未能離欲，但能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故命終之後，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪迴根本，前之淪墜，固始于此，此之超騰，亦始于此。若使初心未能成就禪定智慧，但能疾斷根本，亦庶乎輪迴可出，而生天可冀矣。

日月居西彌山腰，忉利居其頂上。此天愛薄于前，故報居其上。以澄瑩增明，故能超而增勝。不得全味者，未全清淨之味，以尚有微愛在也。

六欲下，二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，但以蓮華開合而分晝夜，故又名時分天。

天有內院、外院，三災至三禪，而此不及者，約內院言之，精微不接，皆內院事也。

諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。

諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。

雖出塵擾，未能絕欲。

前之禪行，但能自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈悲喜捨利他之心，名曰無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名四根本天。

苦樂頓捨，名為粗重相滅；捨念清淨，故淨福性生。

苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，由是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至于究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故天名福愛。

從福愛天分為二岐：一、直往道，趨廣果；一、迂僻道，趨無想。苦于先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明而住，則此天定福彌廣，故名廣果。

無想天乃岐路所分，先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趨無想。由物泊身，以至心想，一切皆捨。心慮灰凝，成無想定。以是感報，生無想天，壽五百劫。初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。

想念之心，粗曰尋，細曰伺。初禪三天兼之，大梵無尋惟伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪兼而離之，故不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還，亦名天淨居習氣種子惑也。與現行俱盡，此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪以下無欲滅業也。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地。

有厭有捨，猶是心與境鬬，不能無煩。惟心境兩釋，煩惱斯斷。

盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬪心不交，猶有交地，此則心機無對，故研交無地，能滅緣影，故得無熱。

能滅緣影，故妙見圓澄。而染心塵像，累性沉垢，一切俱無，圓見十方，故名善見。

定慧精明，融鍊自在。

幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，粗細有異，故不能得見。獨行無交者，離欲染也。未盡形累者，尚有色質也。

無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之雜處，其類不一，皆無色蘊。

色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心大阿羅漢。

此有四天，皆依偏空修進。初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。

此等依捨，不修智慧，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定。

諸礙既消而無，則不依于色。無礙之無亦滅，則不依于空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也。名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也。末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三。此位厭色空而依識，則色空粗緣已無，故唯全半分微細。

前位能亡空色，而未滅識心，此則都滅，故十方寂然，逈無所往。此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯于此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終于識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強于無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至細之相。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏。修出世心，至此終極。粗業已無，唯識性為滯。苦奮然脫此，斯出三界矣。然此但示凡淺升進苦，深智體之，亦可頓超真證。

通指欲、色、無色，天也。

三界由妄發生，七趣由妄取着。補特伽羅，此云數取趣，即妄取之幽本也。