傅大士頌曰：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相隣。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。

通曰：須菩提問：云何住？云何降伏？是於無上菩提欲有修證而得。世尊！以無上菩提不假修證，縱能修證，不是本來自性天真佛也。若修六度萬行無量功德，成就報土名為金光莊嚴淨土，成就報身名為千丈盧舍那身，終是業力所持有漏有為之果，難比清淨本然無漏無為之果。故清淨本然之土是真淨土，清淨本然之身是真大身，所謂佛身充滿於法界是也。若於此信得及，不假修證，本自圓成，豈非甚難希有者乎？

刊定記曰：譬如有人身如須彌山王如是等句，此喻顯示彼相似法自在之身。以何義故名之為大？如須彌山勢力高遠故名為大，而不取彼山王體我是山王，以山無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體故名為大，而不取彼法王體我是法王，以無分別故。如何得是無分別耶？以於無量劫修諸福行，萬慮都忘如智寂然，故無分別。

彌勒菩薩偈曰：如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。

如經何以故？佛說非身是名大身，非謂有身名為大身。彼受樂報佛體離於諸漏，若如是即無有物，即是非身。由此非有身說為有身，以唯有清淨身故，皎然緻淨實有自體，非是仗他因緣生故，遠離有為法故，安在其為有取也？

文殊菩薩問世尊：何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清淨法，故名大身。須菩提謂佛說非身是名大身，蓋本於此。僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍云：山華開似錦，㵎水湛如藍。雪竇頌曰：問曾不知，答還不會。月冷風高，古巖寒檜。堪笑路逢達道人，不將語默對。手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。不擊碎，增瑕纇。國有憲章，三千條罪。若論宗門中，堅固法身亦不許住著，況非法身者乎？

傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多，持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感脩羅，經中稱最勝，尊高似佛陀。

刊定記曰：前三疑之，後四果之，前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？蓋前說一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多義，總是勝較量，然其後者，即多中之多，勝中之勝，故重說也。

彌勒菩薩偈曰：說多義差別，亦成勝較量。後福過於前，故重說勝喻。斯則言說重，而義意不重。

此之勝喻，何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說，不生信解，漸次聞之，乃生信故，所重在人通也。

又前喻未說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土不嚴而嚴，修證佛身無證而證，後乃既明斯義，法理兼深，所重在法通也。

由是較量之喻亦復殊勝，故問須菩提：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多。以殑伽河周四十里，沙細如麫，如是沙等恒河，是諸恒河尚多無數，何況諸恒河中之沙耶？故謂甚多也。

若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！但以一恒河沙世界七寶布施，其福已多；況以諸恒河沙數世界七寶布施，豈不甚多？佛言：若但布施，而不持經者，不趣菩提，其福德未為勝也。若善男子．善女人，於此經中，受持四句偈等，為他人說，自利利他，能趣菩提，其福德勝前七寶布施之福德，無量無邊，不可數計也。何以見其福德之勝哉？受持福多，凡有十三種勝因，而得成福。且以處可恭敬，人可尊崇者言之。

復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處即是支提，一切世間皆應供養。如帝釋為天眾說法，諸天皆向座恭敬作禮，為重於法乃尊於處。藏佛舍利謂之塔，奉佛形像謂之廟，說法之處如佛塔廟，明處可敬也。

彌勒菩薩偈曰：尊重於二處。

宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文能受持耶？前說其處，此說於人。前明四句偈之處，此明盡受持之處。反覆而言，故云何況也。當知是人，盡能受持讀誦，盡能信解般若波羅蜜甚深妙義，以能成就最上法身、第一報身、希有化身，勝出諸乘世間無比之法。若是經典所在之處，隨何方所，即為有佛及諸弟子，明人可尊也。謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法。果由理顯，理由行致。斯則三佛備足，四法俱圓。所在之處，豈生輕劣？又一切賢聖，皆以無為法得名。經顯無為，必有賢聖尊重弟子。又經即法寶，即為有佛，即佛寶。若尊重弟子，即僧寶。經典所在之處，即三寶共居。若彼施寶之人，及施寶之地，無如是事，故此為勝。

前說一切諸佛從此經生，猶可信也；今說經典所在即為有佛，實難信也。前說無上菩提從此經出，猶可信也；今說持說四句即能成就最上第一希有之法，實難信也。此無上妙法超過一切，豈七寶布施之多可比量哉？

隋時，蜀民荀氏嘗於空地遙望虗空，手寫金剛般若經，遂感諸天覆護。遇雨，此地不濕，牧童皆避於此。至唐武德間，有僧語村人曰：此地向來有人書經，諸天設寶葢於上覆護，不可令人作踐。後設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲。此其章明較著者也。

昔臨濟到達磨塔頭，塔主問：先禮佛？先禮祖？濟曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家？濟拂袖便出。此唯成就第一希有之事，故能倒行逆施若此。

傅大士頌曰：名中無有義，義上復無名。金剛喻真智，能破惡堅真。若到波羅岸，入理出迷情。智人心自覺，愚者外求聲。

傅大士頌曰：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。

傅大士頌曰：施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾華針。愛河浮更沒，苦海出還沈。

傅大士頌曰：經中稱四句，應當不離身。愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，無中非故新。蘊空無實相，憑何見有人。

通曰：須菩提因佛讚歎此經，所在之處，即為有佛，當為人天供養，如佛塔廟。此經最勝，能受持者，其福最多，故請此經何名而奉持之。佛以般若波羅蜜，於六度中，最為第一。此經名金剛般若，取能斷之義，并其般若而遣之。蓋至尊至貴，無上法門也。其名最勝，能為一切成佛勝因故。名既無名，說亦無說，本性無生，義無有上故。由是觀於微塵世界，為麤相分者，不離煩惱染因。由是觀於三十二相，為親相分者，未為正覺體性故。持經功德，世界微塵，不足為多，三十二相，不足為奇。以受持是經，能為法身之因故，非世間有為有漏因果可比也。雖以恒沙身命布施，不如持說四句，得福之多。況七寶布施，身外之物，所得福德，豈能及耶。

功德施菩薩。論曰：受持福多，以十三種因而得成福，所謂處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越外內多故、勝佛色因故、越內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因故，再三讚歎而激勸之也。

所云處可恭敬，人可尊崇，已見上文。

今一切勝因者。須菩提問：當何名此法門？佛言：經名金剛般若，能斷一切惑染疑執。若斷疑執，成佛必矣，豈不勝乎？故當奉持。然諸佛菩薩，以般若波羅蜜，於世出世法，最勝了知。今此法門，名曰金剛，有何所以？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。謂三界諸法，智能稱量，知不堅固。彼不堅固者，猶是此岸。而般若智最堅固者，名到彼岸。智功德岸，無能量者。

彌勒菩薩偈曰：彼智岸難量。以第一義中，本性無生，難可思量，云何為到？即般若智，亦須能斷此法門，與一切諸佛如來證法作勝因也。偈云：因習證大體。其斯之謂乎？所謂彼義無上者，佛問須菩提：於意云何？如來有所說法否？須菩提：已知如來所說法，皆不可取，不可說。至是答云：如來無所說。言無有法是如來獨說，皆是諸佛共宣揚故。由諸佛親所證會等流之性，至尊無上，縱有所說，皆如其證，證中無說，豈有異說耶？偈云：由等流殊勝。即是義無有上也。所謂越外內多者，佛問須菩提：於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多。以三千世界，散為微塵，以微塵積為三千世界，如積微塵功行，得成人天勝果，如是可以為多乎？彼珍寶布施福德，是染煩惱因，以能成就染煩惱果，以能成就染煩惱事故，是因為有漏之因，果為有為之果也。如是微塵世界，總皆不實，二俱非有，故如來說為非塵，說為非界。然此地塵，不是染等性塵，是故名作地塵。又彼世界，非是煩惱染因界，為此說為世界。由此言之，彼布施福德，乃是煩惑塵坌之因，彼福縱善，與外塵無記等，猶為劣也。以此比於受持之福，不見其多，謂寶施不及塵界，塵界不及持經，由於彼習煩惱，而此斷除煩惑故也。偈云：彼因習煩惱，經勝所以。豈不昭然？世界有眾生故，名為內多；微塵但形色故，名為外多。此持經功德，不落無記性，所以超越外內多也。所謂勝佛色因者，佛問須菩提：於意云何？可以三十二相見法身如來否？答云：不也，不可以三十二相見法身如來。以何義故，不可以三十二相為法身如來？如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故，法身無為真實性故，色身有為影像相故。即如修行所有福業，能成佛身相，但是應身，此於持說功德，能成法身，亦為是劣。由彼眾相，非是正覺體性，而持說能得大覺性故，故謂彼為劣。彼相雖劣，亦勝過施寶之染福，況為法身因者，而不超越，是故劣亦勝也。偈云：此降伏染福。若福德中之勝福，更能降伏可知，故云勝佛色因也。所謂超內施福者，佛告須菩提：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，彼以七寶施者，是身外之財，此以身命施者，是謂內財。捨身恒河沙數，不為不多矣，破其慳貪，不謂不盡矣，其獲福報，視彼捨資生珍寶者，其福尤勝。何以故？彼捨身命，苦身心故。偈云：苦身勝於彼。習此苦因，不趨菩提，終為有漏之果。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，是謂法施，自利利他，能趨菩提，終成勝果，故其福勝彼無量阿僧祇，是謂超內施福德也。此約內財較量，倍顯經勝。然則此經名為金剛般若波羅蜜者，離文字相，故無所說，離煩惱相，故非微塵，離人天相，故非世界，乃至離佛色身，故非三十二相，亦離般若自性，故非般若波羅蜜。如是最上第一希有之法，但可自信，但可自悟，如其不悟，雖捐無量七寶以求之，必不可得，雖捨無數身命以求之，必不可得。惟須菩提深契其旨，能不流涕而歎其難遇乎？

黃檗云：佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語、音聲、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身、化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者。又云：如來所說皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經云：實無少法可得，名為阿耨菩提。若也會得此意，方知佛道魔道俱錯。本來清淨皎皎地，無方圓．無長短．無大小等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心。真實法身，從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛？既會如是意，大須努力。黃檗一宗純是金剛大意，故知此經實為傳佛心印者。

傅大士頌曰：聞經深解意，心中喜且悲。昔除煩惱障，今能離所知。徧計於先了，圓成證此時。宿乘無閡慧，方便勸人持。

傅大士頌曰：未有無心境，曾無無境心。境忘心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深。證知惟有佛，小聖詎堪任。

傅大士頌曰：空生聞妙理，如蓬植在蔴。凡流信此法，同火出蓮華。恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。

傅大士頌曰：如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離所緣。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應當識本源。

傅大士頌曰：波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為迷情。𦦨裏尋求水，空中覓響聲。真如何得失，今始號圓成。

通曰：此中深讚持經得福之多者，謂得清淨之福，非世間之福也。受持四句偈等，其福甚多，豈徒取記誦言說便可得福哉？貴在於信，貴在於行。如此領受，如此修行，不著於三十二相，即得實相，與佛何別？不著於我、人、眾生、壽者四相，即不為世界人天因果拘繫。惟其超三界之外，故界內之福不足以擬之；惟其與佛無別，故福慧兩足，人天莫敢望也。為此金剛般若，即般若離般若，威力無上，是最上第一希有之法。信者誠難，有能信解之者，其福豈可量哉？

所謂同佛出現者，佛興於世，薄福難逢，此經亦然，預聞者少。爾時，須菩提聞此法門，深生信解，悲泣雨淚，捫淚而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，謂般若智慧照見五蘊皆空，是深般若。今說即般若非般若，空而不空，是甚深般若。我從昔來所得慧眼，但得人空慧，了徧計空，未曾得聞如是之經。既空其法，復空其空，證於圓成，了無所得。我本羅漢，隨佛出家，於此正法，昔尚不聞，是故希有，同於佛現。

如是之經，云何希有？以上義故，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。彼智岸難量，唯佛能知，餘無知者，故曰上義。

所謂希能信解者，若復有人得聞是經能生信心，此信若生不信諸法，故云清淨。此中有實相，於餘不共故，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未曾生，唯信此經則生實相，偈云亦不同餘法故。實相者，謂一切法無生亦無所生，是真如實際之相也。既生實相，則三身功德自此周備，當知是人成就第一希有功德。法本無生，云何生實相耶？所謂實相者，約第一義說即是非相，蓋此經頓除二執雙顯二空，空病亦空悉無所得，既無得無說何相之有？若一向無相恐成斷滅，是故如來依世諦故說名實相，雖生實相不壞無生，故指非相以為實相也。

若人能信諸法無生而不壞，假名即相而離相，即生滅而證不生滅，以是之故，成就第一希有功德，唯佛能證之，非小聖所及，故謂信解希有也。

所謂難有修行者，須菩提言：我今得聞如是法門，堅實深妙，親稟佛言，信解受持，不為難事。若當來世，最後五百歲時，去聖漸遠，正法將滅，覽斯遺教，信解法空，二邊俱離，如是受持，甚為希有。是人非徒守記誦空言者比，故謂為難也。所謂信修果大者，謂彼信解受持，以何義故，稱為希有？是諸眾生，於此經信解及行故，無復我相、人相、眾生相、壽者相，此則了人無我性，不生我等相也。所以令無我等相者，則何以故？有所取我，是中乃生能取之相，我相自體，不外心心所法，是心心所法，本自非有，但依世俗言說，謂有我相、人相、眾生相、壽者相，若以第一義說，即是非相，此則了法無我，故證於雙空也。

以何義故，令人法俱空耶？為未離乎相，即不名佛。惟離人相，離法相，乃至離空相，一切俱離，則名諸佛本來真實之相也。本來雖無一物，不落斷見，實有諸佛體相，名為大果。信能受持，證是大果，故為希有也。從爾時須菩提聞說是經到此，言有六重，謂聞法悲啼，信生實相，對彰難易，明無我人，法執兼亡，盡成佛道。如斯所說，皆誠諦之言，故佛印定之曰：如是如是。重言云者，表言當之極耳。

所謂信解成就者，佛言：若復有人，得聞是經，甚深甚妙，難解難知，乃能當聞法時，不生越怖驚愕，於非處生懼，如越正理，可駭可訶，謂於趣生道中，而不驚於諸法無生之說也。當思惟時，不生相續怖懼，不斷疑情，怖懼無已，謂於小乘說空說有中，而不怖於非空非有中道之說也。當修習時，不生畏阻，不是一向畏懼，畢竟驚怖墮故，謂於無上菩提，決定向往也。當知是人，遠離眾生下劣惶惑之見，已為希有，更趣無上菩提，肩荷如來，甚為希有，惟有此不驚不怖不畏之心，是於最上一乘，無乘及乘者，能不生疑，乃得名為真信解也。偈云：堅實解深義，其斯之謂乎。所謂威力無上者，以何義故，聞而不驚不怖不畏為希有耶？以此金剛般若波羅蜜中，是第一波羅蜜，偈云：勝餘脩多羅故。云何名為第一？法身最大，由此成就，無與等者，一切佛法中，至堅至利，清淨最勝故，偈云：大因及清淨，以此又諸佛所共說故，復謂族胄高勝也。若約第一義說，即非第一波羅蜜，昔未曾失，今未曾得，本無能到者，誰為第一？但約世諦說，以其不可取不可說故，名第一波羅蜜也。說到第一波羅蜜，已是極則，又復遣之曰：即非第一波羅蜜，故謂威力無上也。

前門門皆顯經勝，勝之根本，不過此門。彼內外財施，在因無破惑之功，在果無法身之德，無有如斯眾德圓備。此福望前福聚昇沈理別，故受持讀誦之福，為福德中之勝福德也。

前云佛說非身，是名大身，是果無其果也。此云佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是因無其因也。因果俱不可思議，而何以有取乎？故有取之疑可釋也。

僧問黃檗云：文殊執劍於瞿曇前者如何？檗云：五百菩薩得宿命智，見過去生業障者，即你五蘊身是。以見此宿命障故，求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言你善害。云：何者是劍？檗云：解心是劍。云：解心既是劍，斷此有見佛心。祇如能斷見心，何能除得？檗云：還將你無分別智，斷此有見分別心。云：如作有見有求佛心，將無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？檗云：若無分別智害有見無見，無分別智亦不可得。云：不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。檗云：劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦復如是。唯黃檗洞明金剛般若甚深義，即般若亦不可得。此其所以為無上法門也。