復蝶庵居士附來書

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法音垂示，遂近二千言，此接引佛中不多見者。念J29nB241_p0650c06周自垂髫時，即喜翫《楞嚴》，後因讀《成唯識論》不契，J29nB241_p0650c07又見講僧演說膚淺，如守晦愚庵之徒，心竊鄙之，J29nB241_p0650c08遂慵懶不學。偶得萬松評唱一帙，悅而珍之。然亦J29nB241_p0650c09不過取其機鋒棒喝之趣，借為文字禪，究竟一野J29nB241_p0650c10干而已。釋褐以來，初則刑名錢穀，潦倒無休。既則J29nB241_p0650c11戰守馳驅，應接不暇，佛國真隔如瓜哇矣。直至一J29nB241_p0650c12官塞上，篤病將終。一心迴向，作絕命詞，皆歸依淨J29nB241_p0650c13土語。時有門人王嗣緒者，乃父以參禪坐化。手抄J29nB241_p0650c14公案數百則，一一尋味，始知不屬談柄，不屬戲論。J29nB241_p0650c15更遇守道朱崑海先生，大暢宗風。時時以話頭相J29nB241_p0650c16問答，而念益堅。然終以不親覿活佛為憾。今秋天J29nB241_p0650c17使賊盜充斥，出仕無門。得遇吾師，一傾蓋而不覺J29nB241_p0650c18心死，信有宿因也。徒以隻身旅邸，兒女遠離四五，J29nB241_p0650c19妾婢漸就饑寒，未免持缽沿門為糊口計。不然，蚤J29nB241_p0650c20髡此數莖，日侍蓮座耳。即此可悟有生之苦，不待J29nB241_p0650c21他日見閻羅老子時也。來教信之一字不勞囑付，J29nB241_p0650c22獨恒之一字實是缺陷，未委吾師何法以麾不恒J29nB241_p0650c23之魔？如大慧謂馮給事云：「梵語唐言，打成一塊。」今J29nB241_p0650c24如何令恒不恒亦打成一塊？如李侍郎謂虛空拶J29nB241_p0650c25倒須彌，今如何令不恒病根亦同須彌拶倒？如徐J29nB241_p0650c26龍圖讀萬卷書，捨識之後，無處安著，今如何令不J29nB241_p0650c27恒冤業亦同萬卷消滅？凡此皆周所參求不透，反J29nB241_p0650c28墮疑城，茫茫無棲泊者。奈何！奈何！如使隨班聲喏，J29nB241_p0650c29依樣畫蘆，以無柁之舟泛拍天風浪，恐信亦無用，J29nB241_p0650c30安能使彼三宰官得我而四耶？幸再垂慈，一針刺J29nB241_p0651a01血，莫負來吟翁寺一番也。

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閒坐方丈，無可語者。纔欲著本圖利，布箇縵天網子，J29nB241_p0651a03豈料冤家路窄，就遇疾風暴雨齊來。呵呵！不入驚人J29nB241_p0651a04浪，爭得稱意魚？未免拌命當他一回，倘獲從心，不枉J29nB241_p0651a05者番行腳。閱來諭，敘始末真懇，且見本色，惜乎未遭J29nB241_p0651a06辣手。若是遭他辣手，正所謂自到城中，著衣喫飯，抱J29nB241_p0651a07子弄孫，色色仍舊。既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，J29nB241_p0651a08苦樂兩忘，真俗俱泯。野干師子，總名孽畜；刑名戰守，J29nB241_p0651a09亦是時宜。到此直令閻羅老子無容膝處，又豈有佛J29nB241_p0651a10國之隔、淨土之歸乎？懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，J29nB241_p0651a11欺君不得。誠哉是言！今則未爾，不無從頭話會。一大J29nB241_p0651a12藏教，如標月指，了知所標，畢竟非月。後來講者演者，J29nB241_p0651a13不知佛祖所說經論錄，乃猿嘯之腸、鵑聲之血，遂爾J29nB241_p0651a14胭說粉說、譬說喻說、得膚得髓、論淺論深，在人不在J29nB241_p0651a15法也。若是知泥裏有刺，不妨踏著也痛。如云：「知見立J29nB241_p0651a16知，　即無明本；　知見無見，　斯即涅槃。」一僧不識J29nB241_p0651a17義，乃破句讀之曰：「知見立　知，即無明本；　知見無J29nB241_p0651a18　見，斯即涅槃。」從此得悟，因號安楞嚴。是可鄙得耶？J29nB241_p0651a19一法主問古德云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」古J29nB241_p0651a20德厲聲曰：「清淨本然，云何忽生山河大地？」法主悟去，J29nB241_p0651a21是可鄙得耶？佛告富樓那：「如我按指，海印發光；汝暫J29nB241_p0651a22舉心，塵勞先起。」可恨渠輩鼻孔沒氣，被世尊當面熱J29nB241_p0651a23瞞。若是有氣息的，卻問云：「如我按指，海印發光。世尊J29nB241_p0651a24舉心，塵勞先起。」看他黃面瞿曇如何祗對？又云：「識陰J29nB241_p0651a25若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，如是乃超十信、J29nB241_p0651a26十住、十行、十迴向、十地，乃至等妙二覺，圓滿菩提，歸J29nB241_p0651a27無所得。」可見世尊屢屢將指頭放在諸人口裏，只是J29nB241_p0651a28不知咬。若曉得咬，自鄙他不得。故曰：在人不在法也。J29nB241_p0651a29有一論主來見古德，古德云：「聞汝善講論，是否？」答曰：J29nB241_p0651a30「不敢。」古德指一塊石問云：「論中說：『三界唯心，萬法唯J29nB241_p0651b01識。』者塊石在心內？在心外？」論主無語。可知者，論主平J29nB241_p0651b02日只是尋行數墨學，比量非量，而不識現量境界。若J29nB241_p0651b03識現量，自然隨緣作主，遇物明宗，拈來便用，用處不J29nB241_p0651b04疑，豈被他問著？所以云：從現量入者，氣力麤，可入佛J29nB241_p0651b05境界，又能入魔境界；從比量入者，氣力細，只入得佛J29nB241_p0651b06境界，不能入魔境界。如上論主，是不知現量而可鄙J29nB241_p0651b07者也。僧問：「如何是佛？」「乾矢橛。」「如何是佛？」「麻三斤。」「如何J29nB241_p0651b08是正法眼？」「破沙盆。」「如何是諸佛出身處？」「東山水上行。」J29nB241_p0651b09「如何是超佛越祖之談？」「餬餅。」問僧：「南方一棒作麼生J29nB241_p0651b10商量？」僧曰：「作奇特商量。」答曰：「不然。」僧問：「和尚者裏一J29nB241_p0651b11棒作麼生商量？」答曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」問：「古J29nB241_p0651b12人因甚入門便喝？」答曰：「打草驚蛇。」又云：「有時一喝如J29nB241_p0651b13金剛王寶劍、有時一喝如踞地師子、有時一喝如探J29nB241_p0651b14竿影草、有時一喝不作一喝用。」者些機緣如雞之卵、J29nB241_p0651b15石之寶、玉之無瑕、金之不變。古今人參此悟入者甚J29nB241_p0651b16多，得受用者不少，縫罅不通、水洩不漏、心識不到、擬J29nB241_p0651b17議不來，見到者裏、證到者裏、用到者裏、踏到者裏，閻J29nB241_p0651b18家老子覷他無分，先後業障如湯消水、如大火聚逢J29nB241_p0651b19著便燎，如塗毒鼓聞者便死，有何生死不了？有何言J29nB241_p0651b20句不透？有何諸聖可慕？有何己靈可重？故機如門之J29nB241_p0651b21樞，貴在圓；鋒如劍之刃，貴在利。樞圓則活鱍鱍地，刃J29nB241_p0651b22利則血筋不留，是果有旨趣可取乎？文字可惜乎？萬J29nB241_p0651b23松評之唱之，是猶缽外安柄、蛇腹添足，只知背脊朝J29nB241_p0651b24天，不覺腦門著地，引蔓牽藤、尋香逐臭，惑亂後人無J29nB241_p0651b25有了日，是真談柄、真戲論，書之寫之、珍之重之，總付J29nB241_p0651b26之蜣螂彈子而已，縱有金玉，入眼成翳。豈不聞好事J29nB241_p0651b27不如無乎？大慧云：「在家參禪勝出家兒數倍。」山僧信J29nB241_p0651b28大慧所說是真語者、實語者，何以故？在家人是非名J29nB241_p0651b29利經過、婬房酒肆見過、順逆好歹行過，一知回頭便J29nB241_p0651b30一斷永斷，屠兒放刀成佛、婬女立證道果是也。倘若J29nB241_p0651c01看不破底出家兒，偷心未除，如石壓草，其實不如他J29nB241_p0651c02在家勇猛決烈。山僧不敢以髡頭緇服望居士，但願J29nB241_p0651c03居士如崔趙公，一夜就了明此事，不忘觀音妙應，火J29nB241_p0651c04裏燦朵芙蕖，欣躍人天眼目，世世模範饒益，豈同小J29nB241_p0651c05小耶？至若恒與不恒，如人飲水，冷煖自知，又不是神，J29nB241_p0651c06又不是鬼，能飛騰變化，用法術麾他，不過因時之語J29nB241_p0651c07耳。如云：承言者喪，滯句者亡，離卻言句外，別有好商J29nB241_p0651c08量。既離言離句，梵語唐言且無處著用，打成二字作J29nB241_p0651c09麼？一拳拳倒黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，有意氣時增J29nB241_p0651c10意氣，不風流處也風流。是知只貴意氣風流，不在踢J29nB241_p0651c11翻拳倒處住足，拶倒須彌乃途路之樂。若無後語，又J29nB241_p0651c12爭算得李侍郎到了家？堂前露柱久懷胎，產箇孩兒J29nB241_p0651c13頗俊哉，未解語言先作賦，一操便取狀元來。試觀未J29nB241_p0651c14解語言之賦，萬卷詩書果無處安著耶？果同徐龍圖J29nB241_p0651c15消滅耶？者裏但恐居士不疑，若肯疑到極處，莫道居J29nB241_p0651c16士沒奈何，即山僧亦沒奈何，諸佛諸祖亦沒奈何。參J29nB241_p0651c17禪人不得到那沒奈何田地，只是要有棲泊處，依箇J29nB241_p0651c18樣子挨些把捉，隨他音聲腳跟動轉，既不能生無住J29nB241_p0651c19之心、由己之樂，又安能泛拍天風浪隨流得妙乎？居J29nB241_p0651c20士於此倘拍掌大笑，又勝如上三宰官一頭去也，豈J29nB241_p0651c21止與他同例已哉？然雖如是，復有大慧云：「往往利根J29nB241_p0651c22上智得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前J29nB241_p0651c23境界奪將去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力J29nB241_p0651c24不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦J29nB241_p0651c25不得力。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，行J29nB241_p0651c26住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不J29nB241_p0651c27可以為實，然亦不可以為虛，久久純熟，自然默默契J29nB241_p0651c28自本心，不必別求殊勝奇特也。」又古德云：「作有義事J29nB241_p0651c29是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂由情念，臨終被J29nB241_p0651c30業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」故山僧前說恒信二J29nB241_p0652a01字，堅居士志行，固錦上花、火裏油，然亦落草之談，非J29nB241_p0652a02山僧本意，其實欲居士於性命關頭疑得透、轉得身、J29nB241_p0652a03吐得氣，打破疑城，大洒大脫，亙古亙今，逍遙自在耳。J29nB241_p0652a04如今也不管他心死心活、宿世今生，是恒是信、有用J29nB241_p0652a05無用，但有一喻，教如樹之枝、宗如樹之根，根之與枝J29nB241_p0652a06都與山僧不相干涉，只要人識得大地之土，一得其J29nB241_p0652a07土，森羅萬象，任運無窮。時有侍者在傍云：「請問和尚：J29nB241_p0652a08如何是土？」山僧云：「腳下底聻？」者不會，山僧豎起筆云：J29nB241_p0652a09「看。」如是不惜眉毛之語一並錄上，豈但頂門一針，要J29nB241_p0652a10且通身血濺。居士倘有當仁不讓手段，來到吟翁寺J29nB241_p0652a11一句，問得山僧進退無門，纔是莫負的樣子。

復冏卿曹公

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佛仙兩途，乃大丈夫能事，而禪之一字，非筆端可擬J29nB241_p0652a14者。山野每常憶及是人，憾不多得，唯拙守山林，蹉跎J29nB241_p0652a15泉石已耳。只今運逢陽九，正至人君子保合利貞之J29nB241_p0652a16時，忽聞老先生潛隱三教，知命樂天，不勝忻忭。窮通J29nB241_p0652a17得喪，自是無關，奚待嘖嘖者哉？熊居士值山野於平J29nB241_p0652a18都、東明兩處，屢索贓私，未免深入虎穴，當他毒口，不J29nB241_p0652a19棄法門，得續方外之緣。昨接翰札，始知曾占一體，雅J29nB241_p0652a20愛弘深。茲幸駕臨咫尺，則見大親有自，三生之願可J29nB241_p0652a21期也。暫復。

復御史廖公維義

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得讀莊語，錦心靈骨，躍然芝眉，知圓通應身不泯也。J29nB241_p0652a24山野自脫古槐蕉鹿，每慕白眼青睛。其奈時勢為艱，J29nB241_p0652a25法久成弊，珠目無論、金石難齊，致令岌洋之韻隱聞，J29nB241_p0652a26子輿之辯復起，鼎足雌黃，是可得而已耶。早逢高鑑，J29nB241_p0652a27彼我何更饒舌哉。隨宜一說，以山中無事，不過隨時J29nB241_p0652a28遣暇之談，難堪筆錄。且愧泥水多端，葛藤繁露，成編J29nB241_p0652a29成帙，只可作學侶好事之觀，何幸得邀法言弁首，雖J29nB241_p0652a30出望外，光裕彌多。肅此致達，未盡覶縷。

寄悟眉居士

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三世諸佛在眉毛上轉大法輪，山河大地在眉毛上J29nB241_p0652b03流通生長，未審居士之眉還悟也未？近況若何？須過J29nB241_p0652b04石峰一晤。

復壽崖居士秦府西賓

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小除已過，佳節將臨，溫風解程門之凍，岸柳搖袍綠J29nB241_p0652b07之金，門墻桃李芬芳，有自來矣。山野佇看雞窗傳語，J29nB241_p0652b08鳳翥齊鳴，出北圖南，飄颻摶風之翮，居士得無易東J29nB241_p0652b09道南之慶乎？至若誅茆掘土，乃方外學侶邊別業，無J29nB241_p0652b10煩數數留念，聽機緣斟酌行事。

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又

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繼往開來，乃仁智邊事。居士既得英才之樂，而成己J29nB241_p0652b13成物，志有所舒矣。惟是知命樂天，理亂付之不問。至J29nB241_p0652b14若狼煙兵燹，自有臨機定動之權。倘驚疑大過，又失J29nB241_p0652b15之怯耳。願以此自裁。

復月沙陶文學

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時接來翰，知非池中物也。且各正屢常敘及，第恐摶J29nB241_p0652b18風激水，尚忙翮翼，無暇煙霞泉石之想。若果覷破古J29nB241_p0652b19槐蕉鹿，則賢聖極頂，性命關頭，儘堪遊戲。到者裏，只J29nB241_p0652b20消請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。明中暗，沙裏J29nB241_p0652b21金，擲刀花墜，運水搬柴，得非取次語乎？

復馬非群

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日前接來書，深喜志量遠大。但法旨歸趣，難盡筆端。J29nB241_p0652b24世之入悅聖道，出悅紛華者尚多，未敢動轍啟口。門J29nB241_p0652b25下果有至願，不妨頻頻而來。

復恒持禪人

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古人欲明者箇，餐風宿雨，重趼百舍，不以為勞，山野J29nB241_p0652b28亦備嘗之。賢座此番行腳，得大金湯，猶為快事也。千J29nB241_p0652b29里飛札，不忘山野，山野亦未嘗不矜念賢座歷來未J29nB241_p0652b30有之苦辛。世態既爾，為之奈何？萬望二六時中，惟己J29nB241_p0652c01事為重，則抵京在是，面山野亦在是耳。

寄方伯曠公昭

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宗門者段大事，即盡性立命以前消息，非外是別作J29nB241_p0652c04生涯也。門下既是篤信，惟於行住坐臥、食息起居，居J29nB241_p0652c05常處、變處，刻刻提撕、時時在念，久之純熟，自有相應J29nB241_p0652c06時節。若擬議商量、說理說事，又非山野教人本懷矣。J29nB241_p0652c07自平都別後，結夏東明，值月崖熊居士與山野有般J29nB241_p0652c08若眾，大快方外之雅，秪以貴任之遠，羽書未易，自視J29nB241_p0652c09缺然。近得來音，始知大鎮江西，子民多賴。茲因熊居J29nB241_p0652c10士榮還，聊修短札，敬達永懷。倘肯於公冗中無忘箇J29nB241_p0652c11事，自不以山野為念，夜夜同眠、朝朝共起，起坐相隨、J29nB241_p0652c12語默居止，何嘗日遠日疏乎？

復秉素牟居士附來書

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壬午夏，奉書之後，遂無聞問。常自思惟，恐弟子分J29nB241_p0652c15身一札，和尚以為狂妄不肯，置之門外。然和尚古J29nB241_p0652c16佛出世，誰敢狂妄？鄙言分身法，即無剎不現耳。雖J29nB241_p0652c17然，狂妄者不敢狂妄，不肯者不妨不肯。從上宗乘，J29nB241_p0652c18不惟師不肯其弟子，且弟子不肯其師，如我不重J29nB241_p0652c19先師道德之類是也。至旁參別證，師友之間彼此J29nB241_p0652c20不肯，猶多非倔▆也。宗門無究竟法，若肯相肯，即J29nB241_p0652c21是究竟。聞老住錫相近，老肯和尚否？和尚肯老否？J29nB241_p0652c22若相肯者，如前所說；若不相肯，是老與和尚各得J29nB241_p0652c23一邊。至若弟子與二老，亦只半肯半不肯。何也？若J29nB241_p0652c24全肯，即是辜負弟子也。和尚若欲弟子於二老全J29nB241_p0652c25肯，則必二老不避兵戈，攜手同行，直上雞足，取道J29nB241_p0652c26遵義。弟子於遵義道旁驀然一見，即問二老：「如此J29nB241_p0652c27時勢，上山作麼？」二老云：「我上雞足，不離於座。」那時J29nB241_p0652c28全肯二老，未為晚也。

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千里同風，不須面見，將謂居士是箇人，猶有遵義道J29nB241_p0652c30旁驀然之待耶？分身一札，言之甚詳，說也說了，註也J29nB241_p0653a01註了，思惟也思惟了，何必山僧絡索？但無聞問之後，J29nB241_p0653a02未審還聞問不？若也聞問，自不恐狂妄，不肯門外門J29nB241_p0653a03內分古分今也。然狂妄二字亦應奇特。何也？三世諸J29nB241_p0653a04佛從狂妄轉大法輪，諸大菩薩從狂妄分身揚化，歷J29nB241_p0653a05代祖師、天下老和尚從狂妄超出生死，普利群迷。知J29nB241_p0653a06狂妄者必不狂妄，但恐不狂妄耳。倘肯狂妄，何幸如J29nB241_p0653a07之？至若從上宗乘，父子、兄弟、師友，全肯、半肯，究竟、非J29nB241_p0653a08究竟，重、不重之論，正為粑脫野狐輩作一龜鑑，俾伎J29nB241_p0653a09倆不止於黔驢，名實無成於金拂，是必腳頭腳底末J29nB241_p0653a10後牢關，如說如行，言行相顧，所以天下後世知而不J29nB241_p0653a11敢效，見而不能行，纔教做妙協，兼帶玉線金針，看他J29nB241_p0653a12是何等作略？若一向彷彿說話，得無戲論乎？與山僧J29nB241_p0653a13亦曾相識，亦曾不識。若半肯者，與居士同見；若謂全J29nB241_p0653a14肯，辜負山僧。居士不妨疑著。其餘邊半肯，全兵戈雞J29nB241_p0653a15足，取道山座，行同離晚，正眼觀來，悉是居士邊事，與J29nB241_p0653a16山僧全沒干涉。何以故？金沙雖別，翳目是同。兩目白J29nB241_p0653a17青者，自是瞞他不過。

復吏部侍宁黃公諱近朱

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闃寂山林，蹉跎泉石，忽枉高軒，清居簡出，愧汗良多。J29nB241_p0653a20復承來諭：非儒、非道、非釋，中間自有機竅說話，乃黑J29nB241_p0653a21夜商量，非本色究竟語也。何以？向上一路，千聖不傳。J29nB241_p0653a22當日靈山會上，世尊拈花、迦葉破顏，亦屬止啼黃葉，J29nB241_p0653a23豈有實法繫縛人哉？又云：溪山各趣，米飯是同。石峰J29nB241_p0653a24齋室，山僧曾書一聯：無佛可為，方許餐齋喫粥；有心J29nB241_p0653a25待悟，且須掃地行堂。居士還見麼？不然，請來看看好。

復文太史安之附來書

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前寓萬州，從熊自翁處得讀和尚豎拂緒言，知宗J29nB241_p0653a28風未墜。自翁秉無畏之智，修堅苦之行，入衛半載，J29nB241_p0653a29精進日聞。雖根器夙成，而導引有屬。和尚弘慈，仰J29nB241_p0653a30窺一斑矣。法筵載徒，可勝浩歎，彌切懷思。安之學J29nB241_p0653b01道逾年，津涯杳若。值茲　先皇蒙禍，國步式微，許J29nB241_p0653b02國有身，未卜其所。行當匝部洲為行腳，斷絕文字，J29nB241_p0653b03以畢餘生。不諗此後機緣，終當向和尚盡此肝鬲J29nB241_p0653b04耳。便風上候，不悉。

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月崖居士自萬州西上，值山野于忠南，道及左右，識J29nB241_p0653b06量迥別，根信過人，山野聞之，喜動眉睫。何期寇氛為J29nB241_p0653b07崇，靡克晤懷。近聆喬轉甸都，京民多福，津梁柱礎固J29nB241_p0653b08急切於今時，而盡性至命寧緩待於異日耶？知熊居J29nB241_p0653b09上與左右有斷金之雅，而山野又得續方外之緣，不J29nB241_p0653b10揣未同，聊申其說。忠南素庵田檀越曾作兩世悉檀，J29nB241_p0653b11欲蹈懶公挂冠之塵，見山野於石峰寓剎，山野以偈J29nB241_p0653b12勗曰：「吾宗弘護大施檀，戎馬忙忙喜到山，珍重臨行J29nB241_p0653b13無別句，勤王二字是真傳。」彼隨答云：「鞅掌勞勞媿伐J29nB241_p0653b14檀，於今幸得禮溈山，勤王二字承師旨，始信西來無J29nB241_p0653b15別傳。」左右於此下箇疑情，若說勤王是直指之旨，何J29nB241_p0653b16用碧眼西來？若說不是直指之旨，因甚又有真傳無J29nB241_p0653b17別之句？久久提撕，驀爾摸著面門，方曉一箇鼻頭兩J29nB241_p0653b18孔出氣，任性逢原，無可不可，先皇亦未蒙禍。左右！向J29nB241_p0653b19那裏許身？文字與左右何讎，欲畢生斷絕行腳？說至J29nB241_p0653b20此，山野肝鬲盡向左右也。者段機緣正好堅究力參，J29nB241_p0653b21無勞瞻前顧後。

復天谷居士附來書

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得侍吾師，慶快平生。但世緣相迫，暫作六月之息。J29nB241_p0653b24居士一呼，弟子回首相會時，看說箇甚麼？

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倏焉相逢，忽爾云別，總喚作夢中語話也。如是為是，J29nB241_p0653b26居士自肯承當，只不合向瞿按臺處透漏消息，待居J29nB241_p0653b27士來時，驀口痛打一頓。

復止敬泰公翼明

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公皈師座下，別號圓通。一日，見化主以上、中、下三則J29nB241_p0653b30為引導緣起，公登疏云：「圓通居士非上非次，菜也述J29nB241_p0653c01而米鄉黨是。」師答云：「殺人不眨眼，將軍手段；鬼神覷J29nB241_p0653c02不破，和尚家風。」山僧纔安箇鉤頭餌子，便被圓通覷J29nB241_p0653c03著。好根莖！好根莖！王荊公有言：「我得湛堂一轉語做J29nB241_p0653c04宰相。」曰：「是甚麼？」居士但看非上非次是甚麼？於此知J29nB241_p0653c05道下落，稱鎮臺，錫伯爵，始教作威遠將軍也。正好乘J29nB241_p0653c06時，切莫錯過。山僧也有一偈：鐵壁和尚，全沒算帳，身J29nB241_p0653c07在山中，口懸市上。

辭相國呂公諱大器，附來書

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公在平西，閱師錄有省。過南賓，以書迎師，略曰：時J29nB241_p0653c10無禪氣，大器略有禪心。咫尺崇光，瞻挹心切。便擬J29nB241_p0653c11單騎榻前，一瀉夙心。山深道棘，懼滋地方之驛騷J29nB241_p0653c12也。不棄愚忱，惠然一賁，可勝懸企。晤巴掌上人，攜J29nB241_p0653c13之偕行為禱。

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高峰頂上結茆庵，不學無為不學參，拄杖欲將同國J29nB241_p0653c15柱，青山留我且癡憨。後展轉數書，有云：心與心相印，J29nB241_p0653c16見不見當無拘也。但鈍根人不能望氣承當，須和尚J29nB241_p0653c17拈花面授，庶幾省卻俗子草鞋錢耳。師亦辭。又書云：J29nB241_p0653c18屢迓禪錫，竟爾定入雲林，知高尚之趣，非苟可以世J29nB241_p0653c19法相物色也。因行轡在即，拜領師範，當以異期，翹首J29nB241_p0653c20高山，有如覿面，麤香一瓣，永世無忘。師閱畢，呵呵大J29nB241_p0653c21笑。

與涪陵孔昭文明府

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摶風激水，出北圖南，乃世諦能事；盡性立命，超佛越J29nB241_p0653c24祖，又出世本旨。居士取魚乎？熊掌乎？文章事業，實同J29nB241_p0653c25孔雲；恩愛田園，還類肘柳。既覺前非，胡不今是？看破J29nB241_p0653c26二字，庸詎山野嘖嘖耶？涪陵一晤，果屬奇緣；翰札頻J29nB241_p0653c27來，儼如覿面。溪山固可助笑貌，形身有隔未談心，即J29nB241_p0653c28舉古德機緣，又恐錯會多矣。昔溈山問仰山：「忽有人J29nB241_p0653c29問：『一切眾生業識茫茫，無本可據。』子作麼生驗？」仰云：J29nB241_p0653c30「若有僧來，即召云：『某甲。』僧回首，乃云：『是甚麼？』待伊擬J29nB241_p0654a01議，向道：『非唯業識茫茫，亦乃無本可據。』」後尊宿頌云：J29nB241_p0654a02「一喚回頭識我否？依稀蘿月又成鉤，千金之子纔落J29nB241_p0654a03薄，漠漠窮途有許愁。」還見麼？

復三山上座

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上座自東明奉書時，山僧云：「門外漢！待他來痛打一J29nB241_p0654a06頓。」和南時，山僧云：「門外漢！為仁由己。」問禪時，山僧云：J29nB241_p0654a07「門外漢！怪事！怪事！」呈偈頌時，山僧云：「門外漢！絡索作J29nB241_p0654a08麼？」啟安期定規時，山僧云：「門外漢！莫閑管。」遠奔時，山J29nB241_p0654a09僧云：「門外漢！又恁麼去。」也是那些辜負上座巴掌。那J29nB241_p0654a10笨漢既卸擔子，好好擔著，左顧右盼，傳言遞語，討甚J29nB241_p0654a11麼碗？

復峭崖居士

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昔日維摩詰示病，文殊往問云：「居士病從何來？」維摩J29nB241_p0654a14答云：「一切眾生有病，故我亦病；眾生病除，我病亦除。」J29nB241_p0654a15來書既云抱病，書中圓相是病耶？非病耶？圓相之點J29nB241_p0654a16是眾生耶？自己耶？復見來頌云：明鏡高懸未照時，冬J29nB241_p0654a17瓜喫盡樹丫枝，黃葛樹上生桃李，倒跨泥牛水面飛。J29nB241_p0654a18俾山僧憂喜交集，喜底是居士夙具靈根，眼孔猶較J29nB241_p0654a19些子；憂底是入悅聖道、出悅紛華，腳跟尚踏不著。所J29nB241_p0654a20以云：若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想J29nB241_p0654a21及諸取，令心所向皆無礙。從上明公大老、文臣武將J29nB241_p0654a22入此門者，不是恃聰明、資談柄、圖名譽，依樣畫葫冬J29nB241_p0654a23瓜印子，參須實參、證須實證，密密綿綿、或順或逆，忙J29nB241_p0654a24裏閒裏打成一片，得斯受用，如護明珠，不輕播弄，喪J29nB241_p0654a25卻家珍，然後隨時保養聖胎，施同體之悲，憫念一切，J29nB241_p0654a26消融貪愛種子，不續惡業因緣，熟處要生、生處要熟，J29nB241_p0654a27遇境逢緣，把得定、作得主，雖居世間，不捨道法，照耀J29nB241_p0654a28今古，眼目人天，到者田地，生死去來得大自在，分形J29nB241_p0654a29應類悉由乎我，作箇林間翛散士、世外空閒人，好不J29nB241_p0654a30脫洒。咦！

與平西李將軍占春

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林間散衲，得叨大將軍留念，前接飛翰，已知氣骨不J29nB241_p0654b03凡，有非常運，出非常人，立非常功，定非常業，正諺語J29nB241_p0654b04所謂識得兵中意，快活過一世者。須知者非常快活J29nB241_p0654b05底，奇特更奇特，勝妙最勝妙，蓋色騎聲，高天厚地，雄J29nB241_p0654b06張露布，迥脫物表，虛空不能包裹，語默該他不得，棒J29nB241_p0654b07不著，喝不散，亙古亙今，好風光也。此風光人人有分，J29nB241_p0654b08箇箇圓成，只要於忙裏閒裏、順逆靜鬧、無思念無夢J29nB241_p0654b09想中，討箇分曉，得箇落處，直令閻家老子魂飛魄散，J29nB241_p0654b10宿業冤對瓦解水消，如金翅掌海，直取龍吞香、象渡J29nB241_p0654b11河，截流而過，草莽裏捧出天子，不知有己，萬軍中奪J29nB241_p0654b12得高標，無容思議，放刀成佛，赤肩擔荷，無踰於此。昔J29nB241_p0654b13有僧問趙州和尚：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」J29nB241_p0654b14僧云：「一物不將來，還放下箇甚麼？」州云：「放不下，擔取J29nB241_p0654b15去。」其僧大悟。者擔子豈但者僧，即出世佛祖、在世聖J29nB241_p0654b16賢、六道四生、含靈蠢動、有情無情，亦擔取著。雖遠近J29nB241_p0654b17輕垂不同，而負荷任委則一。於長生界中荷擔者，靈J29nB241_p0654b18官王將軍是；於尊貴界中荷擔者，聖帝關將軍是；於J29nB241_p0654b19無量壽界中荷擔者，護法韋將軍是。三將軍皆於非J29nB241_p0654b20常快活風光中得大無礙、得大自在、得大安隱，故能J29nB241_p0654b21各乘本願，遊戲神通。應以將軍身得度者，即現將軍J29nB241_p0654b22身而為說法，豈虛語哉？茲緣掌教無學敘及大將軍J29nB241_p0654b23耿耿忠赤，接日挽天，尊崇三寶，慈愛生靈，必欲野語J29nB241_p0654b24言慰山僧，只得權化麟閣上銅鈴兒，哆哆呵呵，隨聲J29nB241_p0654b25應和。何以？言外百千三昧法，因風說與個中人。

復胡屏山居士

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閒觀世事，好不怕人，渴纔掘井，能有幾箇覓得水來？J29nB241_p0654b28山僧住聚雲，知有居士會晤，後見決烈氣概，不無驚J29nB241_p0654b29喜。者漢是那一生於我法中討底便宜？在疆場數十J29nB241_p0654b30載，到還記得，便恁麼去知箇下落、得箇究竟，又是記J29nB241_p0654c01後曇華之張木也。第覺路遙遠，習勝道微，只恐恒久J29nB241_p0654c02二字咒鍊得不靈，輕輕境緣就隨他去了。大丈夫逆J29nB241_p0654c03順兩途原不算著，止一素位綽綽有餘，況真得學道J29nB241_p0654c04受用、步步踏實者哉？居士云：三十年來作馬牛，謾誇J29nB241_p0654c05宰相與公侯。公侯宰相，世所欲者，而云謾誇，必有箇J29nB241_p0654c06快樂過於他處。還知麼？若也不知，也須著忙。茲以耳J29nB241_p0654c07順之年，後面還有幾箇耳順？猶曰某男修庭、某男修J29nB241_p0654c08樓、某妻妾安置未妥，大限到來，看者夥人物去閻羅J29nB241_p0654c09王前說得箇情不？替受得苦不？人之處世，心為主、智J29nB241_p0654c10為子、身為役、識為奴，倘智不入微、心不作主，甘被奴J29nB241_p0654c11役播弄瞞謊而主不覺，一旦冤家路窄、業相現前，子J29nB241_p0654c12不就父，奴役四散獨受悽楚，天上人間、驢胎馬腹，隨J29nB241_p0654c13業受報無有了期。人生若不稱色力康健，尋條出頭J29nB241_p0654c14路、安樂門，苦苦戀著者些冤親，世世牽纏有甚好處？J29nB241_p0654c15居士罕近山僧，然已從派痛痒相關，信筆一紙權作J29nB241_p0654c16六月黃連，或用得著也未可知。

復渝城吳太守中蕃

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林間野衲，世上散人，雖無益於江千，實垂鉤於界海。J29nB241_p0654c19白眼松羃，每不見棄。青睛玉敝，渝城猶自拋磚；石寶J29nB241_p0654c20珠光，夜曉未免驚疑。抱璞投誠，頻年墮淚。瑤函忽接，J29nB241_p0654c21獎譽過情。豆爆冷爐，肝膽欲吐來翰；嘉餚美饌，山野J29nB241_p0654c22添醋和鹽。俾賓主歷然，三生有幸耳。所云：色線縫天，J29nB241_p0654c23巧謝括針之石女；夜繡烏雞，難通暗中一線。綸竿鉤J29nB241_p0654c24海，機求負命之潭鱗；頻年點額，何如破浪出溟？自愧J29nB241_p0654c25冥頑，無當指點，何處不稱尊？借君拍板，聊作戲以逢J29nB241_p0654c26場；不謂調高，惟嫌和寡。剔我眉毫，試觀心於對境；酒J29nB241_p0654c27肆婬房，拾得憨布袋，一生受用不盡。不能無議，便可J29nB241_p0654c28商量，迅雷不及掩耳。巴錦既已蕭條，此際憑何色起？J29nB241_p0654c29儒云：「致中和，天地位，萬物育。」宣聖當春秋之世，詎中J29nB241_p0654c30和之未致耶？林泉原無禍亂，于今作麼昇平？經云：「一J29nB241_p0655a01人發真歸元，虛空世界悉皆銷殞。」釋迦已成道果，而J29nB241_p0655a02空界猶存，詎真元之未歸耶？是知在心不在境，在人J29nB241_p0655a03不在世。居士若不以跡見而以心見，不以心見而以J29nB241_p0655a04山野之見見，自覺蕭條禍亂、起色昇平悉成剩語。倘J29nB241_p0655a05肯捧底一椎，不在晝日三接，當仁不讓，棒下無生，莫J29nB241_p0655a06愁兩手不硬，金湯豈敢？饑惄惟敫，聊酬一偈。

復白太守浣初

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居士於我法門久登信位，無乃香山再來耶？若果爾，J29nB241_p0655a09鳥窠處參底不應忘卻。來書謂：尋梅嶺上、問柏庭前，J29nB241_p0655a10禪是何物而可窮詰乎？是中無下口處、無湊泊處，聾J29nB241_p0655a11聵利鈍在人不在禪也。居士說禪，心識差排領略太J29nB241_p0655a12甚，有禪可參、有心待悟，所得之遲只為分明極也。盡J29nB241_p0655a13大地覓一如愚若訥了不可得，一向打瓦鑽龜、騎牛J29nB241_p0655a14覓牛，岐路中又泣岐路，何日是了？朝堂林下一般，出J29nB241_p0655a15世入世不別。決烈漢既已覷破，四兩烏紗、一條▆帶，J29nB241_p0655a16肯甘令情繩見網籠罩纏縛哉？令郎謂居士善笑，只J29nB241_p0655a17是不知求解說於山野，難道山野又知解說與？倘居J29nB241_p0655a18士能解說于令郎知也，獨▆令山野知解說于居士J29nB241_p0655a19乎？

復李解元鹿樵

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來諭每讀無入不自得之語，恍恍如失。至吾家門庭J29nB241_p0655a22澹泊，不能扭繩捻索，作昧心事，和尚謂我是非說話。J29nB241_p0655a23山野看門下到也是箇貨，恰似將家寶盡形就市，與J29nB241_p0655a24人賭賽，定價一場，只是收拾不得。盜蹠猶可，下客愁J29nB241_p0655a25人，慢藏之誨，寧不戒然哉！門下既為尼山鐵臂，山野J29nB241_p0655a26不獨作雪嶺銅頭。古德云：若教孔孟超生死，難表瞿J29nB241_p0655a27曇是丈夫。我道此言猶失，殊不知當仁不讓，朝聞夕J29nB241_p0655a28死，不動之心，難言之氣，是何等利害！何等直實！今人J29nB241_p0655a29到不得者田地，所以較是論非，分三家，別兩戶，說玄J29nB241_p0655a30說妙，者箇那箇作戲論語也。知門下不欲直作抱枝J29nB241_p0655b01蟬，所云富貴貧賤，夷狄患難，彌留數載，相戰相持，迨J29nB241_p0655b02今家園壞了，金銀盡了，奴僕散了，詎非蟭蟟之殼脫J29nB241_p0655b03耶？獨此一物，鎗刀不入，水火不著，饑寒不到，如逢故J29nB241_p0655b04人，如得賢子，相伴相持于十載顛連之中，詎非所抱J29nB241_p0655b05之寒枝耶？聚雲放過若翁則可，山野放過門下未然。J29nB241_p0655b06曩者門下謂者箇由來處處安，山野道芒鞋拄杖數J29nB241_p0655b07十年，竟不知者箇為何物。今日被門下道破，可喜可J29nB241_p0655b08幸！特走眉山前來，萬望一通消息。倘不吝遠誨，即倒J29nB241_p0655b09屣圖晤。門下亦知山野直欲向萬丈崖巔猛力追劄，J29nB241_p0655b10令人無躲閃處。當信有轉身之步，撒手之句，無言之J29nB241_p0655b11旨，何必又說山野驚駭門下、頓挫門下，令門下走門J29nB241_p0655b12覓路，踏破芒鞋也。南山之竹，斫盡重截；任公之鉤，深J29nB241_p0655b13慚輶細。其或夜靜水寒，輕舟浪漫，又恁麼去也。

復陳監紀嵩愷

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道路何寬乎？世路何窄乎？人心何大乎？心之所以不J29nB241_p0655b16能包太虛、量沙界，天上人間自在逍遙者，忙也。有忠J29nB241_p0655b17心焉，有孝心焉，有人心焉，有道心焉。誠能全忠全孝，J29nB241_p0655b18世間心盡矣；誠能盡性至命，出世心盡矣。若夫貪名J29nB241_p0655b19慕寵，嗜色淫聲，汶汶碌碌於浮雲蝸角之人心，奚足J29nB241_p0655b20論哉？倘能覷破空花，留心堅實，則出頭天外，阿誰是J29nB241_p0655b21我？亙古恒存，常住不壞，乘悲了願，遊戲神通，有何不J29nB241_p0655b22可？

復楊撫院守知

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人生七十古來稀，稀更稀者，亙古恒不老也。世間有J29nB241_p0655b25子萬事足，足常足者，子孝父心寬也。不老者何？壽之J29nB241_p0655b26以仁也。子孝者何？事之以道也。所以釋迦出井從仁，J29nB241_p0655b27父王母后咸生樂天，內親外戚悉證道果，又不區區J29nB241_p0655b28在晨昏定省、箕裘燕翼間較得失也，故稱之為大孝J29nB241_p0655b29能仁。可見聖人不自族，舉大地物我而族之，其為族J29nB241_p0655b30不亦大族乎？聖人不自嗣，以性本而與天下共嗣之，J29nB241_p0655c01其為嗣不亦大嗣乎？忽接來翰，並閱詩章，始知父樂J29nB241_p0655c02無生，子懷宗鏡，正類吾宗兒孫得力，祖父不知說話。J29nB241_p0655c03如是父子，百劫千生，天上人間，承歡遊戲，詎同世間J29nB241_p0655c04情愛，大限一至，幽明異路，苦樂莫知者耶？《因果經》云：J29nB241_p0655c05「子孫成佛成仙，皆由父祖陰功積善所至。」令郎既有J29nB241_p0655c06出世大志，願公高著慧眼，綽綽有餘。不然，縱能素位J29nB241_p0655c07動忍，於浮生世局中何日是了？林間野語，幸宥未同。

復胡兵部際亨

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林棲，不復過高軒久矣，矧李村之僻地乎？屢傳明公J29nB241_p0655c10護念敫敫，故爾焚香掃石，詎意溪邊笑冷，寧不令松J29nB241_p0655c11間白眼人倍增一番悵望耶？從上尊榮諸大老，如楊、J29nB241_p0655c12李、蘇、黃者，不勝枚舉，或興出鵝之問，或啟借座之談，J29nB241_p0655c13或詰之以青松白字，或示之以雲天水瓶，言言針芥，J29nB241_p0655c14句句箭鋒，載在《傳燈》，流通不朽，豈徒然哉？得荷雲函，J29nB241_p0655c15依稀如面，其用世赤心已見之彩筆多矣。昔迦文如J29nB241_p0655c16來以大法託之王臣國士，常為諸一切作不請之友，J29nB241_p0655c17今明公以朋友知交四字邀約山野，山野何人而當J29nB241_p0655c18明公邀約哉？第人之生也直，直之為言真也、實也，存J29nB241_p0655c19心真實，行事真實，以之處世則素位在我，以之出世J29nB241_p0655c20則即物明宗，無往而非真實者。教國教民，山野豈敢J29nB241_p0655c21為霖為雨？明公念之，在家父子，在國君臣，方外師資，J29nB241_p0655c22一而已矣。緣聚雲先師憫念末法波旬肆橫，佛道祖J29nB241_p0655c23庭危如累卵，不惜蹁趼遍訪明宿，縱值二三任性擔J29nB241_p0655c24板，未肯悅服。再遇朝陽，乃大慧未斬之脈，由是傾誠J29nB241_p0655c25座下，一片血心中興祖道。奈何法大機微，酬唱無鄰，J29nB241_p0655c26不免夜光之疑、和璞之泣，杜漸防微、因時救弊之熱J29nB241_p0655c27腸，隱隱逗露于著述中，記近百卷。離亂以來，委託失J29nB241_p0655c28人，燼燬者過半。山野不忍先師數十年導人向上、陰J29nB241_p0655c29翊　皇圖之苦心漸歸淹沒，怒臂支持，勉為補刊，一J29nB241_p0655c30則為界地開拓慧田，一則俾山野少酬法乳。倘斯舉J29nB241_p0656a01就緒，芒鞋拄杖，六步寬行，過雷門，撾布鼓，以大圓覺J29nB241_p0656a02作證鑑，正重輪明月為朋臺，一山川草木會文友，用J29nB241_p0656a03矢口二字合相知，撐十虛六極定交誼，與明公入乎J29nB241_p0656a04其中、出乎其外，在在遊戲、時時播揚，庶幾《大學》之明J29nB241_p0656a05親融通于俗真二諦，《周易》之艮止能得乎至善三生，J29nB241_p0656a06而區區岌洋山水、蘭臭斷金之把臂莫逆，又在斯話J29nB241_p0656a07之下矣。