圓覺經疏鈔隨文要解
圓覺疏鈔隨文要解卷第九疏一末鈔六末
圓覺疏鈔隨文要解卷第九疏一末鈔六末
〔經：淨覺隨順〕此經雖說三重因地，無別發心之文，但與覺性隨順便是發心。餘如前八中。
〔無心於合合者合焉〕二合字不可節斷，只作一句，義方見耳。謂有心於合合，不能於道合也。
〔疏：聚沙畫地至皆成佛道〕此經了悟覺性，故所修無非正因，謂小行皆成佛道。法華會權歸實，故小行皆成正因，謂攝三乘之行，無非一實之行。彼初明過去佛所作已成佛道，注引昔例也。次云未來諸佛亦然，不言已成，彼約三世說，現在即今佛也。
〔畢竟皆合成佛〕《大鈔》云「皆令成佛」，然以令字為正。
〔經：如來藏中〕問：何不直云圓覺性中無起滅故？答：表含攝眾德故。圓覺但顯淨源，此通因果染淨故。問：覺性本無內外，何故言中耶？答：約迷背故為外，悟此為內，故云中也。
〔疏：論指一心云如來藏〕此即大總持如來藏，與一真心源、圓覺妙心、一真法界皆同體也。若取是頓宗，即遠轉遠縛如來藏，及真如真如如來藏。若取是終教，即與行與相如來藏，及生滅真如如來藏。此亦帶如來藏為名者，二門不離一心故。然降殺受稱，全總作別，雖帶本名，名通義局，故唯屬終頓耳。《釋論》開十種如來藏：一大總持如來藏謂總攝一切如來藏故、二遠轉遠縛如來藏如如絕待，離諸相故，即一一心也，以無雜故、三與行與相如來藏為善不善因，即生滅一心、四真如真如如來藏顯示真如門中性真如理、五生滅真如如來藏顯示生滅門中性真如理，體本常住，為妄法熏染，說名生滅、六空如來藏生滅門中，諸染法悉名為空，覆藏如來，復名藏空，即藏能隱覆故，如來之空藏，藏彼本覺故、七不空如來藏生滅門中，本覺具恒沙淨法，總名不空。被恒沙染法所覆，名如來藏不空，即藏所覆藏故，藏之不空，被染法覆故。如來即不空藏，未出現故、八能攝如來藏無明藏中，自性清淨心，即是本覺，為能攝藏、九所攝如來藏謂諸染法，為始覺智所攝持故，名之為藏、十隱覆如來藏自性清淨心，為諸染法隱覆沉沒，不令顯現，故說為藏。
〔皆約有情〕問：前云此覺非離凡局聖、非離境局心，何故今云但約有情說耶？答：此約有情修證邊說，揀異法界性故。
〔疏：次二句空藏，後三句不空藏〕二句、三句，即指配次後經文。問：空不空如來藏與空不空真如何別耶？答：約體是同，約義則別。空不空真如者，即依言以顯，約體絕相義。雖與離言絕待有乎淺深，竝屬真如門，即是頓教。空不空如來藏，直就生滅門語，其法身未顯現之義，即是終教。問：始教亦說空如來藏，與終教何別？答：約一分空義，不顯體性故。又空如來藏不通始教，却是空真如通始教，以相宗收真如在百法中故。
〔疏：隱覆義引三經〕初二經但約體，後一約具德。
〔旃檀重閣〕《如來藏經》雖是頓宗，在此穢土說也。
〔德相備足〕問：彼《如來藏經》亦云德相備足，與《華嚴》寧異乎？答：彼經說法身在煩惱纏中雖未顯現，如生滅門中本覺本具恒沙性德，但是約因性說也。《華嚴》則德用無邊，因果無礙耳。
〔自此已下〕或云：當下字之下，添偈云二字，以元是本偈故。今謂不然。雖元是偈，今鈔但義引之，非全文也。曾親撿論來。
〔注：如疏所配〕《大疏》注配，今鈔不然，不當如是指也。却是下文注配疏字，即下字刀筆之悞耳。《辨疑悞》云「鈔一一牒疏，全牒《大疏》，於《略疏》亦合注配。」今謂注經之疏，不堪注配，故注在鈔中，其實一也。
〔見道、修道所斷〕《寶性論》云「又有二種學人：一者凡夫、二者聖人。」初凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見，世、出世間法智能斷，名為見道所斷；二聖人身中所攝煩惱，初地見，出世間修道智能斷，名為修道所斷。問：此二云斷，何故前五云攝耶？答：前四是凡夫，第五是無學，皆未能斷煩惱，故但云攝。此是登地已去，故云斷也。問：終教直進菩薩，第六識煩惱障自在能斷，留故不斷。地前伏現行，初地斷種子，不復留其所知障。初地斷一分麤者，不分見、修之別。今何故約見、修耶？答：今此約位，不妨有見、修，不約惑分見、修也。然次注云「上所注配，皆是能攝。」問：若爾，見道之下合注云凡夫，修道之下合注云聖人。照論正是凡夫等所攝煩惱，至初地及地滿所斷。今注云初地，何耶？答：此約所斷，以注能斷之人，不取能攝也。經云皆是能攝者，聖人通諸地，但凡夫不通初地，乃大分言之耳。問：何故後二亦云所攝耶？答：第七既云修道所斷，後二不約地云所攝，則無所名也。
〔論：中合佛身等九喻〕初三所喻真法界身體相用三種，第四喻真如不變，第五喻法身佛性，第六喻報化身佛性，後三如次喻法、報、化三身。今且配列而已，義隨文釋。問：所配佛身何故如是次第耶？答：約斷證輕重次第耳。如七地是不淨地者，出觀同凡故。八地是淨地者，純無漏故。
〔除華即現〕《大鈔》云「華萎除去，便得顯現。」本經云：「除去萎華，便得顯現。」今鈔從簡，義亦不闕。
〔注：初三喻，喻佛法界身〕問：此中相、用乃報、化也，何故俱名法身耶？答：是體中之相、用故，如〈法身章〉說。然初之三喻是能藏，如次喻三毒種子，即不動地業配上二界，以彼三毒伏故，不起現行，故名種子佛身。淳蜜、粳米喻三種法身，通名真如法界身，即所藏也。就染位說，以眾生位中本有真法界身，本來常遍，說稱性之德故。鈔注云「即華嚴眾生本來八相等。」
〔所謂諸菩薩〕本論、《大鈔》皆云所為，今鈔悞也。
〔注：常說稱性之德〕《大鈔》云「常說、遍說稱性法門之德，廣如《華嚴經》說。乃至故經云『滅除煩惱，開佛知見。』佛知見即一乘妙法，無二亦無三故。」然彼經是頓宗，故多同圓教。以彼文略，故指廣如《華嚴》說耳。問：彼經是頓教，約義多是終教。又約始教行位，何耶？答：一經容有多教。言約行位者，通相而說，非定始教也。亦猶此經不妨具前教行位等，深必該淺故。若克就頓教，即無位之位。
〔注：即《華嚴》眾生本來八相成道之意〕《演義》二十四云「《起信》信成就，發心菩薩發是心故，則得少分見於法身，隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退入胎等八相，同於《華嚴》信滿作佛八相成道等。」問：《如來藏經》、《起信論》皆說八相成道，與《華嚴》何別耶？答：彼《起信》初住亦示現八相成道，但是當位暫起化故，不同圓教信中起此用時，於後諸位并同時起故。差別因果雖同，終教不妨六位該收也。
〔增上貪、瞋、癡〕即三毒現行，發身、口、意，造一切業，為福業、罪業行緣，成就欲界果報，是凡夫現行麤重，故云增上。不淨觀智能斷此觀，是羅漢所修，謂觀身不淨等。
〔注：離欲人亦爾〕或云：脫一未字，謂未離欲人。或云：離字即雜字之悞也。然親檢本論，亦無未字，正以離欲人合潔淨金寶，反顯本離欲為三毒煩惱所染。如淨金為糞所塗，故云亦爾。法身本淨，為上心惑所覆故。
〔注：《佛性》中引《地論》云云〕此當貧家寶藏文中有珍寶藏下注之，應傳寫之悞也。《辨疑悞》云「不合注破文句。」今謂糞穢中有真金，如眾生中有清淨身轉，喻如宅中有種種寶，於此注者，理亦可通。但不若貧家寶藏下注之，切當注破文句者，不然也。
〔根本無明至阿羅漢身中所攝煩惱，乃至無垢意生身果報〕小乘以灰身滅智為無餘，而餘有三：一無煩惱餘、二無業餘、三無果報餘。其所無者，即三毒現行及種子。三界苦果者，當知但離事識中我執麤分，初地方離細中一分，二地至七地全離麤細。若分段生死，但約麤除即離；若變易生死，三細盡方盡，是故三乘猶受變易。然梨耶三細，九類同有。今猶說三乘受者，約離麤苦，細苦方現處說，故知大乘四住地煩惱盡，亦曰有餘。雖我執煩惱麤細俱盡，尚有根本無明住地煩惱，至等覺位盡，方名無餘涅槃。如玄文二末引《無上依經》、《佛性》、《寶性論》說。《演義》五末具明二乘及未自在位菩薩有四種障及四種變易生死、三種意生身。《會解》六末備釋。
〔注：無住地無明〕或云：無此煩惱，故云無住地煩惱。今謂《寶性論》云「阿羅漢身中所攝煩惱，菩提智能斷，名為無明住地煩惱。」然煩惱即是無明。今云住地無明，不當用無字也。又論明妄心熏無明，云業識根本熏習，能令阿羅漢、緣覺、菩薩受生滅苦。疏云「以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相，令二乘人雖出三界，離事識分段麤苦，猶有黎耶變易行苦。」然住地無明者，即黎耶三細根本無明。三乘未斷此，故有變易生死，不可謂無此煩惱也。又前三毒現行種子是四住地無明，即第七識中恒行無明。此根本無明三細之惑是第八中惑，故云無覆無記，即五住地煩惱，應云五住地無明，亦可云無始住無明。今注脫却始字也。如疏四、初本起無明處云耳。鈔十一云「無始等者，《勝鬘》說五住地也。」
〔內實喻二身佛性者，已如上說，餘亦皆爾〕或云大抄：第五喻後預釋後五喻之義勢，故指已如上說。今鈔既在第九喻後都釋，不當如是指也，乃傳寫之悞。應云：具如下說，餘亦皆爾。或云：鈔中前已注配，此十六字無用，宜削之。今謂前所注配者，例如《大疏》之注也。緣《略疏》是注經，不堪注配，故却就鈔中注之。鈔中前四，一一牒釋法合，如云蜜喻說一味法者云云、米喻說種種法者云云、真金喻真如者云云。後五喻已法合能喻，其所喻寶藏、內實等竝未法合，在第九喻後一道合釋。是故當云內實喻二身佛性者，已如上說。故下文云此後五喻，上來但以法合貧家等，未合寶藏等，今當合之云云。若爾，非無用也，焉可削之？
〔注：即此第五喻〕或云：此注不當。若在第五喻下，總合法，當如是注。今謂正合第五。
〔注：如下說〕此亦悞也。《大鈔》在第五喻後法合寶藏等，故指如下說。今鈔在最後法合，當云如上說也。
〔疏：法身含攝身相、國土等〕如來藏具三義：一隱覆義如上九喻釋、二含攝義、三出生義。含攝義有三：一體含相用、二聖含凡、三因含果。今即體含相用，謂法身含報化功德也。
〔大圓鏡智相應心品，能現、能生身土、智影等〕此是法身，兼自受用，能現、能生報化身土。智影即前，體含相用，如金含萬器、鏡含萬像等。
〔復有一義，謂因含果〕疏中無此一義。《佛性論》云「藏者，果地恒沙功德住如來應得性地前時，攝之已盡。」然此若在《華嚴》，即因門攝法無遺。今約含攝義說，故云因含果《演義》二十四云「三種佛性者，應得中具三性：一住自性性，謂道前凡夫位；二引出性，從發心已去窮有學位；三至得果性，無學聖位」。
〔諸教皆約登地證契法身，方能修成種種報化功德妙用〕如前九喻，第七通是諸地法身，八是七地報身，九是後三地化身。
〔疏：此三義者〕隱覆、含攝、出生。初約迷時，次克體，後約悟時。鈔云克體者，謂法身本無煩惱，無能隱覆；本具德用，不待出生，故云克體。然今經正當克體含攝，義兼餘二義。
〔疏：如來藏自性差別〕自性即本覺，謂頓教；差別即不覺，謂終教論云「生滅與不生滅和合，非一、非異，名阿黎耶識，即生滅門中本覺即真如，即真也。具不變、隨緣二義。不變即清淨本覺，名清淨本覺阿黎耶識；隨緣即隨染本覺，名隨染本覺阿黎耶識，亦名空、不空如來藏、不覺即生滅，即妄也。具體空、成事二義，即根本無明阿黎耶識。」今疏云「真中不變，妄中體空，即真如自性；真中隨緣，妄中成事，即生滅差別。」真如、自性中有二種相，《勝鬘》云「有二種如來藏，謂空、不空也。」同《起信》，如實空、不空。問：空、不空如來藏生滅門義，如實空、不空即真如門中。依言真如，如何指同耶？答：生滅門本覺便是真如門，真如波中便有濕。今疏指同者，蓋約體同故。若約義別，則空、不空真如即頓教，空、不空如來藏即終教。故《釋論》如實空、不空在真如門，二種如來藏在生滅門。若《勝鬘》二種藏與生滅門二種藏，約義全同。又二藏開說者，空藏惑染空故，全是真如，同真如門。故《釋論》約如來之空藏，由隱覆義故，在生滅門。不空藏亦爾，具恒沙淨法，總名不空，同真如門；被染法所覆，未出現故，在生滅門。又空如來藏配經無起滅故，即是自性，屬頓教；不空如來藏配經如法界性，即是差別，屬終教。即空深、不空淺。亦可空藏是終教之始，不空藏是終教之終，即空淺、不空深。
〔疏：二種如來藏空智〕不言不空者，因空顯不空故。
〔阿毗達摩〕摩，依《大鈔》，宜用磨字。
〔如無眼目者〕《寶性論》說偈已，長行云：「有四種眾生不識如來藏，如生盲人：一凡夫、二聲聞、三辟支、四初發菩提心菩薩。」如《勝鬘經》說：「一身見眾生，謂諸凡夫實無色等五陰諸法，而取以為有我、我所，虗妄執著我、我所，慢於離身見等；二、三即二乘，取四倒故，不識如來藏；四散亂心失空眾生，謂初發心菩薩失空如來藏修行等。」具如《大鈔》。
〔疏：知真達妄，發心修行，證三乘果〕問：此豈非三重因耶？答：此說生滅與不生滅和合，各有二種業用，成染淨緣起，非三重因也。且生滅二業用者：一能起惑造業，即染緣起；二能知真達妄等，即淨緣起。故引《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因也。」
〔疏：無始世來性〕《阿毗達磨經》具云：「無始世來性作諸法，依止法性有諸道及證涅槃果。」即《寶性論》引證如來藏性為善、不善因。《大鈔》引《唯識》云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」又云：「彼宗以賴耶為諸法之因，故譯云界，界是因義。此以如來藏為諸法之本，故譯云性，即如來藏自性也。」又《大疏》出體云：「一心者，名如來藏。」此經云「圓覺妙心」，《涅槃》云「佛性」，《唯識》但就染相名為藏平聲識。故《密嚴》云「佛說如來藏名為阿賴耶等。」鈔云「彼論名、義俱異，約此違彼，其體非二。故引《密嚴》證也。」議曰：引性宗經證彼唯識宗，妄識即真。揀之，則真、妄別耳。
〔注：本覺理量等佛〕理字，悞也。《大經疏》是現字。《演義》十六釋云：「本覺理量者，本覺即是所證本性，唯真現量方能證故。」等佛者，《起信》云所言覺義者，謂心體離念等。故以等佛而釋大也。議曰：若是理字，即是如理智。量字是如量智，是始覺智，是修生智，故不可也。餘如《辨疑悞》。
〔注：此下明體相用，有其六對〕疏有三義：一能、所觀毗盧遮那，此云光明遍照，即是能觀大智，如注云云；二修成唯諸佛有，謂廣大生息云云；三本性，如注云云。六對者，次經云「普入一切平等性，能於法界示現眾像。」疏云「一體、用對，無分別智證平等性以為定體，影現法界為勝用；二深、廣；三出、納；四境、智；五內、外含容；六成人、持法。後五對各有經文。如第三對，經云：出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。」疏云「一切三昧皆從此生，此為諸定本故云云。」
〔注：二法難可了知〕一自性清淨心、二彼心為煩惱所染。彼經云「染而不染，難可了知云云。」
〔經：無知見故〕此是智見，非眼見也。
〔照者，即此知見〕此是牒釋疏文。應云遍照者等，正釋遍字也。如鈔次云「無邊際，無處所，故遍也。」
〔經：如法界性等〕即不空如來藏，亦具交徹融攝之義，是開解下文，令依此起行，觀成同佛。證此故，根性、塵性，無壞、無雜也。
〔疏：《智論》明佛性、法性之異〕《智論》云「白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切眾生有涅槃性。」賢首釋云：「在非情數中，名為法性；在有情數中，名為佛性。」《金錍》云「夢一野客，容儀麤獷，進退不恒，逼前平立，曰：『故《智論》云「在無情數中，但名法性；在有情數中，方名佛性。」仁何立佛性之名？』余曰：『親曾委讀，細撿論文，都無此說，乃至廣施難問，至有不曉大小教門名體同異之片。今謂有文有義，常人用之；有義無文，智者用之。何者？白石有銀性等，豈非法性乎？一切眾生有涅槃性，豈非佛性乎？文義顯然矣。試以聖言量示之。馬鳴《大乘起信論》云「以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現。凡是有心，定當作佛。」故《涅槃經》云「若說草木有佛性者，是外道說。」』」評曰：此依漸教，約相而說。故云在有情數中，名為佛性。佛者，覺也。草木瓦礫，既稱無情，復言有覺，則情、無情不辨耳。又《涅槃經》云「佛性者，名第一義空；第一義空，名為智慧。此二不二，名為佛性。」清涼釋云：「然第一義空，是佛性性；名為智慧，即佛性相。第一義空，不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性。然以二門取會，一以性從相、二以相從性。以性從相，則唯眾生得有佛性。以有智慧，故牆壁瓦礫。無有智慧，故無佛性此約漸教，以性從相說。以相從性，則第一義空，無所不在。」謂以有情之性，融一切法。牆壁瓦礫，皆是第一義空，于何非性？故《大經》云「知一切法，即心自性此約圓別一乘教，以相從性說。」然賢首且作權漸一門而會《智論》，而天親以六相圓融之義釋《大經》，正是賢首所宗。豈可不善他宗，斷文取義而破斥乎？往往未嘗聞命華嚴圓別一乘之宗旨。通依及正，事事圓融。性海雲臺同演妙音，毛孔光明皆能說法，香華雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，融通無礙，涉入重重。而具德之宗，法爾如是，圓融不礙行布、行布不礙圓融。良由圓融不礙行布，故萬法歷然，有情、無情，差別非一；行布不礙圓融，故法性與佛性融通，諸佛、眾生，情器交徹。苟執圓融而失行布，顢頇佛性，儱侗真如；執行布而失圓融，著事乖宗，迷謬真理。不達六相圓融之旨，而謂華嚴地上行布，圓兼一別，病在膏肓，亦猶是矣。
〔經：於大乘中發清淨心，偈云「菩薩於此中，能發菩提心」〕結牒。問辭但云清淨心，偈中直云菩提心，而正答中無發心之文者，已見前文八中。
〔疏：或為後來之徒〕《大疏鈔》無此一句，乃云：「一少字攝多義故、二諸讚嘆者多以偈頌故、三為鈍根重說故、四為後來之徒故、五隨意樂故、六易受持故、七增明前說故、八長行未說故。」正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。《大鈔》云「非四者，淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒。」今疏有此句者，通諸經故。問：何以《大經疏》三十五末云「《雜集論》云不了義經應更重頌」耶？答：彼亦大槩言之耳。
疏第二 鈔第七
〔引之令得出〕彼是三車引諸子愚法，二乘竝在所引中，令得界外三乘益。今所引是上根凡夫，令三根俱得圓頓一乘益。
〔師子嚬申三昧〕苑公云：「梵語訛略，應云毗實廩多，此云自在無畏。」清涼不許。晉經云「師子奮迅」，今經云「嚬申」，《涅槃》云「嚬申、欠呿」，俱是華言。毗實廩多，但敵對翻為自在無畏，從義而譯，以為嚬申，曾何訛略？故依古德賢首用此方言就釋之。嚬申、奮迅，俱是師子展舒，四體通暢之狀。總相釋者，表緣起無盡，即用之體、即體之用，體、用無礙。體、用者，疏云「師子嚬申者，以定業用，從喻為名。若別解者，案《涅般經．師子吼品》明師子王自知身力、牙齒、鋒鋩，乃至晨朝出穴而吼。又〈離世間品〉顯菩薩師子王，白淨法為身等，首、足等一一合法為十一事云云。」疏九十四。
〔妙軌攸同〕《華嚴》亦以信、解、行、證科經。今經與彼文雖廣略不同，綸緒始終，二經無別。
〔疏：隨性隨緣〕性即覺性，緣即機緣。
〔疏：普賢是行中之體〕普賢表法界，依法界起行，故云是行中之體。行即下文總別觀門，皆不離此普賢行體也。
〔經：修大乘者〕問：於當機信解《圓覺》者，云何修行？又揀不修大乘者，固然非器。設依權教修行大乘，未聞此法，亦非器也。
〔疏：雖達天真，未明緣起〕前說覺性天然本淨，但是正因，故云雖達天真。未有緣因，故名未明緣起。
〔疏：幻術，五重法喻〕鈔有二義：初義者，一巾喻真性；二幻師喻真心；三術法喻六、七識；四馬有即無喻我、法即空；五迷執實馬傍人迷故，執為實喻。迷執我、法，即六、七心所，非本淨心及黎耶三細之執。次義者，一巾亦喻真性、二幻師術法喻第八妄識、三所幻馬喻依他法、四馬有即無喻我、法即空、五迷執實馬喻迷執我、法，即第八。真心本淨，迷為業識，妄執我、法。如幻師後心迷故，亦認馬為實有。亦猶夢心自現境界，還自執為實有。議曰：前義即《起信》真心為因，生三細；第八無覆無記，是六、七心所執我、法。次義即彼境界為緣，生六麤，即業識親執我、法。鈔云「若欲取真、妄同一心等」，正釋後義，正配今經，正合疏中五重法喻。然次經云「種種幻化生於覺心」，疏云「蘊、處、界等依覺心生，如馬依巾。」有鈔云覺心即巾，無明業識即幻師術法，種種幻化是馬等。然幻化喻有二義：一喻我、法即空，顯出真心，如馬即無，元是巾也；二喻我、法即空，顯是唯識，如馬即無，由幻師術法也。唯心之義通性、相二宗。真、妄之別，具如次文。然《辨疑悞》云：「疏、鈔前後自語相違者，傷不子細。」
〔疏：迷執我法〕二乘我執，三乘方清淨。法執，一乘方清淨。
〔不妨有幻師作法〕《大鈔》云「不妨巾元是有幻師作法。然《略鈔》先舉喻本云：術法有種種，幻師是一。」次云：「但馬是無，不妨有幻師術法。」是故不用巾元是三字。次文合法，不用真性，唯用真心故。若《大鈔》有此三字者，不妨順馬即無，元是巾之義。次文合法，只用真心，攝初二重，理亦可通也。
〔真心為識，分別種種〕《大鈔》云「真心為有，但識分別種種。」然對上能合，應云：不妨有真心為識，分別種種。以今鈔為正。《大鈔》理亦可通。
〔唯識之說〕《大鈔》云「亦說」，《大鈔》為正。
〔疏：今初〕分字悞也。鈔中是今字。
〔智淨相〕本覺有二：一清淨本覺，即不變義；二隨染本覺，即隨緣義，自性清淨受熏流轉故。於中有智淨相不思議業相、智淨相本覺隨染還淨之相。有二種方便力：初法力熏習，滿足方便力；二如實修行，滿足方便力。此依《釋論》。若依本疏第二分三位，謂法力熏習內、外熏故，修習資糧加行，即地前、如實修行登地行，契真如、滿足方便故因位之極。已上約因，從破和合識已下約果鈔及此經，竝是彼疏。然配地位，從淺至深者，約始覺分齊，故治惑次第從本至末者，約直截根源治之故。
〔注：此根本無明盡，故心無所合〕以未至此位之前，根本無明與真淨心常相和合，成此識相。今至此位，無明既盡，唯一心在，照體獨立，與誰為合？即顯不生滅法身本覺。破和合識相，故顯法身。滅相續心，相智淳淨，故顯報身。
〔注：不滅相續心體〕六染心皆依無明與真和合而得相續。今無明既盡，和合不成，染心依何而得相續？故竝隨滅。然諸染心相妄而體真，故相滅而體不滅，故云不滅心體。
〔注：成於應身〕應，平聲，呼相續。心相既滅，隨染本覺還源，成淳淨智，成應身。始覺，謂始覺智與本覺智相應，即報身也。
〔注：此始覺云云〕始同本也。以始是本之用，由有染故，本覺用起，以為對治。染緣既息，用還歸體，故轉其名為淳淨智。
〔注：問意云〕前云依如來藏，有生滅心，真妄和合，不相捨離。今生滅既滅，靜心合滅，如何云顯法身本覺耶？謂約相即門，以相難性。答意云：生之與滅，皆約心相，不約心體，故得說言滅相續心顯法身等。約非一門性相不即而答。
〔注：轉難云〕既若起滅不干心體，真妄條然，如何前云靜心成起滅耶？約性相相離以轉難，次約性相不離以答。
〔注：得菩提燈〕《大鈔》云「得菩提證」。或云：今鈔悞。然本疏亦云：「燈取明暗義耳。」
〔如大海水，因風波動〕此文曲分四喻：此真隨妄轉喻，水相、風相不相捨離真、妄相依喻，而水非動性真體不變喻，若風止滅，動相則滅，濕性不壞息妄顯真喻。如是眾生自性清淨心，因無明風動合水隨風動，心與無明俱無形相，不相捨離合風、水相依，而心非動性合水性不動，若無明滅合風滅，相續則滅合動相滅，智性不壞合水性不壞。疏二。
〔藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋心字云云〕淨覺《雜編》云「近代孤山有唐賢首，唯約喻以解心。」此二老皆失經意。今唯約所詮以解之。《辨疑悞》云「鈔引藏和尚《心經疏》，作所詮釋心字，又作能詮釋對校。《心經疏》於所詮義中，唯有約喻釋心字，又無能詮釋心。《大疏》云『中實名心。』鈔云：『堅實義，猶樹心中實。』注云：『《勝鬘》等初不引《心經疏》為據，以解中實。』此是後人不審《心經疏》文，妄意如此，實非圭山本解云云。」議曰：《辨疑悞》正破所詮，又破能詮。意云：賢首唯約喻也。然彼疏有三義：初約教義，般若心三字是所詮之義，經之一字是能詮之教。二就所詮中，約法喻，般若等是所詮之法，心之一字是所引之喻。三就法中，約體用，般若是體，波羅蜜是用。詳疏明約兩重能、所詮釋之：初義以心字為所詮之法體，取萬法之體為心，即堅實心；次義約肉團心喻，此能詮之經是大部之心藏也。約能、所詮解心，明若揭日月矣。今從疏主。連珠亦云：「賢首若不約能、所詮釋心者，圭山乃淨覺之先，且非救弊，何以亦約能、所詮以解之？」又《演義》三云「心及般若等言，皆屬所詮之法。不空譯云『菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏』等。」然有謂約堅實心以解心，不順般若宗旨。《大疏》既無此義，應齊師之妄加者，與乎前人異術而同喪耳。
〔如諸業雖因云云〕前文正配三細兩重因緣，此下即舉例以釋次義，非兩重之正義也。
〔三細六麤各有兩重因緣〕三細兩重：一心體為因，無明為緣；二無明為因，心體為緣。六麤兩重：一業識為因，境界為緣業識如海，現識所現境界如風，前七分別事識如波；二境界為因，業識為緣鈔闕此義。
〔注：通上緣〕通字悞也，當用是字。以無明即是前義之緣，前以不覺為緣。
〔取種種塵〕此即現識所現境界，是前七分別事識緣。無始妄想熏即業識，是事識因。
〔注：六麤三細〕三字悞也。《大鈔》二字為正。
〔但云從覺生，不釋生起行相處〕處字上脫釋生起行相五字。《辨疑悞》亦曰：「今鈔脫文。」
〔復禮問。注云：即妄根本〕妄字下脫一無字。《大鈔》有之為正。
〔注：擬將難法相宗。又云：正述法相宗所說〕《辨疑悞》云「法集別行，此正難法性宗。此中二處注語，刪去為妙。」議曰：剛藏難云：「眾生本來成佛，何故復有無明？」疏云：「疑真生妄」，此即復禮云：「真法性本淨，妄念何由起？」又云：「一切如來，何時復生一切煩惱？」即復禮云：「妄從真法生，此妄安可止？」然復禮之問，與剛藏無殊，皆約權教難法性宗也。佛告言：「如斯計度分別，即此是輪迴之見」云云。清涼約性宗不一、不異以答之。然彼本意難天下學子，乃通而難之也。無初即無末下，正難相宗之分別。清涼亦以性宗義答之，蓋稱所宗而答也。若云刪去二處之注者，不然矣。
〔乃云祈之出生死〕《大鈔》云「乃云祈生死」，以《大鈔》為正。
〔疏：愚法聲聞教，假說一心〕疏：依清涼所立，謂實有外境，但由心造諸業之所感招，故曰唯心。推徵實理，一心之義不成，故云假說。不言外境便即是心，故即有部執心、境俱有也。賢首不立此一門者，以彼心、境俱有故。《唯識論》正破有部執外境，如識非無故。
〔一相、見俱存〕謂相、見之別，但皆是心，揀無外境。此有三師：難陀二分，通八識及心所貪等，與能見竝為見分，識所變境為相分。相有二種：一識所變境，即本質；二識所緣境，即影像。謂心所緣之境，無質唯影，故云影像。陳那三分，心及心所為自證分及見分、相分為三。護法四分，識體為證自證分，心所為自證分及見分、相分。《演義》二十二云「彼論即以四分為正義。諸經論及彼論文多說於二。」
〔二攝相歸見〕即安慧一分，謂心王、心所，能見及翳竝為見分、相分，如毛輪二月竝無體故，能見及翳即體之用故。又翳是心所，即非虗故。
〔三攝所歸王〕唯立證自證一分，心王有八，此外心所亦無自體，以是心變故。
〔能取及所取〕能貪、能信即能取，謂心所法也。此二能取即心王之光影，無別體相，故云此二唯心光。貪光、信光即所取，謂所貪、所信之境無二法者，與上心所無別。然此即是攝所歸王義。《唯識論》護法亦破云：「謂執內心無別心所是迷唯識者，上即權教唯心，彼宗但名唯識。縱說於心，含在第八識中，即是妄心。不同實教直名唯心，即是真心。」故前云唯心，真、妄別也。《大疏》、《唯識》破云「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無心、境俱有、或執內識如境非有空宗，心、境俱空、或執諸識用別體同性、宗，識、體一如、或執內心無別心所攝所歸王。於中，一、四名迷，二、三名謬。」若以《唯識》對諸宗，應有四句：一有境無心順世外道；二有心無境唯識所宗；三心、境俱無空宗；四心、境俱有小乘有部。
〔疏：大乘實教說如來藏以為一心〕《大疏》分二門：一攝前七識歸藏識謂七轉識皆是本識差別功能，無別體故，二總攝染、淨歸如來藏謂舉體隨緣，成辨諸事，而其性本不生滅。問：此云攝七歸八，與彼攝所歸王何別？答：彼是權宗，所即心所諸法，王即八識心王，以彼八識不知從真起故。今歸第八藏識，達從如來藏真心而起，故與彼文相似同，義不同也。問：攝所歸王既是權宗，何故護法亦破耶？答：與諸師同，以異熟賴耶為一心故。既不達從真而起，故同相宗列為權教。既不同彼存心所及能見，故亦非彼唯識正義，故護法破之。據《願鈔》第二，不唯破攝所歸王，亦破攝七歸八。問：攝七歸八即用別體同之義。護法既破，何故今家復用耶？答：彼破此立性、相，經、論異故。問：既依經、論，彼何故破耶？答：彼但破一類菩薩，不破經、論，彼判此如來藏識之經為密意教故。今依經、論正意，豈遵枝末而背本耶？是故列為其次轉深也。
〔不壞相有八識，無相亦無相〕不壞八識之相，然後無相；即八識之相，當體無相。亦如即色即空，非色滅空也。亦無相者，即此無相亦不可得，謂有妄執識相，故說無相。相既本空，無相何立？絕於對待，方是一心，是為頓教。然《探玄》就實有四門，謂：以末歸本門今云攝七歸八、攝相歸性門今云頓教、轉真成事門今除去、理事圓融門今云總攝染、淨歸如來藏門。今疏依清涼除去轉真成事門，加小乘假說一心。但彼開彼三義為一門，立名與《探玄》無別。疏六十一。
〔五一乘圓教，總該萬有，即是一心〕此有三義，同《華嚴》十玄門中三門：一融事相入義，即一、多相融不同門；二融事相即義，即諸法相即自在門；三重重無盡義，即因陀羅網境界門。此上五教總有八門：始教有三，終教有二，餘三教各一。圓教雖有三義，但是一門。問：《探玄》有十門，後三是別教，前七是三乘，總合十門是同教。《大經疏》亦作十門下，同諸乘通十無礙等。今疏何故唯約五教耶？答：《行願鈔》二，指後三門為別教，乃云以此望前七，則十門全統。若克論疏意，但是一真心體，未開收攝之門，故云即是一心。議曰：全統者，總以後三統於前七，即全收諸教也。然全收諸教宗，祖師或作別教，或為同教。若云一切三乘本來悉是一乘法，則前七無體，莫不皆空，即別教；若云是方便故，且取非即圓通自在義，即同教。賢首、清涼就前十門全統取非，即圓通義，故為同教。今約克論疏意，未開收攝之門，故疏唯約五教。鈔直銷文。
〔疏：幻盡覺滿，淨緣起也〕染淨緣起，起唯性起，已具前文二中。
〔注：一識含二義，故更相熏徧〕如來藏含覺、不覺二義，更互相熏，徧生染、淨，故有染、淨緣起也。謂無明熏真如，有染相；真如熏無明，有淨用。鈔前後注釋，皆是彼疏第三。
〔以有妄心，即熏習無明〕或云多一即字，然全是論文不多也。
〔注：妄境、妄心、無明等三種云云〕一境界熏妄心有二種：一增長念熏習謂智相、相續相、法執分別、二增長取熏習執取計名我執煩惱。二妄心熏無明有二種：一業識根本熏習，能令二乘菩薩受生滅苦故業識資熏住地無明，能起轉相、現相。今彼三乘雖出三界薩事識分段麤苦，猶有黎耶變易行苦故；二增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦事識資熏枝末無明，起我執麤惑，造業受報。三無明熏真如有二種：一根本熏習，成就業識無明熏真如，生三細；二所起見愛熏習，成就分別事識枝末不覺熏習心體，成分別事識。見愛即我見，謂我執也。
〔真如熏無明〕前明染緣起，此明淨緣起。無明雖是染法，被真如所熏，便能反順真如，起茲欣厭。知昔愛者是苦，故厭之；所背者有樂，故欣之。如惡人被善者，勉諭後行君子之行。
〔注：淨用反熏真如等〕妄心本是隨流之法，今却反有益真之力也。又是資熏反從外擊故增其勢力者，真如本自有力能熏妄心本熏，今被淨用資助更增其力成始覺智即新熏，如惡人被勉諭為善故反能諫諍，由是善者愈為德業。本即習熏，新即資熏。
〔注：尋伺等觀〕前明熏習，從自信下辨功能。初句知真，次句達妄，謂知真本有，達妄元空，實教行人初心合爾，即信解真正也。修遠離法，即依解修行也。尋伺等觀者，通明十句及四加行，謂煖、頂二位以四尋伺觀觀所取名義自性差別四法假有實無，即所取空是遠離境也。等者，等如實觀。如實觀者，忍、世第一以四如實智印所取空，觀能取空是遠離心也。即加行位，具如下文十一末。
〔注：異前比觀，故云如實〕即見道位，初照理故，亦名通達位。離不斷相應染，證一分真如，名淨心地。行施波羅蜜，斷異生性障及二種愚，證遍行真如，住歡喜地。證真起行，親見現量，故云如實，亦名證觀。揀異地前尋伺等比觀，比觀如隔墻見角，知是有牛。證觀親見現量，如觀掌果，現量分明。
〔無明則滅等〕無明滅者，根本無明滅也，即等覺位。妄心盡者，即業、轉二識盡也。妄境滅者，即現識滅也。上即展轉滅惑翻染義。翻三種者，即無明、妄境、染心也。又無明滅故，業、轉、現三染心盡；妄心盡故，智相等三染心盡。因緣俱滅者，因滅故，不相應染心滅，即三細也；緣滅故，相應心滅，即六麤也。
〔注：心體轉依〕心體在纏，依九相等，名為生死。今九相既滅已盡，心體空寂，名為涅槃。轉滅轉得等，具如下文十一末。
〔注：次云於心、佛亦爾〕於字悞也。當依本經及《大鈔》如字為正。
〔言該釋者〕或云：當於正釋中，先明該釋，次明法合。今便釋法合者，應鈔悞也。今謂科分中已明該釋義，故正釋中不重釋矣。
〔注：從茫然下皆是見、非見俱非之義〕《辨疑悞》云：「經正云『於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義始終，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難，乃至無上法王是真實語，如汝所說，不誑不妄』等。既云不知是義始終，故驚慴。今注云『是見、非見俱非』等。然引此文者，意在引證，縱不契證，亦知其義。今考《楞嚴》文意，與此相返，智者詳之上皆彼文。」議曰：從茫然下，乃至云因佛推徵諸物，大眾茫然等者，即義引彼經前段文也。彼文大意云：於諸物中，無是見者、無非見者，謂見、非見俱非，非無學者茫然失守等。茫者，瞑也，謂瞑然無守。既見、非見俱非，是義始終難明，守歸何所？正同今文。若說有覺、說無覺者，有無之迹，俱拂上智，便契覺心。中下之流，縱不契合，亦無迹可執，茫然失守之謂也。故引彼見、非見俱非，證此覺、無覺俱拂，彼此文義正相屬，于何相返？故知有失契勘彼疏一之二。
〔疏：此下問悲云〕約能說主之悲，非所為人也。
〔經：普令開悟〕疏同《法華》開、示、悟、入，引《嘉祥疏》以開攝示，以悟攝入。開、示約能化，悟、入約所化。《辨疑悞》云「《大疏》不配能化、所化。《大鈔》云不取能、所化者，以此經云普令開、悟，《法華》云開、示、悟、入皆通所化，不必定配。唯示字唯似能化，故知普令開、悟唯約所化。當以大疏為正。」議曰：鈔云開、示、悟、入四字之義，具如《大疏》。今此但略配屬嘉祥疏意。又云若約《法華論》云云正約所化釋開、示、悟、入。既云若約《法華論》，明知不用前義，後又結云「《大鈔》備依性、相二宗廣釋。」故知今疏但用彼疏。初二句配攝此經開、悟二字，用消經文；後二句但配能、所，繳釋前文已。而不用彼疏釋四字，義與《大疏》故不相違也。然鈔指《大鈔》，亦指《懸談》第一門中已約南、北禪門所釋，彼中又不釋《大鈔》三，却指在補闕卷中。若《演義》二十五具釋。
〔《嘉祥疏》〕即會稽嘉祥寺吉藏法師。彼《法華疏》立三輪教：一始見我身等，即根本法輪；二除先修習等，即枝末法輪；三我今亦令得聞是經等，即攝末歸本法輪。辨順違云：此全依化儀。若據化法，但有大、小法華，為於一類開顯本、末。若將定判，一代時教收義不盡。法華已前，般若等大，豈皆枝末？以彼但云除先修習，學小乘者故。
〔以四句雖殊〕或云：即疏中以開攝示等四句。今謂即開佛知見、示佛知見等四句也。故此二字便攝彼四者，即開、悟二字攝彼開、示、悟、入四句。如《大疏》云「開者，無上義；示者，同義等。」鈔云「疏但出開等四句云云。」
〔正因性等〕清涼曰：「《涅槃經》云因有二種：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因。如闇中有物，因燈照了，名為了因。又煩惱諸結，是名生因。眾生父母，名為了因。」又云「眾生佛性，有二種因：一者正因、二者緣因。正因者，如乳中酪。緣因者，如酵暖等。」又云「緣因者，即是了因，如闇中物」等。然《大經》云「譬如闇中寶，無燈不可見」等。疏云「顯無緣了，不見正因也。」雖慧莫能了，含二意：一闇中寶，無燈不見。法中正因性無，緣因不顯現。此唯二法，謂寶與燈。燈雙喻緣了，緣因即是了因。故此約第一義空為佛性，佛性唯是正因，而非了因。二闇寶若無燈，有眼不可見。佛性無緣因，雖慧不能了。此具三法，謂寶、眼、燈。眼喻慧，寶雙喻正了。是則雖因燈而見，有親疎故，眼是親因，燈是疎緣。法中亦爾，慧是親因，師友是疎緣。此約智慧性為佛性，佛性即是了因。然則上之二義：初義，師友為緣因，必是了因，燈即是見故；次義，佛性為了因，未必是緣因，了因即闇寶故。若《金剛經》云「無我、人、眾生等，修一切善法，得阿耨菩提。」科云「正助修正覺」。疏云「無我等是了因，即正道也；修一切善法是緣因，即助道也。」《刊定》釋云：「了有二義：一了斷義，以般若能了煩惱空故；二顯了義，能顯法身故。」今無我等即是此義，亦名正因，正由此慧除妄得法身故。今云正道，道即因義。緣因者，即施、戒等五，與彼般若為資緣故。《別記》破云：「了因對生因，緣因對正因，緣因即是了因也。今將了因為正因者，非也。」議曰：圭山用清涼闇寶雙喻正了之義，《刊定》正得疏意耳《大疏》二十六、《演義》二十四。
〔開者無上義，謂除一切智智更無餘事〕釋所開也。一切智是根本智，重言智是後得智。根本名知，後得名見，除此二事，更無有餘勝過於此，故名無上。
〔即雙開菩提、涅槃〕釋所開一切智智也。言雙開者，菩提是知見相，涅槃是知見性。
〔眾生本有障翳不見，佛為開除，即本智顯現故〕釋開字義也。知見性相并皆本有，本有大智光明遍照法界義。故《涅槃》云「佛性者名第一義空知見性，第一義空名為智慧知見相。在因為性相，在果為菩提涅槃。」故云眾生本有，障翳不見耳。智障障菩提、惑障障涅槃，二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯。故云「佛為開除，即本智顯現。」
〔入者，令證不退轉地故，即是因義〕示者，別示知見性法身智德；悟者，別示知見相報身斷德。所開一切智智即果中之智，開、示、悟皆果。入字是因義者，謂是彼因也。登地證如為涅槃因，能證之地智為菩提因。《大鈔》引清涼判疏論釋四字云：「《嘉祥疏》前淺後深入字約果，《法華論》前深後淺入字約因。」《大鈔》又約性、相二宗釋開、示、悟、入已，云餘則更為一釋。若約能、所悟、修境界，則初深後淺；若約悟、解、修、證之人，則初淺後深。據此，即入字通於因、果。故〈入法界品〉、〈入不思議解脫境界品〉，入字皆通因、果。彼入字既爾，此何不然？問：何故《法華論》唯約因釋入字耶？答：如《十地經》云「地智有二分：一因分、二果分。」果分不可說，故但說因分耳。
〔注：施有六十段等〕〈十迴向品〉云：一施食、二施飲、三施味、四施車乘、五施衣、至二十七皆施外財，乃至五十六皆施內財，五十七、八、九十施舍宅、園林、施會資具。而一一施中具於諸度，一一度亦然，皆具三輪清淨空等至相，為純雜無礙門。如一施門，一切萬法皆悉名施，所以名純；而此施門即具諸度等行，名為雜。如是純之與雜不相障礙，故名具德。疏四十二。
〔疏：定有法深〕法字悞，即淺字。
〔草繫鵝珠〕即比丘忍苦戒。事出《大莊嚴論》、《演義》四十。
〔《梵網經》等〕疏云「三十六不起十三願誓戒。合而言之，願、誓是一。《止觀》云：『願者，誓也。』若從別說，三十五多分是願，今多分是誓。經云『若佛子發十大願已，持佛禁戒。』」疏云「總標願意。作是願言。寧以此身下，二別顯大願，有十三種：前十二願自護戒，後一願願他成佛。前中，於婬戒立十二大誓，餘戒準知。初立火坑、刀山誓，謂火坑、刀山但害一身，女色害多生身等。下十一望破前婬戒，受信、施等，立大誓願。初六，信施四事等，謂衣服、飲食、牀座、醫藥、田宅、禮敬。後五，上妙五塵等，謂視他色、聽音聲、貪齅香、食百味、貪著觸。」
〔進業攝徒〕出《禮記》。在此則進業即攝善法戒，謂六度齊修，具足萬行。攝徒即饒益有情戒，謂慈、悲、喜、捨四無量心。
〔十無盡者，菩薩十重也〕十重無貪、癡戒。疏云「盜、婬、慳，即貪也；妄、沽酒、謗，即癡也；瞋兼殺、讚。其說過通三毒。又癡通十重，謂癡故殺、盜等。若細辨者，十重一一皆通三毒。若配十惡者，前四及瞋，名同綺語；惡口、兩舌，續屬妄語；貪、癡如前配。」
〔然此十戒亦兼攝善攝生〕於此十中，一一不犯，即律儀戒攝。修彼十戒，對治十罪之行，即攝善法戒收。謂一慈悲行，文云：「是菩薩應起慈悲心，救護眾生等十行。一一倣此。二少欲行、三淨梵行、四諦語行、五施明慧行、六護法行、七忍惡推善行、八財法俱施行、九忍辱行、十讚三寶行。以此二聚，教化眾生，令如自所作，即攝眾生戒。故十戒一一皆具三聚。」
〔四重者，盜、殺、婬、妄也〕十無盡戒，取要言之，即唯四重。此四清淨，則枝葉不生也。然大乘戒，依《梵網經》，十重戒雖皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。又《善戒經》云「出家菩薩有八重。」即此中初四及後四是也。以出家菩薩先受聲聞戒，具前四重，後受菩薩戒，更加後四，即大乘出家四棄、八棄。若小乘，唯四棄。若依《善生經》，在家菩薩有六重，即此中初六是。若依《瑜伽》、《地持》，大乘出家有四重，即此後四是。又小乘四重，即前四是。《梵網疏》云「若就業道，則十戒通制道俗。若大乘，以殺為首；小乘，以婬為先。」問：《楞伽經》是大乘，何故四重以婬為先？答：彼經以婬為發起故，扶律談常故。問：何故大乘以殺為首，小乘以婬為先耶？答：婬愛惑業，招潤生死，二乘厭離，故制在先。十善、十惡、十重皆殺在初者，殺罪過重，善、惡皆初，菩薩大慈，居十重首。《演義》四十。
〔餘四篇六聚〕并前波羅夷，共五篇七聚。五篇者，一波羅夷，此云他勝處，有三釋：一約法，持戒為自，毀戒為他。不犯則自勝於他，犯則他勝於自。以戒為學處，持戒所依故。二約業，持戒善業為自，破戒魔業為他。三約報，生如意處為自，墮不如意處為他。又云棄罪犯此重戒則非菩薩，非佛種子，屬佛法所棄故，大海不宿死屍之謂也。是五篇遮戒之最重，故云極重。若配五刑，即極刑也。二僧伽婆尸沙。婆尸沙此云殘，即僧殘也。如咽喉將斷，微可救故。配之五刑，即流罪。三尼薩耆波逸提，此云捨墮。四波羅提提舍尼，此云向彼悔，亦云悔過法。五突吉羅，此云輕垢。五篇如次配五刑，此當笞罪。簡異前之重故，是以名輕。簡異無犯，故亦名垢。又污淨行故名垢，非重過故名輕。亦名應當學，謂眾學戒也。又《瑜伽論》翻為惡作，謂作非順理故。又作具過惡故，即身過；亦名惡說，即語過。約身、口分為二篇，謂惡作、惡說，故云六聚。又加偷蘭遮為七聚。偷蘭遮，此云大罪，不別立為大篇者，以餘聚中皆含此故，又即前六聚之大者故。然《四分律》列二百五十戒，不出此之五篇，波羅夷四、僧殘十三、不定法二、尼薩耆波逸提三十、波逸提九十、波羅提提舍尼四、應當學一百、滅法七。
〔疏：或多惛沉掉舉〕此約上根修證，豈有惛沉等？由末世凡夫雖了悟覺性，習氣難除故。
〔疏：至由二障〕至字悞，《大疏》良字為正。
〔疏：由於二執〕我執。我謂王宰，主是我體，宰是我用，此是所執。能執是我見，謂即蘊計我等，即遍計性。法執。法謂軌持，即凡小所執。離心有定實法，染淨心境一一皆然，即依他性。護法云「二執即第八自證分所變相分，凡夫以六七識橫計執為我法，名之為執諸師不同，且舉此也。」
〔疏：二空觀智〕二空即智所遊之門，能顯即二空智，所顯即二空理。二空理有二：一、二空之理，此通空、性二宗。空宗，二空即理，心境空處謂之空理，依計空處即是圓成，無雲便名為月。性宗，二空理體即是真如，雲散月出，非但無雲便為月也。二、二空所顯之理，通性、相二宗。相宗破空宗第二時亦云二空所顯之理是真如，但彼真如在百法之數，又為凡小執有實法依他執鏡像為實，故作二空破六、七識中惑，但顯凝然不變之真如，即空深理淺。性宗，如今經所破，直至根本無明所顯即是覺心論中即本覺，但以對前妄盡立名真如妄即二執，即空淺理深。
〔疏：執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛〕鈔釋有二義：一同諸宗歷位、二約此宗觀成。初歷位者，因圓果滿，障盡證如，聖性現前，即論中始覺合本，始、本不二之覺，故云應用塵沙，名之為佛。二約此宗者，二空觀成，法界圓現，故云應用塵沙，名之為佛。如次前疏，云此後佛。答：全用先所顯示如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空等。又鈔云「二空觀成，證菩提、涅槃二勝果也。」問：二空觀即始教分齊，如何觀成便得法界圓現？答：雖配始教，約彼權宗行人，二空觀成，不顯真理。若約此宗，二空觀成，即法界觀成，故云法界圓現。問：若爾，後觀何用？答：約觀成者，後觀實無用也。觀未成者，須入後觀。後後必由於前前，前前不假後後。當知二空觀成，即真空觀成；真空觀成，即後觀成。故云非初法界外別有第二、第三。觀有三重，不云三段，正由此矣。有謂非初法界即事法界也，今謂若爾，何不云第四耶？故知初法界即真空觀，明矣。
〔二障體義，下八識章中當釋〕當第八鈔，彼中不釋，今鈔悞矣。《大鈔》指〈彌勒章〉鈔九。《大鈔》為正。
〔有情者等〕《大疏》依《智論》，有十二種有情者為總，十一為別，謂即蘊計我之有情也。今鈔云「我是總，有情等是別。」無養育者，只十一種，具如前文八末。
〔計法云我〕云字悞也。《大鈔》之字為正。
〔瞬若多〕此云空性，性即二空所顯之實性，謂真理也。言空者，從勝能說。問：今云瞬若多，此云空性，則覺性也。何故《首楞》云「瞬若多性可銷亡」耶？答：彼即虗空之性，亦可銷亡也。《唯識》中說虗空有二義：一事空，即目所覩之太虗空，以虗空皆識變故。識心既破，虗空何有哉？可銷亡者是也。故彼經云「若有一人發真歸源，十方虗空一時銷殞。」二理空，即空無我所顯之真如，離諸障礙，故名虗空相宗真如，在六無為之數，俱屬所破。性宗真如，即是真性，非所破也。
〔注：無常、苦、空、無我四觀〕《淨名經》約大乘通觀於身，諸經論約相別觀通大小乘修，具如前文一末。
〔身如四大無主〕亦《淨名經》六界觀無我也。文云「是身無主，如地外地。」土木山河，強者先空，故無主。內地亦爾，四肢百體，聚而為生，散而為死。經散則離，何有主宰？是身無我，如火縱任自在，謂之我。外火之起滅由薪，火不自在，火無我也。內火類知是身無壽，如風常存不變，謂之壽。外風積氣飄皷，動止無常，風無壽也。內風類知是身無人，如水善利萬形，謂之人。外水方圓隨器，降注異適，而體無定，故水無人也。內水類知是身本空，離我、我所。外空橐籥出聲，中空故。內空亦爾，聲動因空，空無我所，何異外空即第五空界觀，以外空喻內空。此義鈔中超問？是身無知，如草木瓦礫。六識界觀也，情識虗妄，四大頑礙，故皆無知，如草木瓦礫。
〔此可患厭，當樂佛身〕文云「是身不淨，穢惡充滿，如毒蛇怨賊。如空聚，陰界諸入所共合五陰、十八界、十二入，三法假合成身，猶若空聚，無一可寄，故勸令患厭，樂於佛身。」
〔涅槃文廣，待撿敘之〕《大疏》云「《涅槃》云『寧丸大地如葶藶子，不能具說此身過患。』然次所引即三十二卷證背恩。今所引喻四蛇，未見卷軸，故云未撿。」
〔疏：外道坐禪，入地觀時，見地即是我。水、火、風、空亦如是〕四大非我中計我也。問：《首楞》月光童子入水觀時，人見滿室皆水，何異外道於他物中計我耶？答：初成水觀，猶執水相全是於身，後得亡身，與香水海性合真空，無水可得，皆如來藏，即證法空，無計水為我者，豈與外道同日而語哉？問：只應自見，豈容他見耶？彼疏云「初作假想，雖自見水，非通他見。」今定力轉勝，果色亦勝，乃通他見，即實定果也，不可同十遍處想成自見耳。
〔疏：夜見一鬼〕二鬼爭屍，本出《智論》、《珠林》等處所載，文似差異，大略云：離婆多尊者，夜宿神祠梁上，見一小鬼擎一屍來，有一大鬼遂來奪之。小鬼云：「屍我持來，梁上人見之，當為我斷。」尊者思惟：「實與不實，皆不免死，不若實證。」云：「是小鬼持來。」大鬼怒，取尊者兩腿、兩臂等，食之而去。小鬼憐愍，取屍兩腿等附之，一身如故。尊者思惟：「我父母所生之身，眼見其鬼食之而去。今我此身，為無？為有耶？」前行到佛所，白佛言：「世尊！生死路別，彼我體殊，何得合為一體？」世尊曰：「從本已來，無自無我，但以四大和合計為我身，如汝本身，與本無異。」尊者悟解我空，證無學果。
〔經：六根、四大〕不云六塵者，根與心親，塵與心疎故。
〔經：假名為心〕是即第六識心，以一意識隨六根故。能破我執之觀慧，正是第六識心所中慧故。然亦通七、八，七是能執、八是根本。又此心即八識心，如疏云「緣相者，緣慮之相，以八識俱能緣慮自分境故。約次第修心，即我執；若約二空雙修心，即法執。」
〔《金剛三昧經》云「皆離心我。」〕曉法師論云「心是法執，我是我執。」今約通說，故心我俱是我執。
〔經：此虗妄心等〕三句經文或作二句者，應多四大分解等二句。何者？此中正意乃是破心，不是破塵。心因塵有，不是塵因心有。今云四大分解故無塵，無塵故無心，本是覺心，為有六塵故成虗妄心。若無六塵，此心何有？約喻則本是澄渟之水，為有境風故成波浪。此之波浪若無，於風則不能有。若作二句，應云此波浪若無，風則不能有，不應理故。然《起信論》云「若離心念，則無一切境界之相。」謂離心則無六塵。境界反驗，塵境唯心，此彼不同，不可混濫。
〔經：於中緣塵〕塵即六塵，不云六根者，前後影略故。
〔經：彼之眾生〕即前恒作是念，能觀身心無我之人。
〔經：幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅〕此法空觀躡前而起者，上根凡夫便雙修二空觀。但以文不頓彰，約相由之意，似有前後。故四大各離，無和合者，即身空；緣塵散滅，無心可得，即心空。身、心空，則名為我空。於中身、心、塵、境既空，即是法空。故疏云「身、心中推求無我，身、心及境一一自空，故名法空。」又次垢盡明現，疏云「二執是垢，尋、伺如實是磨。」法空，經文別無觀智正科，文勢指配相由而已。故知文則似有前後，修則雙修。又前我空觀即法空觀之前方便，故攝之併為法空。深必該淺故，是法空中所具故。是故直修法空者，不必前觀也。
圓覺疏鈔隨文要解卷第九