欲盡乾枯，根境不偶，執心虗明，直到乾慧地步，猶在凡地，未便與如來法流水接。更當審中中道，於如來薩婆海中中流而入。中流，謂不落邊際也。如是則圓妙開敷，從真妙圓之中，不立所明，便所發者，皆是真妙。如是則心法相應，而妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真如性，淨治惑習，單複磨鍊，使纖塵不立，即登妙覺矣。

予按十信法門，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以審中中道者，更是何物？

心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶念無遺。

妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，惟一精明而進乎真淨，行無雜揉，故名精進。

覺明保持，即護法心也。十方如來氣分交接，是它來向我；今迴佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有雙鏡之喻。

心光，佛之心光也。既密回於我，則佛之常凝無上妙淨，我得之矣。此皆無作妙用，復何為哉。故曰安住無為。無為故無得，無得又何失。名戒心住戒，則有常自修省之意。即此無為無作，有何修省。故戒心自此而住。

戒心住故，住戒自在，對境無動，涉事無染，又何適而不可？故遊行十方，而所去隨願，隨願滿足，則無復有願矣，故願心住。

溫陵曰：修行之初，必杜絕愛欲，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使湛寂發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒，涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。

真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住。溫陵曰：聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，而住佛智地，依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。

心中發明，內外精瑩，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以為真基，名曰治地。如築室者，必須治地，乃可興作。

心地治成，內外精瑩，一涉所知，無不明了，任運遊行，得無留礙。

妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族。中陰以喻冥感之理，亡者現陰已謝，後陰未生，此人自求父母，入其胎中，斯則陰信冥通，生為佛種之喻。

曰：如中陰身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可見皆是譬喻。

十身：菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名長養聖胎，然皆譬喻之辭。

大國王太子則分委國事，剎利諸王世子將付國位，則取大海水以灌其頂。溫陵曰：發心者必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

予按十住但隨方便立名，於乾慧中似有增進，然皆無作功，同長養聖胎，俟其自在成就而已。

種類出生，化身周遍，竪遍三世，橫滿十方，無窮盡也。

於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤？

種種法門事理無礙，互見隨應圓融自在。可謂，善現！

塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。此由善現行中，克擴圓融也。

種種所現，皆是般若，德性無作，妙力自在，成就第一波羅蜜。金剛經指般若言。

總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體為一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相躡。要使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

神通滿足，成佛事已，當修迴向之行。謂迴無為心，向涅槃路也。葢以迴向之行，悲願最深，然職在度生，而見有眾生可度，即涉有為。金剛經所謂即着我、人、眾生、壽者，故須除滅度相，不見有眾生得滅度者，方為妙也。

壞其可壞，遠離一切虗空境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，則除諸幻而證不壞矣。

無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。

前覺等一切，則真如體也。此地至一切，則真如界遍也。

真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。

佛地既同，性何殊別？故各各有清淨善根，依用發揮，皆可成佛。

真性圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，得無遺失，無有高下，各隨順等觀。

二無所着，不即不離，乃真真如地。

初證德性以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處皆存量見，則法界性未離有量。及乎德性圓成，可超三賢，入十聖矣。

四十一心，指上乾慧及信、住、行、向各十，為四十一心。

佛之正覺，不見一人可度，不見少法可得，以此為心，可謂心與佛齊，覺成佛覺矣，然猶未敢以為證、以為得也。此時猶如鑽火，欲出未出，將燃其木，但不知火何時而出，木何時而燃，但養此溫煖以俟火出，名為煖地。儒書中程子曰：到此地位，功夫猶難，大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。

前以佛覺為己心，此以己心成佛行。若依非依，言無所執着也。因果未融，心迹尚滯，然已到頂地矣。頂地之上，即是虗空。

己心佛覺，融為一體，故曰二同。因果兩忘，二邊不立，故曰中道。而此中道果覺，將證未證，如忍事人，已證則出，未證尚懷，非懷非出，作何情思？曰煖，曰頂，曰忍，可謂善名狀矣。

前謂二同則已落數量，見有中道則猶分迷覺，此俱泯滅而名亦不立，脫世情量超於三賢，故名世第一地。

由前四十一心，加行妙圓，則如來妙覺，可慶圓成矣，故地名歡喜。

異性入同，不見有異也。同性亦滅，不見有同也。見同見異，皆是情垢。此同尚不有，何況有異。故地名離垢。

如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。

前異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此為焰慧爍絕，永無邊徹，一切異同所不能至，故地名難勝。

同異不至，則真如之性，明露現前。

遠行則不見涯際，真如無際，現前則局，盡際乃遠耳。

一真常凝，故地名不動。

結前顯後也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，悲智並圓，則修習之功，終畢於此。故此九地，名修習位，以結十地之因。次後乃十地之果。

十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充滿法界，無心無緣而應彼心緣，施行利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆涅槃海。

十地菩薩，混俗利生，與如來同，而所趨順逆，與如來異。蓋如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。但已入覺際，則與佛無間矣。入交，謂覺際相交也。以其順流，故名等覺。等覺，言與佛等也。若逆流而出，妙同萬物，則名妙覺矣。

金剛心中，初乾慧地，不特一味乾慧而已。一味乾慧，但是初因，加以四十一心，妙圓加行，𣷉養純熟，至於等覺地位，方能盡此乾慧之量，故云始獲初心，乃因之果也。蓋初之乾慧，譬之蓄火，此則焰慧熾然，充滿大千，然後能盡火之量，到此始得元初一點蓄火之力。經意似是如此，故環師諸說，皆在所簡。

或問：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定與慧，佛之三無漏學也。四十四心之中，審中中道者非慧邪？有時發光發焰者非慧邪？但慧而不用，實智若愚耳。又乾慧即般若，舍是則入聖無繇矣。不用者，韜光不露，乃養道之方也。

複即重義，十二恐宜當作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吳興以二為乾慧等覺，而遺十回向，予意未妥。

又按：溫陵重歷諸位之說，竊有疑焉。道之增進也，如土長苗，始培其根，終結其果，一氣呵成，既到果地，不應又復歸根，重新長養一番，方始成熟。況十信、十住等位，由淺而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重歷則為爛飯重嚼，何異學生念書已熟，又復重溫一遍，大修行人恐難與童蒙學究同論也。

金剛，即金剛乾慧心也。種種地，十四位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正觀。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。

三增進，三漸次也。聖位資之以成就五十五位，信住地行向為五十，乾慧位及四加行為五十五。

阿難自敘大眾聞經獲益。開示密印至增上妙理。通指前經奧義，印證藏心，清淨含覆，一切決了，是謂密印般怛囉義也。以明心見性為因，等妙極證為果。情解兩忘，心慮灰凝，細惑頓斷，是謂禪那進修增上妙理。修道所斷俱生細惑，大乘八地永伏，至佛地方斷。小乘分二果，分為九地，地各九品。初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分段漸伏而已。

自妄發生，非本來有。

不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處。

性動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也。因諸愛染而起，能滋愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職由於此。

水性潤下，故情積之業，多從淪墜。

意緣於外曰想，故想為外分，想人之陽氣有冀者也。故因渴仰而復以陽積，故能生勝氣。吳興云：外分不出三界。雖云聖境冥現，但是勝氣之習，非真聖境也。

雖得水飲，亦化為火，故能害己。

洞火輪，即入熱獄。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄。熱獄第八曰五無間。

阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情量最重者墜入，劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，此劫雖壞，更入十方阿鼻地獄，永無出期。

答：前問為有定處，純情所造，雖則自招，同業所感，不無定處，各隨元由也。

如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。二、習具彼此與交字相暎。

貪因愛心計着吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷，故有積寒凍裂之境，吒吒波波羅羅忍寒之聲，青赤白蓮寒氷之色，此為寒氷地獄。

慢者，自見自是，先己後人，謂上無可事之君，下無可使之民，中無可交之友，輕世傲物，浩然長往，如水之馳流不息，莫可挽回。驕佚奔波，馳流不息之像也。慢為魔民，魔能害物，故血河、灰河、熱沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，堅明立礙，故融銅灌鐵以食其報。癡水，西國水名。

心屬火，氣屬金。瞋者，以心使氣而反動其心，加之衝擊牴牾，則心火轉盛，金氣轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。

詐習因奸智起惡，而漸漸滋蔓，如水浸田，草木滋長，由調引相延，故感繩木延引之報。

見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計着。二、邊見，於一切法執斷執常。三、邪見，邪悟錯解，撥無因果。四、見取，非果計果，如以非想為涅槃。五、戒禁取，非因計因，如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏執證之境，權作推鞠之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。五、惡見，能陷法身，故名見坑。

排，擠剉也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又以迫隘苦具，橫衝而度。

訟非官訟，公發其覆之謂也。

同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻。具五無間，各造則有先後間歇，故為次重。入八無間，有心而不及犯，則不兼境；無心而誤犯，則不兼根，故作特犯。兼二者：

三重罪，以不遍六、不具十故。又次於前十八鬲子地獄，皆大獄所分。又次重。

上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，並酬阿難前所疑問。