現世間之本懷，正如大雲雨也。爾時無數下，三界眾生因聞布告召集而來也。如來於時等觀根說法，如三草二木隨分受潤，人天三乘各得成熟，故云皆令歡喜，各得善利。此隨根之法，似先有心分別，其實佛以平等大慧觀眾生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四諦法，而三乘各解不同，正法一機異，非有心差別也。故天台判教有秘密不定，正此謂也。前云如來不說大者，非今日別說一大，但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大，將謂昔說是小，故如來復說此喻，以洗執昔之狹習，了悟平等佛慧，乃堪授記耳。是諸眾生等，敘聞法得益，各得成就，漸得入道，正如一雲普雨，三草二木具足受潤，各得生長也。所云漸得入道，非佛有漸法，要知法本是頓，但聞者漸漸成熟，如雨是普在草木，各得具足蒙潤，但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩，自五戒、十善、四諦、十二因緣歷次而修，豈非人天小善皆法界大法哉？況諦緣乎？若分別諸法，則二乘所知；若無分別之分別，則非二乘所知也。

此敘佛平等一味之法也。佛所說法，本一實相，元無異相，純是甘露醍醐，曾無異味。解脫者，雖說諸法，而離一切法；離相者，雖說諸相，而離一切相；滅相者，雖說生滅，而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法，一一究竟，皆至一切種智，豈有三乘之法哉？但眾生聞者，隨其根性，若持若修，各隨所得，而不自覺知，此法一而機自異耳。所以者何等，釋眾生不知之所以。然佛說法雖是平等一音，而眾生根器有種相、體性、樂欲、念思、修得之不同，必先觀察了知，然後應機普說，是則佛皆如實了知眾生之性欲，而眾生不自覺知本根之大小，故所聞法，如蚊飲海，各隨量而足，將謂佛法止此而已，豈知平等一味之法哉？如來知是下，釋上不即說大之所以。然佛既以平等大法普施眾生，眾生所受大小不同，佛不早為說破，一向久默斯要者，以佛說法，一言一句，無不究竟歸極於法界真空，但眾生心欲之不同，故將護之，以待其時，故不即為說一切種智之事，恐其驚疑，特隱忍以待，非畢竟不說也。今眾生根熟，涅槃時至，不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法，甚為希有，然隨宜中平等，此其難解難知也。

此重頌前義也。破有下四句，總述迦葉讚佛之意。九界眾生皆墮於有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩薩有眾生可度，有佛果可求，唯佛能破故云破有，於法自在故稱法王。如來尊重下十二句，頌佛待時說大之意。如來所以久默不說者，恐小智生疑故隨力為說，漸漸令得正見，此迦葉所未知也。

此喻顯平等大慈之意也。佛身如雲，說法如雨，則平等可知。而言密雲大雲至垂布可攬，則喻法身普徧，俯就群情之意。未雨而雷電前驅，喻凡說法必先放光現瑞，動地為前相也。初云三草二木頌至百穀等，則喻三乘五性無不利潤，然乾地亦洽，則無性闡提未嘗不滋也。其雲所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之機受益不同，隨分自足而各滋茂成熟也。

此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，頌出世本懷。大聖下十四句，頌告詔之辭。諸天下十句，頌召集人天當說平等法也。其法下六句，頌一相一味平等之法，凡有所說當作大乘因緣，所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句，正頌平等說法。貴賤等，釋平等之意。無論貴賤持毀邪正利鈍，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性不待今日授記矣。

此一切下，頌眾生隨根受益不同，各得成實也。初四句，總頌諸地，謂從三界九地以至菩薩十地也。後釋諸地。或處下四句，明人天。知無漏法下八句，明聲聞緣覺。求世尊處下四句，明藏教菩薩依權教修，故名小草。偈云：我當作佛。然藏教所期，三藏果頭佛也。又諸佛子下六句，明通教菩薩。安住神通下六句，明圓教菩薩。佛平等下六句，頌法一而機異也。佛以此喻下六句，結佛功德說不能盡之意。以由迦葉不能盡知如來功德，故說此喻以發明之。然一雲一雨平等普潤，三草二木具足成熟，雖喻佛之功德廣大不可思議，其實於佛智慧海中如一滴耳，豈能盡喻佛之功德哉？迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句，總明成熟之利。諸佛之法下六句，總明成熟之機。下別明隨機得果。

此聲聞下，頌各得增長也。初六句，頌聲聞緣覺而得增長。若諸菩薩下六句，言權教菩薩而得增長。復有住禪下八句，言實教菩薩而得增長，所謂具足蒙潤各得生長者也。如是迦葉下六句，總結成實。

此迦葉下，頌開權顯實，諸佛道同也。初六句，明即權顯實，諸佛道同。今為汝等下八句，總結今實，通廢昔權，開後授記之文也。已為授記，而云漸漸修學，悉當成佛者，正顯昔非真修，自今開佛知見，方是成佛真因，所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云：理須頓悟，事因漸除。故云漸漸。

此品來意，由四大弟子領悟平等一味之旨，已解本無三乘之實，本有佛之知見既開，則成佛真因已具，乃為四人授記，特以名品，故此來也。

此授迦葉之記也。諸弟子授記之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，蓋各隨本因而感也。皆以今日開佛知見，為發覺初心，從此已去，所修之行，方為成佛之真因，以因圓而後得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛則修福，宣法則修慧，二嚴具足，乃因圓而後得果，故最後身方得成佛也。最後身者，論云：菩薩地盡，覺心初起，心無初相，遠離微細念，故得見心性。此乃無明盡淨，二死永亡之時，名最後身。然事佛多寡之不一，乃無明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所積福，各有深淺之不一也。名號各別，則各隨本因，而國土莊嚴，同一清淨，則同一唯心清淨所感之實報，所化眾生，無三惡道，則本願之所召，眷屬之大小，壽命之修短，法住之久近，皆各隨願力之所致，例皆然也。迦葉名飲光，因地事日月燈佛，然燈續明，以紫金光塗佛形像，故感果號名光明，國名光德，劫名大莊嚴，宜矣。壽命法住，皆二十小劫，則差於身子，亦本願所持也。國土清淨，則同一淨心，三乘眷屬，亦夙緣也。以非惡世，故魔皆護法。

此目犍連等因迦葉得記，故希記而請也。然前佛總說千二百聲聞悉亦當作，則佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而說其實事，猶恐其不得悚慄而請者，此正小乘夙懷執相之習，狹劣之心未即頓捨，今雖蒙佛許可，自己未敢承當，故如饑逢王膳未敢便食，必須得旨後乃敢食，所以雖聞作佛而心尚懷憂，必冀佛說乃安樂耳。

此空生得記也。將來事佛，因行與迦葉等。果號名相，則各隨本因。以須菩提解空第一，然所空者，名相之外，更無可空。故將來成佛，果號名相，正顯空法得證也。尊者生時，庫藏皆空。故果上劫名有寶，國名寶生。葢即空以顯不空義也，亦本因耳。其土清淨，則同一淨心。人民皆處寶臺，應有寶義也。眷屬壽命，法住久近，與迦葉等。但彼佛常處虗空說法，則由空法實證，故果亦如之。

此栴延得記也。栴延因記，則先事八千億佛。及佛滅後，造七寶塔廟，供佛舍利，歷二萬億佛。總之，少於飲光空生，而速得佛者。由昔善於論義，法性精明，果號那提金光，則精瑩之至，因行然也。壽命十二劫，則隨機感。住世法住久近，則願力所持。

此目連得記也。目連因記事佛，少於栴延而佛滅，滅度後造塔供佛，則二百萬億，越數更多，亦由功行造進不一也。目連宿習神通第一，則果號栴檀香，然香有清遠潛通，神通之象也，眷屬亦等，但壽命少長，亦隨機感法，住四十小劫甚久，則願力所持也。然諸聲聞人，一向皆有佛道長遠之怖者，以未見實果可期，渺無歸宿，故生怖耳。今授記作佛，猶經多劫而不怖者，以有實果在前，取證有時，則宿習易捨，以小乘所重名言習氣，不得佛語，則此心不安，是知授記之事，即以名言而䇿進之，如止啼黃葉，正以楔出楔之意耳。如人素以夢事為吉凶之兆，必以圓夢語為準，然夢豈真吉凶耶？漢武帝時，有人善圓夢，帝以假夢試之曰：朕夢殿瓦二片，化一對鴛鴦飛去。其人圓曰：宮中必有相殺者。頃即報云：宮人有相殺而死者。帝曰：朕戲之耳，非夢也，何以應人？曰：夢者，神之所至也，神動而吉凶隨之，故諸佛說法度生，如說夢事，信矣。我諸弟子下十句，起後因緣之說也。

此品來意，由前五人俱得授記，座中尚有一類鈍根聲聞，向以佛果菩提非己，智分狹劣，習氣未忘，將謂彼為唱導之首，宜乎得記，而此輩猶懷絕分之心。故世尊遠引塵劫已前大通佛時，十六王子教化之宿因，曾下一乘之緣種，自是以來，生生受化。今緣已熟，止是印許之時，以破大眾執著之疑，躍然發起慕大之心，以除宿習。故廣引大通之往事，十六王子講法之因緣，以顯緣因佛性也。故說化城一喻，原是虗設，以明三乘畢竟是權。為止怖遠疲勞之眾，令眾暫息，可進寶所，以此開發筞進鈍根。故大眾聞說，頓悟昔因，自信成佛，乃各得授記，故此品來也。

此如來遠引大通智勝之本因，以證現今法會之緣種也。佛號大通智勝者，乃一切種智，諸佛法身之果體，眾生本有之佛性也。唯此智體，超法界量，故云大；徹聖凡情，故云通；常然不昧，故云智；乃勝義中真勝義性，故云勝。以此智最勝故，用不離體，故十號具足；常住寂光，故國名好城；空劫已前，故劫名大相；眾生背此智體，其來無始，故云過不可思議阿僧祗劫也。寂音以華嚴法界觀真空絕相、理事無礙、周徧含容三種觀門，釋大通智三字三義具足為勝，此最稱理。但此言本具，觀言修顯，似有先後耳。此智又名無師智、自然智，諸佛證此智體，名一切種智。華嚴云：奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想顛倒執著，則一切智、無師智、自然智當下現前。是知此智為一切諸佛之果體，一切眾生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，將謂絕無成佛之分。前雖授五人記，乃諦信佛心而不疑者。尚有劣解下根，執著二乘名言習氣，昔失之疑不忘，今雖聞記而疑情未盡，不悟不失之所以。故佛特說因緣，推原佛性之本，無始自來不失，故的指大通之往事。明見如今，則未來授記得果之事亦不虗妄，所謂以因緣破下根之執也。前歷言佛智非二乘所知，然佛果海功德難思，此亦不知之一端也。彼佛滅度已來甚大久遠者，正顯法身隱而不現，眾生迷之葢已久矣，故說塵墨之劫以況之。歷大千世界以為墨，將為地種就十方內，且以東方過千國土，下墨一點大如微塵，是則經千國土纔一點耳。如是展轉東行又過國土，如初次第點之，有墨點者已不可知，非算師所及。況點與未點盡抹為塵，此塵之數已極多矣。以此一塵為一劫，則劫可量哉？此則推原其始無始也。彼佛滅度已來復過是數，足徵眾生迷此佛性其來久矣，豈二乘可知耶？然前對上根但云成佛已來，不言其時；對中根言教化之事，但言二萬億佛，所謂舉一隅也。今對下根則極盡塵劫之量者，以劣解二乘向存斷滅始終之見，陋習難袪，非此不足以破之，此如來接引之方便也。且以如來知見觀彼久遠猶若今日，況我如來應世四十秊來不離剎那際三昧，豈虗言哉？故如來所說真實不虗，下根聞此雖顓蒙之極，不得不信佛真實之說也。佛為二乘苦心，則火宅長者及窮子之父豈能盡佛真慈哉？偈云：佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。是知佛智前觀無始則後觀無終，即授記弟子成佛之事至遠不過三百萬億劫數，佛眼觀之如目前耳，可不信乎？

此言大通智勝佛，從法垂應之跡也。佛壽五百萬億那由他劫，特舉應緣之跡耳。言本坐道場，則出真兆聖應現之始也。垂得菩提，以佛佛出現，必示初成正覺，故云垂得。垂者，將也。問曰：佛既示現，不必更得，而云垂得菩提，佛法不現者，何耶？答：此待機也。所謂佛真法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。眾生心水淨，菩提影現中。華嚴經云：毗盧遮那於一切眾生身中，成等正覺。是知佛本非身，以眾生為身。今大通智佛，有應無感，故垂得菩提，而佛法不現在前。正以眾生心器未淨，故十小劫以待時耳。結加趺坐，身心不動者，所謂正入剎那際三昧，即首言無量義處三昧也。今釋尊應身，待四十秊，豈為久耶？忉利諸天，先就菩提樹下，敷座以待者，正顯不離菩提樹下而徧應也。適坐此座，則諸天雨華作樂，乃至滅度者，顯佛出現始終，不起剎那際三昧也。序品光中，圓現諸佛始終，將謂光中之境耳。今則直顯此經，皆說光中之實事也。過十小劫，佛法現前，乃得菩提者，機感契會，心境絕待之時也。古云：若識佛性義，當觀時節因緣。是知今說佛慧因緣，要待機緣契會，非時不敢強說也。

此原始釋迦之本因也。大通智勝葢明一切種智，今云其佛未出家時有十六子者，明一切種智皆由轉識而成也。以迷此智成阿賴耶識，乃在纏生死之名也。而此識體其用有八，前云日月燈明而有八子者，是單約識言故名有意。今云十六而名智積，葢約識本於智，以迷則轉智成識其用有八，悟則轉識成智其用有四。然成所作智其用有五，故亦有八。今約真妄一體故云十六，而四智圓滿通名一切種智，故其子名智積，言未出家時特在纏之名耳。若剋果體則真妄不二，父子情亡矣。釋迦本因為第十六子，則權實可知。諸子各有等者，謂本識未轉則諸識皆有染污無知貪染等事，本識一轉則諸識齊轉，頓破發業潤生二種無明，故云聞父出家皆捨所珍始覺合本，故云往詣佛所。經云無明以為父，合愛以為母，今識既轉智則貪愛煩惱返滋智用，故云諸母涕泣而隨送之，以愛難捨不得不捨也。其祖轉輪聖王等者，識論阿賴耶外別立九識，名白淨識亦即真如，今賴耶一轉則心所百法并諸微細煩惱一時齊轉，皆與真如為大智用，故其祖轉輪聖王與一百大臣及餘人民皆共圍繞隨至道場也。

此王子讚佛出世專為利益天人也。大威德下六句，讚佛功圓得果。世尊甚希有下八句，讚佛入定待機。今者下四句，自慶善利眾生。常苦惱下八句，言當化之機。今佛下六句，慶自他俱利也。讚已請轉法輪，顯佛出世本為安隱憐愍眾生，非徒然也，故請說法。世雄無等倫四句，請說實智也。度脫於我等下六句，請佛說權智也。世尊知我心下八句，請佛必用開權以應眾生之機也。

此如來特為下根開佛知見也。梵語毗盧遮那，此云光明徧照，即大通智，而云成佛為一切種智也。此智為一切眾生本有之佛知見，佛為此故，出現世間，名為一大事因緣。以眾生一迷此智，而為無明固結，根身器界隔礙而不通，故但為妄想煩惱之所動亂，日用而不知，故造妄業，妄遭眾苦。故佛以同體大悲，出現世間而開示之，使其悟入，以出生死，此乃如來出世之本懷也。眾生一明此智，即當下是佛，此義驚人，非劣根所堪，故待時熟而說。此法華一會，通顯四十秊來，皆為此事之本懷，然非輕易可遽說者。所言開示者，以言開曉，以事指示，故法會之初，先放一光，照東方萬八千世界，圓現法界事相，生佛始終，是舉此智全體之一隅，以為開佛知見之前茅，將謂弟子根機既熟，可不言而喻矣。且此智境，在彌勒補處，尚且懷疑，故借文殊七佛之師，代為說破，引燈明之本始，證今佛之瑞相，是第一番示佛知見也。法會瞢然未曉，又假世尊出定，慇勤稱歎，方便開示，至方便品末，世尊已為極力宣揚矣，止得身子一人領悟，是知眾生之迷固已深矣。又說火宅一喻，三界眾苦之狀，可謂詳悉，如示諸掌矣。且又止得四人領悟，然在會千二百眾，猶然睡夢之中也，柰之何哉？信乎其智慧門難解難入也。故佛說宿世因緣，明以告之，遠引大通智勝之本始，以為今日之因緣，特為下根之人大發明之。初則眉光待放而後照，但見東方，今則本有之智光，不屬收放而常明者，故幽暗之處而皆大明。是則本然不昧之智體，眾生日用而不知，今智體忽然現前，則眾生各各頓知本有，故咸言此中云何忽生眾生也。奇哉！奇哉！大光徧滿，則通照十方，此又特為下根第二番示佛知見也。此猶遠引古佛，若向下現寶塔品，則為大眾指在目前，乃第三番示佛知見也。其十方天王尋光請佛，皆廣方便品末時諸梵天王等未盡之意也。

此言智勝始坐道場，諸天梵王請轉法輪也。方便品末，釋尊自敘始坐道場，觀樹經行三七思惟，意欲將一乘法分別說三，進退未決。時諸天梵王請佛開漸，由是遂說三乘。以尋念過去佛所行方便力，亦應說三乘。今則大通智勝佛，十方梵天一時普請，及出定所說，乃四諦法。是知前言過去佛，即今之智勝明矣。斯則釋尊為智勝之子，而說法仰遵其本師，是為祖述之家法也。前但泛泛略敘，今則實指所以為下根設也。凡諸佛出現於世，皆以釋梵諸天為請主，例應然也。智勝光遍十方，諸天各隨所向，尋光而來。前藥草喻云我是如來等，是以言召，此以光召，及其說法，皆一律也。足徵諸佛種種方便，皆為一乘，固無疑矣。然諸天覲佛，獻供皆同，讚辭各別，但無佛出世時劫不同。東南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔無量劫，空過無有佛，是皆各隨機感之不同。抑見智勝光照之遠大，以大梵天王為娑婆界主，今言十方各五百萬億國土諸大梵王，則佛光所照，極法界之量，通為一土，則與眉光所照東方萬八千土天淵矣。惟佛智慧，難解難知，在上根可舉一隅，至若下根，非己智分，不得不為盡情吐露，使其了然自信。故知此輩鈍根，非此不能令生信解，此如來所為善巧方便也。

此智勝受請說法也。三轉十二行法輸，乃說四諦法也。三轉者，謂示相、勸修、作證。初轉示相，謂此是苦逼迫性等，示四諦之相也。次轉勸修，謂此是苦汝應知等，勸今厭苦斷集慕滅修道也。作證轉者，謂我已知等，以己證彼也。二乘聞之隨聲即悟，故云聲聞。舊解謂三轉令入見、修、無學三位是已。又云十二行者，寂音謂令聞法者發生無漏真聖慧眼，於每諦中觀三世為總，又每諦中觀過去為智，觀未來為明，觀現在為覺，別為四諦。如是一轉總別四行，故為三轉十二行也。諦者，審諦，又諦實，又真實。凡夫在苦而不審諦，二乘審知是實而不知真實，菩薩達苦性空。四諦名一，實通大小。故天台釋四諦有四，謂生滅、無生、無量、無作，隨四教之不同。藏教小乘但知生滅而不知無生，通教雖知無生而不知無量、無作，別教則無量，圓教則無作，唯一四諦，各隨所見之不同也。方便品釋迦受請，則曰將一乘法分別說三，今大通受請，則直說小法，而不更言分別者，正為下根釋昔權即實之疑也。以一向小乘不知是權，故方便品特為開權顯實，而上根已領，中根未悟三假一實之義，故說火宅喻，三車一車，令其領悟。然諸小乘雖知昔權，而不知權即是實，故說藥草喻，以一雨無私，三草二木，隨根受潤，以顯法本是一，但機有異耳。中根雖悟，而下根猶疑，不達法一機異之旨，故遠引大通說法之因緣，以顯法一正應藥草一雨之意。故今智勝受請說法，不言分別說三，但直說四諦隨根領悟大小之不同。然四諦一法耳，而小乘聞之，則唯悟生滅，通教聞之，則悟無生，別教聞之，則悟無量，圓教聞之，則悟無作，豈非法一機異耶？故華嚴名四聖諦，地上所修，亦四諦法，況小乘乎？故如來說法，其智慧門難解難入者，此也。

此廣四諦說十二因緣法也。十二因緣乃中乘法，有流轉還滅二門。從無明緣行至生緣老死憂悲苦惱為流轉門，廣苦集二諦世間因果也。自無明滅至憂悲苦惱滅為還滅門，廣滅道二諦出世間因果也。小乘以集諦為苦本，集乃三毒等諸煩惱也。中乘則言無明為三毒煩惱集諦之因，則深進迷原，故為利根說也。無明者，謂妙性本明，但因一念忘動，俄然晦昧，迷本圓明，故號無明。以本體湛然，因無明鼓動，故有遷流，故名為行。既遷其體，則智轉成識矣。故行緣識，此三支乃過去本起之因也。然因必有果，故識為生死結根。以智本無名無相，今識攬四大，色心和合，有名有相，故為名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入。六根既具，形成出胎，根與塵接，故為觸。領納所觸違順之境，故為受。此五支乃現在之果也。受必生愛，愛必執取，取必造業，既造其業，後果不亡，故為有。此現在三支因也。既有業因，而後果隨之，故為生。生緣老死等，此未來二支果也。三世循環，生死相續，窮劫不斷，故為生死。眾苦之因緣，通為苦集二諦。中乘修斷，但觀無明一滅，則餘十一支一齊皆滅，如倒樹根斷，則枝葉齊倒，乃利根修斷之行，是為滅道二諦也。故云廣說十二因緣等。佛於天人下，初會聞法獲益之眾也。不受一切法，悟空理也。言諸漏者，漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。今云心得解脫，謂枝末緣斷，則根本無明伏而不起，是為解脫，非斷無明為大解脫也。禪定三明等，皆二乘所證之果。第二第三等，言其次諸會，亦說諦緣之法，而小乘得度者，故云不可稱數。

此王子請說大乘之法也。十六王子初捨珍愛，親近智勝，請轉法輪，其所請者，但云安隱天人，雖不言小，而意在小也。故智勝先說諦緣之法，故如今釋尊初說阿含漸教也。諸小乘人既已得度，故諸王子皆以童子出家，特請佛說無上菩提成佛之大法，自陳深心本願，則志願成佛，非二乘所知，故王子為請也。王子出家，乃諸識出纏之象，諸識既轉，則一切根本枝末煩惱，一齊都轉為真如妙用，故轉輪王所將臣民八萬億人俱出家也。以諸識俱轉為智用，乃成佛之真因，所以請說大法也。

此智勝受請說大法也。然已受請，而猶過二萬劫，乃說妙法華經者，葢待時熟而說，亦若今日也。以彼壽長，故待時亦久，宜其然矣。及說妙法，獨十六王子為當機，故能受持，皆悉信受。其餘聲聞，亦有信解者，然未能持也。其餘眾生，皆生疑惑者，正是當時遺塵，為今日之當機也。以疑惑者眾，故說時亦久，經八千劫。今說此經，不滿數年，而收機已盡，特約緣熟者止此耳。其未熟者，又為將來之緣種也。釋尊說此經已，不久即入涅槃者，以化緣已畢，而智勝乃入靜室。禪定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法傳續無窮，所謂護念付囑，教菩薩法。於時王子說法華經，是則王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智勝入定八萬四千劫者，表眾生八萬四千煩惱，為諸佛禪定之門，菩薩妙行之智用，故能度六百萬億那由他恒河沙等之眾生，表轉六識微細之煩惱，皆為成佛之妙行，故令皆發菩提心也。是知疑惑眾生，不假知識，久久熏習之功，何由能生正信哉？誠哉！難信難解，而此會猶有退席之眾耳。智勝出定，印證十六沙彌，善說法要，叮嚀大眾，皆當數數親近供養，正為今日之緣種矣。所以者何下，釋教親近之意。以三乘人，但能信是十六沙彌之說者，皆得如來智慧之大益，所以教令親近耳。佛告諸比丘下，正示昔為今日緣種也。十六菩薩，常說妙法，所化眾生，世世不離，久而自信，正顯聞熏之功也。故歷值多佛，至今不盡，以顯妙法淵源而來，直至今日，豈小緣哉？

此十六王子，以說妙法之功，各得成佛，示現八方，名號不同，蓋隨德稱名。舊解約八卦以釋之，固為有理，學者不無牽合。釋迦牟尼出現娑婆，名堪忍土，特隨本願，故於難忍世界教化眾生，非深慈大願，誰能此哉？壽量品云：我實成佛以來，甚大久遠。此云比已成佛，出現娑婆。然今釋迦為毘盧之應身，是知三身一體，久近情亡，是為佛不思議力也。

此釋尊述往昔教化之事，正為今日之緣種也。始而釋迦但以妙法一乘成佛之種子，教化無量之眾生，皆已從佛發菩提心已。而今有住聲聞地者，此言自後退墮，前云我昔教汝志願佛道，汝今悉忘者是也。以是原以大法教汝，欲令成佛，汝等忘之，故我今日應當以此三乘令汝漸得佛道，此往昔之因緣皎然。汝等但執昔權，不達如來真實之義，所以如來智慧難信難解也。爾時所化之眾，即汝等現前受教之弟子，今日緣熟得道之時也。其有不能得記者，而昔因猶在，又為將來之緣，則我滅度未來世中聲聞弟子是也，豈有昧其本因哉？

此言廣為未來得度之因緣也。然我所化弟子，今生不能盡受佛教。若我滅後，有不信此經，貪著小乘者，則我於餘國作佛，更有異名，又為度脫之因緣。即於餘國受化，亦必從此經而入，更無餘乘除諸方便之說。是知佛佛度生成佛，皆說此經為究竟也。餘國作佛，如華嚴名號品，佛有四百億十千名，葢隨機應現之號。然名異而實不異，故皆以妙法開示眾生佛慧也。

此結顯終實也。諸佛出世，雖為一大事因緣，一定先說三乘引導，待機熟時至，化緣將畢，然後乃說此經，盡廢昔權，獨顯一實，此諸佛利生之法式也。眾又清淨，正言機熟堪授之人，故集諸菩薩為說此經，各各授記作佛，方盡出世本壞也。

此將開化城引進之喻，先立滯權為喻本也。如來所以先設漸教者，以方便權智觀察眾生深心樂欲之不同，知其樂小難以語大，故說小乘涅槃為暫息耳。譬如下，喻設漸意。五百由旬，喻眾生流轉五道也。三毒充滿，故喻惡道。曠絕無人，喻眾生迷失本真唯恣貪嗔，故云怖畏之處。珍寶處，喻妙莊嚴海果覺報土。多眾，喻三乘之人欲出生死而求作佛也。西域商人求寶，必有一為導師將引眾人，此喻釋尊出世為眾導師引出五道，故云欲過此難。所將人眾疲極欲退，喻二乘狹劣怖畏佛道長遠，皆有止息之心也。導師方便等，喻釋尊方便施權也。過三百由旬化作一城，喻三界外設小乘涅槃為中路止息之所也。疲極眾喜，喻愜二乘之心也。眾人入城生安隱想，喻小乘躭著涅槃不復前進也。導師知眾不疲即滅化城，喻今機熟廢權立實也。寶處在近，喻佛果非遙肯進即是，故不言里數。此喻明為下根開權顯實矣。諸比丘下，法合喻本。知諸生死下，合知通塞。若眾生下，合怖遠疲極。若但說佛乘而不開漸，則眾生怖畏佛道長遠，是則不得不設方宜也。佛知是已下，正合化城二涅槃，即聲聞緣覺二果也。若眾生下，合眾止息，即滅化城筞進寶所也。一乘佛慧即是寶所，二乘已出三界險道，故云近於佛慧。以權捨即實成佛無難，此開權顯實之義也。

此頌因緣之事也。大通智勝佛下十六句，頌智勝成佛。彼佛十六子下四句，頌王子見佛。頭面禮佛足下，頌王子請法。東方諸世界下二十句，頌十方梵王請轉法輪。無量慧世尊下八句，頌受請開漸。六百萬億姟下四句，頌初會說法二乘得益。第二說法時下八句，頌二三四會多眾得益。時十六王子下八句，頌王子請說大法。佛知童子心下十句，頌受請為說妙法華經。言如恒河沙偈者，謂機廣時長，故所說之經文言亦多。此稱性應機之談，本無一定之法，故今經一期止二十八品。燈明六十劫說，大通八千劫說。常不輕於威音王佛所，則聞二十萬億偈。喜見於日月淨明德佛所，聞八百萬億阿閦婆偈。此稱性之談，故廣略不同，所謂通方之說也。彼佛說經已下十六句，頌大通入定。王子說妙法華經，所度有恒河沙眾，彼佛滅度後四句，頌所化之眾世世為得度之因緣。長行無滅度之文，偈中出之。是十六沙彌下四句，頌王子成佛。爾時聞法者下八句，頌十六佛皆說妙法引入佛慧，是知所化之緣其來久矣。以是本因緣下四句，頌今所化皆本昔緣，原下成佛種子，故今作佛慎勿疑也。如此歷歷昔緣，即下根昧劣，詎不信哉。

此譬如下四十六句，通頌設喻，如文可知。但長行唯言化城，頌中而言城郭、舍宅、園林、浴池、樓閣、男女充滿等事，則廣喻三乘權果功德利用大小相似，總非實證，故通云化作為止息耳。我等亦如是下，法合。前十句，合開權。既知下十六句，合廢權立實。諸佛下四句，總結法喻，終一品之義。