謂從三慧入圓通也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。

金剛經云：須陀洹名為入流，而無所入。今云入流亡所，是此菩薩亦自陀洹初果修來，故曰初於其後，以次升進。聞中入流者，聞謂聲塵，流謂法性，謂初以聲塵入吾法性之中，而實亡所入。亡所入，即金剛經所謂入流而無所入也。亡所入，則外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，體自常寂，本無動塵，安有靜相？既亡所入，則見動靜二相，了然不生。了然者，覺也。覺其不生，此時尚有覺在。有入有亡，有寂有覺，未為究竟。

外塵易亡，內根難盡。如是亡所工夫，以漸增進。使能聞所聞，一時俱盡。則內外兩亡，境智俱泯。然而本覺真空，無有少法可得。亡所盡聞，特思修之法耳。今也盡聞之法，亦復不住。但覺所覺者空，則空覺圓成矣。尚有覺在。至於覺所覺空，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。造詣至此，則圓通智體，於是為至。按此段文，以亡盡空滅為義。而工夫有淺深，乃聖修之漸次。正與清淨經觀空亦空，寂無所寂等語，同一意旨。盡者，盡其所亡也。空者，空其所盡也。滅者，滅其所空也。滅有二義，有對生而言滅者，有以無生而言滅者。故云生滅既滅，寂滅現前。即涅槃經所謂生滅滅已，寂滅為樂也。溫陵分為四義，一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。其義良是。

根境圓融，故世出世間不能限礙，而十方法界無不圓明洞達。以故上合諸佛，則愍物興慈，應機成就，即下之三十二應者是。下合羣生，故知其悲仰，隨與拯㧞，即下十四無畏者是。

三十二應所指者，四聖六凡。四聖：一佛，二辟支，三緣覺，四聲聞。凡四解脫。佛者，修正定，取正果，勝解現圓。辟支以下，皆謂之有學。小聲聞，寂靜妙明，勝妙現圓，謂之獨覺。緣覺者，觀十二因緣，而悟道緣所緣性，勝妙現圓。聲聞者，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。解脫與成就不同，解脫則有超進，成就但成就其能事而已，此聖人因材而篤之教也。

△六凡：　一、梵王，　二、帝釋天主釋提桓因，　三、自在天身欲頂他化自在天，　四、大自在天身色頂摩醘首羅，　五、天大將軍帝釋上將，四、天主身臣於帝釋，　六、四天太子身那吒太子之類，　凡六成就。

△二人。　一人王皇帝及邦國小臣，　二長者有十德，為世所推讓，　三居士愛談名理，　四宰官剖斷邦邑，　凡四成就。

一婆羅門梵志術數，　凡一成就。

一、比丘僧，　二、比丘尼出家修行，　凡二成就。

一、優婆塞近事男，　二、優婆夷近事女，在家修行，　凡二成就。

一、婦女身主婦以下至婆羅門女主，即后妃也。命婦即公矦之妻，大家后妃之傅，　凡一成就。

一童男，　二童女，　凡二成就。　以上共十二成就。

△三、八部神。　一、諸天，　二、諸龍，　三、藥叉夜义，　四、乾闥婆高竿樂神，　五、阿修羅魔王，　六、緊那羅歌神，頭有二角，　七、摩呼羅伽蟒身，　八、迦樓那金翅鳥，此脫，　凡八成就。

一、人通指眾生樂修人道者，　二、非人通指有形無形、有想無想、休咎精明、空散消沉之類，　凡二成就。　以上共三十二成就。

觀世音慈悲之心無不護念，圓通之力無不加被，故下復有十四無畏功德。而此菩薩於娑婆世界號之為施無畏者，無畏何以施人？葢由己之真性妙圓，十方洞達，以故形神俱妙，隔閡潛通，所謂保始之徵，無懼之實。一夫雄入於九軍，故十方國土一有信心稱名，則此菩薩便以威神之力加而被之，使之心無恐怖，而其人蓋不自知也。普門品世尊偈答無盡意菩薩，與此同旨。

此下具舉十四無畏功德。言自在菩薩，三摩地中，由聞思修而入者，原有此等無畏功德，故能以此普施於人，使苦惱眾生，各得解脫。不自觀音，以觀觀者，此菩薩心法也。不自觀音，即前所謂聞中入流，而亡所入者也。以觀觀者，倒旋聞機，返照自性，則見空覺極圓，覺所空滅，寂滅現前，原無𦊱礙恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙眾生，即得解脫。觀其音聲，音謂梵音，海潮音，勝彼世間音也。以觀觀者，觀乃真觀，清淨觀，廣大智慧觀也。與普門偈答，同一旨趣。

旋復者，返照自性也。知見者，火之屬也。觀聽者，水之屬也。楞嚴後卷：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。發真歸空，則其人已無水火之業。業緣不作，則內無所召，故外無所偶，而水火自無焚溺之虞。此處還作內境說者，殊勝菩薩有此能事，故能以此加被於人。普門偈云：假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。是此意也。甞觀今之師巫邪術，有所謂鐵布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭賽吞符，持行之久，每一舉呪，身中自覺有物作梗，以試刀劒棍棒，任其斫擊，而體不能傷，況菩薩之威神不可思議者乎？此實理實事，但信之不足者，有不信耳。

普門偈云：或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。溫陵云：心無所召，故境不能為。旨其是矣。

以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙。雖使加以兵刃，猶如割水吹光，性無動搖，兵無所施其刃也。故段段尋壞。普門偈云：或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞是也。

聞熏精明，圓光通達。故幽暗之鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。藥叉三種：一在地，一在天，一在虗空。羅剎女，住海中。鳩槃茶，魘魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。

觀聽返入，離諸塵妄，故枷鎻之厄，自不能著。普門偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫是也。

滅音圓聞，交通成和，徧生慈力。或有眾生，齎持重寶，經過險路，一稱其名，即得解脫。意與普門偈同。

眾生以欲習合塵，每為聲色所劫。菩薩熏聞離塵，能令多婬眾生遠離聲色，雖有妖艶，亶不能劫。溫陵云：性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶是也。

無對，故能離恚。

旋明，故能離癡。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而婬、恚、癡為甚，故舉以例餘。具見普門品。

男以稟受為能，女以順承為德。菩薩之於法王，亦復如是，形融則隔閡潛通，聞復則真性旋復，故能不動道場，而能涉入法界，供養十方諸佛，各各稟受其法，嗣為法子。將見福德以供佛而益增，智慧以稟法而益長，能令無子法界眾生，求男得男，福德智慧，即與我同。

六根圓通，明照不二。是以十方法界，含攝於大圓鏡智之中。而如來真空藏體，秘密法門，領受無失，有女道焉。能令法界眾生，求女生女，端正有相，亦與我同。蓋彼以真感，此以真應。生男生女，安得不與之同乎。按白衣呪：南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿利耶，婆嚧羯帝鑠鉢囉耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦嚧尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆訶。樂官本

三千大千世界，百億剎土即有百億日月，百億剎土即有百億法王，垂範立教各各不同，故有六十二億恒河沙菩薩，其大較也。我以修習耳根圓通微妙法門，含容法界無不周遍，施以無畏功德，能令眾生持我名號，與彼供養恒河諸佛福等無異，眾不為多，一不為少。何以故？以圓通故。

前之現形應求功德，猶可思議，此復說言不可思議功德。不可思議者，不見其迹，莫知其然，不可得而測度擬議之也。謂之無作功德，乃吾圓融清淨寶覺，能現眾多妙容，能說無邊神呪，其容其呪，具足妙德，能以無畏施於眾生，徧於國土，度其貪慳，使施妙寶，應其求請，畢諧所願。蓋由我得耳根圓通三昧，故能成就菩提，斯為第一。

溫陵註：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若是，故眾瑞詳而應之。

覺湛性海，本自澄圓，標其體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標其用也。此人人本具之圓通。

從元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，照性隨失。

性真既隱，空覺遂分。根器二界，悉因頑迷妄想安立。

妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。

牒上迷澄圓而成根器，融根器則復歸澄圓。言大覺海中，本絕空有，由微風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚自滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。三有，指微塵國中三有也。

二十五聖，同一圓通，故曰無二。其曰多門，方便法耳。在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速隨宜，故須選擇。

此下揀六塵也。言色能起想結塵，使精性不徹，以故二十五聖所證之法門，若非有如來加被之力，焉獲圓通乎？終不如觀音耳根之妙也。

聲性名句，語言意味，不該不徧，非是以一而含一切者，云何獲圓通？問：聞聲與觀音，耳根何殊？何故揀以為非？答：觀音不自觀音而返觀。觀者，是了自己心性，不為聲塵所轉。若作聞聲，雖是佛語，亦屬所聞。

三句即一意，言味香觸皆在外，與己性無干。

法塵無相，獨意能緣，是意為能緣，法為所緣。能於此者，必不能於彼，此為所緣，則彼必非所緣，故云非徧涉也。

此下揀六根也。眼虧四維，鼻無交氣，不名圓通。

與前味塵意同。

見觸方觸，不能以意觸，故云不冥會。

雜亂起思，則於湛了之性終無所見，如前精了不能徹也。

眼見，以眼根對境而後起識，故云雜三和。若窮其本，則本無自體，故曰非相。既無自體，不自獲圓通。

普賢菩薩能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能獲圓通乎。

孫陀散亂，故佛令觀鼻端，此亦權教耳。蓋真心無住，有住則妄，故曰住則成所住。

夙根之人，一聞千悟，聲入心通。故開悟者，必先成之人，初心則不能入也。況名句多有挂漏，焉能獲圓通乎。

波離持犯，但束一身而已。不該不徧，焉獲圓通。

目連，神通緣會如意，本乎夙因，非關意識法，分別即意識也。而且有緣有念，不離於念，故非圓通。

以下，揀七大。

持地平填，當涉有為，非實聖性。月光水觀，未離念想，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法也。

烏芻聞說欲火而生厭離，是厭有也。有厭而離，豈真離乎？初心起厭，非方便法也。

琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非真覺也。

晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？

勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，所謂聖性無不通，順逆皆方便也，何得揀擇？

此選耳根，堪忍眾生迷本循聲，昏惑障重，必須聞熏聞修，以消塵除障，然後可入。然以聞為入，特得其一而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。

於沙劫，入塵國，歎三十二應也。得自在，施無畏，歎四不思議十四無畏也。說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。

分圓通二字，以顯真實之理，耳根之妙。設有一處不聞，不得為圓。

一為所隔，不得為通。

動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。

此正顯常真實也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵聲，是不為不思而無也。其為覺觀，出乎思惟之表，絕勝餘根矣，故曰身心不能及。

宣明者，明己之本聞自性也。眾生迷己之本聞，乃循聲而流轉。如阿難落邪，豈非循聲色而流轉乎。雖多聞強記，何益之有。若能旋流返聞，始獲自性，而無輪轉之妄矣。

末句謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？溫陵謂佛佛乃佛之佛性，不作佛語者義長。

上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生，生必藉因，因即聲教也。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所拈既脫，則能脫之慧，復何名狀。但得一根返流，則六根皆解脫矣。

見聞句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除塵消而覺淨，所以一返源而六解脫也。

淨極二句，根解脫也；却來句，境解脫也。然則摩登正在夢境，誰能留汝使不解脫哉？

幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性，而各各解脫矣。

一精，明識精也。六根因之，與塵和合，幻作諸妄，故一處休復，六處皆不成，而想塵垢識，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨用極即如來。

能旋倒妄，反聞自性，必資此性，性成無上菩提，性成所謂性一切心也。

涅槃門，超生死，證真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未來學人，當依此法。

成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神加被。今即己事而舍塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆己事而已。豈因己之一事，便獲圓通乎？明知其為威神加被也。

小乘權教有五淨肉，謂不見、不聞、不疑、自死、烏殘，名五神力所化。於中又除人、駝、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種身，謂之血肉。身分謂喪毳之類。二塗謂身不服食，心不貪求。

多羅貝多樹也，刀斷則不復生。