答學正楊季木居士

J29nB241_p0640a05

參禪學道，如取科中相似。要知人人是有分底，不作J29nB241_p0640a06難易想。若是深蓄厚養，決不依門傍戶，自具箇特見J29nB241_p0640a07出來。所以臨場題目，風雨毫端，信手寫出，點顯淺五J29nB241_p0640a08色文章，自然驚訝明眼，拾芥取名。故曰：商量極處見J29nB241_p0640a09題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快，者回不作J29nB241_p0640a10探花郎。最可喜底，是探花郎猶不肯作。似者般大丈J29nB241_p0640a11夫，始可與言志。取科中在箇志字，則參禪學道在箇J29nB241_p0640a12信字可知。信是道元功德母，長養一切諸善法。信得J29nB241_p0640a13及者段大事因緣底人，便是根器不凡底人。根器不J29nB241_p0640a14凡底人，自爾尋箇實落處下腳。昔日水潦和尚於採J29nB241_p0640a15藤處問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖云：「近前向汝道。」J29nB241_p0640a16水潦纔向前，馬祖攔胸一踏踏倒。水潦不覺大悟，起J29nB241_p0640a17來拍手，呵呵大笑。祖曰：「你見箇甚麼道理便笑？」水潦J29nB241_p0640a18曰：「百千法門，無量妙義，今日於一毛頭上識取根源J29nB241_p0640a19去。」後復示眾云「自從一喫馬師踏，直至於今笑不休」J29nB241_p0640a20者，便是最初一步實落，則千步萬步皆實落樣子也。J29nB241_p0640a21然後以世實落腳跟，去踐三聖人途徑，如遊自家屋J29nB241_p0640a22裏一般，則步步踏實，無有不到處也。須知實落路頭，J29nB241_p0640a23只在食息起居處，饑餐渴飲處，閑坐困眠處。若是岸J29nB241_p0640a24柳溪煙，層巒疊嶂，又與道遠矣。士大夫必欲究明此J29nB241_p0640a25大事，只莫愁功名身家四字，打不脫者一愁字，便是J29nB241_p0640a26障道魔軍。從古迄今，入此門者最多，獲饒益者不少。J29nB241_p0640a27如蘇東坡、黃山谷、白樂天、張無盡諸明公，五十有奇，J29nB241_p0640a28《傳燈》所載，與近代余集生、劉墨仙，已見手眼，皆是中J29nB241_p0640a29流鼓棹，火裏安身，自然成箇遊戲三昧。看來有甚難J29nB241_p0640a30處？只是他們識見高、智量大，各各知道是自己應了J29nB241_p0640b01底一段公案，不作奇特玄妙觀。不然，朝聞之道，不改J29nB241_p0640b02之樂，盡性立命之旨，又是白紙黑字，時文墨卷故事J29nB241_p0640b03了。祖師家雖以事理苦樂、身心性命為門外之談，士J29nB241_p0640b04大夫學道，何妨就門外常行過熟路，引他進來？第一J29nB241_p0640b05又怕有意路語句便好樂，沒意路語句便不好樂。不J29nB241_p0640b06知不好樂處，便是絕心意識處；絕心意識處，便是可J29nB241_p0640b07疑處。於此可疑處，疑來疑去，疑到進不得、退不得田J29nB241_p0640b08地，驀直從虛空裏伸出腳來，自見落點。若只向那進J29nB241_p0640b09退不得處便住了足，有何勾當？山野不曾深究孔、老J29nB241_p0640b10白文並諸家註解，只就自己杜撰說來比喻。如顏子J29nB241_p0640b11屢空，即是離心意識學問；子貢貨殖，即是心意識學J29nB241_p0640b12問。觀孔子發言之意，是欲子貢如顏子，而又止道回J29nB241_p0640b13也其庶乎者，可見屢空處猶未是究竟，況者箇心意J29nB241_p0640b14識如水牯牛、猢猻子，動止不常，從來是難得降伏底。J29nB241_p0640b15試將炷香去蒲團上打坐一會，不是昏沉，便是散亂，J29nB241_p0640b16平生所為好醜善惡，何曾離得一件事來？若向喧鬧J29nB241_p0640b17處離，喧鬧惹人狂；若向靜潔處離，靜潔惹人困。自山J29nB241_p0640b18野拙見論，只用看破二字，便是離心意識真法子。教J29nB241_p0640b19家且道：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」云J29nB241_p0640b20何有等不知止動歸止，止更彌動，一向去深山窮谷J29nB241_p0640b21貪著閒靜處隳體黜聰，息念默炤，如石壓草，竟成一J29nB241_p0640b22種枯稿知見？有等錯認隨緣放曠、任性逍遙語，只管J29nB241_p0640b23將古人奇言妙句廣記多聞，逢人便開大口道我會J29nB241_p0640b24禪道佛法，竟成一種狂蕩知見？夫人不得大徹大悟J29nB241_p0640b25者，為有二種知見作祟，滿腔填塞，反不如鄙夫可告J29nB241_p0640b26語耳。豈不見孔子恐人馳逐竄句，遊心學問，一日示J29nB241_p0640b27門人曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如J29nB241_p0640b28也。我叩其兩端而竭焉。」竟不言所問者何事、所答者J29nB241_p0640b29何理，但只道箇兩端，可見鄙夫問處、孔子叩處，徹始J29nB241_p0640b30徹終全體大用盡在于是，而復加一竭字，正見孔子J29nB241_p0640c01連兩端二字不留於胸中，依然是無知面目。德山云：J29nB241_p0640c02「若毫端許言之，本末皆為自欺。誠能到得不自欺處，J29nB241_p0640c03於禪庶幾乎近矣。」此中妙在空空二字，但人多錯會，J29nB241_p0640c04及至問著，不說是頑空之空，便道是真空之空，據實J29nB241_p0640c05看來，果然反不如鄙夫可告。承來諭云：聆玄誨，勝似J29nB241_p0640c06讀書十年，不能不恨相見之晚。和尚高深不可測，發J29nB241_p0640c07其精蘊，使有途轍可循，端有望于山野，想慈憫之腸J29nB241_p0640c08自不我吝。復見從公署中入山來，並不敘及別故，唯J29nB241_p0640c09孳孳欲了明本分大事，在念者段渾厚直實丰神，想J29nB241_p0640c10是曾受靈山付囑未忘，非同借法門以資談柄者，不J29nB241_p0640c11覺和泥合水說到者裏。此時鶚薦已升，鵬摶復舉，姑J29nB241_p0640c12拈則古人公案以似。唐時有箇龐蘊居士，父祖遊宦，J29nB241_p0640c13竟捨棄家貲往參馬祖，得悟之後，呈偈云：「十方同聚J29nB241_p0640c14會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。」俟門下及J29nB241_p0640c15第歸來，另有一番說話。

上聚雲老人

J29nB241_p0640c17

九月廿二日，乃我聚雲本師降靈之辰，不肖兒孫在J29nB241_p0640c18此菊隱山中作麼慶祝？若將松與柏，松柏太青青；若J29nB241_p0640c19將龜與鶴，龜鶴太營營；若將天邊月，天月有圓缺。以J29nB241_p0640c20佛法分上，只宜用拄杖穿著鼻孔，且將本圖利未為J29nB241_p0640c21分外；若仁義道中，不無作禮三拜同參。大眾！且道作J29nB241_p0640c22禮三拜底是？穿著鼻孔底是？還有揀辨得出者麼？如J29nB241_p0640c23無，某甲自定當去也。良久，云：「抱璞不勞頻墮淚，來朝J29nB241_p0640c24更獻楚玉看。」

與玉屏無著上座

J29nB241_p0640c26

含拙至，話及上座正眼有礙，不能無疑。豈在山本正，J29nB241_p0640c27出山故邪耶？抑雜毒入心，家親作祟耶？急須擇箇眼J29nB241_p0640c28始得。大慧老人偈云：「頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪J29nB241_p0640c29命符。瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁挂葫蘆。」於此薦得，兩J29nB241_p0640c30目璀璨，一切眼不能顢頇，正也只恁麼、邪也只恁麼、J29nB241_p0641a01開也只恁麼、合也只恁麼。如其不然，只饒將大地山J29nB241_p0641a02河事事物物纖毫覷破，秪喚作光透脫，不見物、事不J29nB241_p0641a03見，見不見者始具半眼。須知有向上眼，切忌作直捷J29nB241_p0641a04孤硬會。若是一筋斗打過者裏，我纔緩緩道：項下猶J29nB241_p0641a05有事在。且道：項下是甚麼事？不用棒、不用喝、不用音J29nB241_p0641a06聲、不用色身，請下一轉語，不妨與上座相見。

復向文學

J29nB241_p0641a08

昔崔趙公問於道欽禪師云：「如弟子亦可出家參禪J29nB241_p0641a09否？」師答云：「參禪乃大丈夫事，非將相所能為。」公被禪J29nB241_p0641a10師者一劄，深夜不安，忽省悟。然所謂大丈夫者有二：J29nB241_p0641a11如全忠全孝能成人者，乃世間大丈夫；明心見性超J29nB241_p0641a12生死者，乃出世大丈夫。真諦、俗諦，在居士兩志之矣。J29nB241_p0641a13大抵見性非難，難於盡心。若盡其心，便知其性，必使J29nB241_p0641a14心如何得盡去？所以用箇話頭作敲門瓦子。若此中J29nB241_p0641a15無活動，機關反被他礙塞，覺無一毫著落、無一毫巴J29nB241_p0641a16鼻，此處正是九仞一簣之功，急要精嚴爐韝、明眼鉗J29nB241_p0641a17錘時時就正，切忌生止息心、戀靜潔心，有從前習氣J29nB241_p0641a18影子現時亦莫照管。若強遏捺，如拂塵相似，多動煩J29nB241_p0641a19惱；只須掉轉頭來，向行住坐臥處疑憤來、疑憤去，到J29nB241_p0641a20疑憤之極，忽㘞底一聲敲開門了，方知室中無限受J29nB241_p0641a21用原是自家所有，非學習得底、非知解得底。那時婬J29nB241_p0641a22房酒肆、柳巷花街，一任七花八裂去。

復鐵書記附來韻

J29nB241_p0641a24

一枝東去已橫出，棒喝紛紛揚少室。黃檗臨濟太J29nB241_p0641a25冤生，三拳一掌誰與述。源流不止自來長，徑虎無J29nB241_p0641a26狀同相弼。豈料一枝埋三峽，方見四百年一茁。徑J29nB241_p0641a27山蒼翠凌海隅，聚雲此際開天日。天開天日弄晴J29nB241_p0641a28光，龍吟龍屋響琴瑟。敲拍而今異諸方，粗莽不能J29nB241_p0641a29同其律。針去線來入化工，文經武緯看梨橘。佯粧J29nB241_p0641a30鼓舞大慧禪，卻緣捏怪顛風月。分明遺與臊狐裘，J29nB241_p0641b01惹得一頭替代虱。大小聚雲心不臧，年老成精佛J29nB241_p0641b02非佛。渠家父子禍冤流，滔滔百代何人詰。

J29nB241_p0641b03

從上古人當秉拂之任，才悟道德，誠可商確古今，發J29nB241_p0641b04揮蘊奧，勘煉學者，贊助堂頭。山僧道虧德欠，濫叨上J29nB241_p0641b05板，即有拈問，不過作諸昆仲逐昏散鞭影耳，難堪筆J29nB241_p0641b06錄，且煩讚稱。書記是何心行？咦！

辭高檀越，請陞座

J29nB241_p0641b08

時接華札，知鷲嶺之岫尚靈，記莂之英更茂，佛法金J29nB241_p0641b09湯多在第宅明府也。且黃花燦無隱之旨，青山顯朝J29nB241_p0641b10聞之妙，如是則在在華座，時時播揚已耳。況復垂念J29nB241_p0641b11先師，情文已格，其不以生滅不生滅，視先師運斤有J29nB241_p0641b12質矣。前者受諸紳士請，勉效軌儀，但山僧雖叨法印，J29nB241_p0641b13猶未開爐護眾，拈香報乳，寶座似不宜數數頻登也。

復高汝止諸紳士請開法啟附來疏

J29nB241_p0641b15

自古叢林無興不廢，弘道佛子何廢不興？吹萬大J29nB241_p0641b16師開人天正眼，特起大慧已墜之禪；關玄要根宗，J29nB241_p0641b17立究臨濟無窮之旨。二十年來，已蒙振鐸於前；茲J29nB241_p0641b18逢今日，幸復光昭在後。惟我法席，獅子全威，宜號J29nB241_p0641b19萬人之敵；大人作略，自有八面之鋒。存取捨於棒J29nB241_p0641b20下，非同瞎用；分賓主於喝中，豈曰耳聾？開闢有手，J29nB241_p0641b21寧是尋常窠曰？變化多機，又何執著筌蹄？凡我同J29nB241_p0641b22儕，宜體引導之婆心；從此攀躋，不愧擔當之男子。J29nB241_p0641b23伏冀普濟慈航，使迷途知有歸岸；宏施法雨，庶枯J29nB241_p0641b24楊得以生梯。僧衲景附，紳縉感仰。

J29nB241_p0641b25

指花笑破，雖渾生佛薩埵；覺路云長，全仗　王臣國J29nB241_p0641b26士。誠超性命心之妙旨，乃貫儒釋道之元常。千載良J29nB241_p0641b27因，億劫美果。恭惟眾檀越，楚波恒濬，鼓蘭楫於中流；J29nB241_p0641b28鷲嶺無忘，燦金蓮於聚火。青雲與慈雲並布，津劍同J29nB241_p0641b29慧劍齊揮。修梵未別有家，栽槐無拘精舍。人中俊傑，J29nB241_p0641b30士裏文雄。山野白眼生乎齠年，入桂林而無礙；青晴J29nB241_p0641c01募夫當路，期柯夢以知驚。笈笠尋師，榆枌卻問。赤幟J29nB241_p0641c02高懸，龍屋添荷。親承驪珠不汩，浯江得奪；頷下針芥J29nB241_p0641c03有自，唱和從心。養翼脩鱗，叨溟借渤。不去之隻履始J29nB241_p0641c04去，家醜敢揚；無存之深心正存，軌儀權應。伏冀時當J29nB241_p0641c05春小，漸漸來六出之霙；月屆應鍾，人人慶扣鳴之響。J29nB241_p0641c06瓶鵝仍詰，呼諾更聞。石金苗莠難齊，柱礎干城永賴。

答羽霄劉居士問易

J29nB241_p0641c08

居士論禪，以《周易》並參，而問及甲庚參伍之說，其志J29nB241_p0641c09在圖書河洛，期無大過明矣。然甲庚參伍乃公卿士J29nB241_p0641c10庶邊事，尚不與易合，又焉能與禪合耶？故山僧嘗謂J29nB241_p0641c11人曰：參得禪底始論得易，論得易底必參不得禪。何J29nB241_p0641c12也？禪之一字，無一法不囊括，亦無一法不殞亡，到極J29nB241_p0641c13則處，教乘且涉途徑，世典云乎哉？幸山僧肥遯已久，J29nB241_p0641c14則不妨入俗回真，用九用六，故作相知與居士頌出：J29nB241_p0641c15「一三五九二四六，兩地參天氣理數，逆順順逆逆生J29nB241_p0641c16成，生得生生成自足。」若向者頌子裏摩盪得二儀五J29nB241_p0641c17太已前消息來，方能通變得古今賢聖神化點要處，J29nB241_p0641c18自然承乘比應，說甚蓍短龜長？始知▆者是周孔諸J29nB241_p0641c19儒之易、[○@卍]者是文王之易、㊇者是伏羲之易、○者是J29nB241_p0641c20自然之易、[○@│]者是衲僧之易。要會周孔諸儒、羲文自J29nB241_p0641c21然之易則易，要會衲僧之易則難。倘會得衲僧之易，J29nB241_p0641c22自可倒駕無首龍、不咥虎，鑽龜策馬，從化母中運出J29nB241_p0641c23遊戲三昧，統繫上下，序雜兩間，定天地之位，通山澤J29nB241_p0641c24之氣，臨、觀、井、賁、隨、比、萃、升、恒、履、中孚、大有之墟，無論J29nB241_p0641c25乾父坤母，離女坎男，家人、同人、大畜、小畜，震水兌金，J29nB241_p0641c26既、未、否、泰、剝、復、損、益、小過、睽、蹇、晉、節、歸妹，吉凶消長，J29nB241_p0641c27悔吝憂虞，明幽終始，簡易知能，一一咸、師、鼎、巽，於大J29nB241_p0641c28衍蓍策彖傳中，直令屯、蒙、需、訟者，夬、革、無妄、漸、渙、明J29nB241_p0641c29夷，又何須氣盈朔虛，五歲再閏，參伍綜錯，三變成爻，J29nB241_p0641c30八八六十四卦，卦卦合明，三百八十四爻，爻爻有序。J29nB241_p0642a01雖然如是，但恐剛姤著頤、蠱、噬嗑，便柔解了大壯、豫、J29nB241_p0642a02謙，昧卻老少德體，把中爻兒當面錯過。山僧只得道J29nB241_p0642a03箇元亨貞利，吉趨凶避，辭變象占，無咎無譽，收舖去J29nB241_p0642a04也。呵呵！

J29nB241_p0642a05

又

J29nB241_p0642a06

來書謂易乃四大聖人所作，非庸俗可企，乃至萬望J29nB241_p0642a07垂青，再示玄旨。知居士智眼儘碧，理水恒清，夫復何J29nB241_p0642a08說？但山僧於圓相中復塗一筆者，正欲居士離推測J29nB241_p0642a09以見易，離易見四聖，離四聖見居士，離居士見衲僧，J29nB241_p0642a10從衲僧鼻孔裏倒翻筋斗出來，察地觀天，合明合德，J29nB241_p0642a11錯綜變化，為卦為爻，非謂居士物於爻象不化之說J29nB241_p0642a12也。所云太虛空，豈容有此色象？天向一中分造化，人J29nB241_p0642a13從心上起經綸。寂然不動時，無有吉凶消長；感而遂J29nB241_p0642a14通際，便發喜怒哀樂。天道流行，雷霆風雨，亦復如是。J29nB241_p0642a15然一有天一、得一、歸一之一，心有凡心、聖心、包太虛J29nB241_p0642a16之心，若分而不明、從而不透，又豈知天即人，於穆亦J29nB241_p0642a17喜怒哀樂；人即天，呼吸亦雷霆風雨之妙旨？又豈會J29nB241_p0642a18建掃由我，號令人天，打破虛空，了當超脫底一句子J29nB241_p0642a19耶？又云：自領教後，只於未畫已前著腳，必不向爻象J29nB241_p0642a20作活計。然易之為道也屢遷，若有著腳處，即非易也；J29nB241_p0642a21若有爻象可向背，亦非易也。易之進步即為禪，未畫J29nB241_p0642a22已前，正禪之竿頭也，非禪之進步也。不見長沙岑令J29nB241_p0642a23僧問慧安師云：「和尚見南泉後如何？」安默然。又問：「未J29nB241_p0642a24見南泉時如何？」安云：「不可更別有也。」僧回舉似沙，沙J29nB241_p0642a25示偈云：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿J29nB241_p0642a26頭須進步，十方世界露全身。」僧云：「秪如百尺竿頭如J29nB241_p0642a27何進步？」沙云：「朗州山，澧州水。」其僧不會，沙云：「四海五J29nB241_p0642a28湖王化裏。」前來所謂尚不與易合，又焉能與禪合者，J29nB241_p0642a29此也。居士須于是段公案急著精采，參得禪時，腳跟J29nB241_p0642a30下自有一部全易在。

J29nB241_p0642b01

又附來書

J29nB241_p0642b02

前者聚雲老人在時，曾教振參竹篦子話。昨化老J29nB241_p0642b03人歸，忽聞荷香在室，因有二頌錄呈：昔為趙甲子，J29nB241_p0642b04今稱錢乙郎，離卻觸背見，方許見親娘。忽聞荷香J29nB241_p0642b05入我室，和尚為我傳消息，息之五內自清涼，散在J29nB241_p0642b06諸方人不識。

J29nB241_p0642b07

師答云：牛過窗櫺頭腳易，唯有尾子最難去，筆上春J29nB241_p0642b08生雅未難，難於不識者一句。勉旃！勉旃！

寄峭然上座

J29nB241_p0642b10

松實自華銀山來，敘及為上座了飯僧願力，山野聞J29nB241_p0642b11之欣喜，人天之因尚不爾違，則無漏勝因可知矣。矧J29nB241_p0642b12從會晤後屢接手札，兼作大佛事，益見上座護法之J29nB241_p0642b13誠、為道之切，正諺語所謂捨財定要大丈夫，學道還J29nB241_p0642b14須英靈子者也。但學道有七種難：看破世情難、得決J29nB241_p0642b15定信難、具端正眼難、遇真知識難、中途不退難、必至J29nB241_p0642b16究竟難、興慈運悲難。不為七難拘攣鉤鎖，則一切無J29nB241_p0642b17難耳。若是被他拘攣鉤鎖，即是妄想執著未化，故世J29nB241_p0642b18尊在雪山纔睹明星得悟，便歎云：「奇哉！一切眾生具J29nB241_p0642b19有如來智慧德相，秪因妄想執著而不見得。」直者妄J29nB241_p0642b20想執著四字，是凡是聖、是生是佛，皆被他絆著不得，J29nB241_p0642b21活卓卓地，有執著在有作有為者、有執著在離名離J29nB241_p0642b22相者、有執著在六度萬行者、有執著在圓明了知者，J29nB241_p0642b23所以古人不得已要人參箇話頭。且道是何等話頭？J29nB241_p0642b24如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」有何執著？

J29nB241_p0642b25

又問：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」有何執著？又問：「萬J29nB241_p0642b26法歸一，一歸何處？」州云：「我在青州作領布衫，重七斤。」J29nB241_p0642b27有何執著？又問：「如何是西來大意？」州云：「庭前柏樹子。」J29nB241_p0642b28「和尚莫將境示人。」「我不將境示人。」「如何是西來大意？」J29nB241_p0642b29「庭前柏樹子。」有何執著？無執著，則無妄想。無妄想執J29nB241_p0642b30著，必有迸天迸地消息出來。那時端正眼自其，世情J29nB241_p0642c01自看破，決定信自生，真知識自識，必至究竟而不退J29nB241_p0642c02轉，興慈運悲，無可不可。始信得從文字悟入者，便向J29nB241_p0642c03文字裏轉大法輪。離文字悟入者，便向離文字處轉J29nB241_p0642c04大法輪。從百工技藝悟入者，便就百工技藝裏轉大J29nB241_p0642c05法輪。故曰：「悟了還是舊時人，不改舊時行履處。」若以J29nB241_p0642c06文字觀，則三藏語言、千百則公案，無非文字。不以文J29nB241_p0642c07字觀，則真諦俗諦，樵歌牧唱，皆順祖機。故曰：「有為雖J29nB241_p0642c08偽，棄之則佛道難成。無為雖真，執之則慧性不朗。」不J29nB241_p0642c09見世尊捨皇宮，割恩愛，入山悟道，敷教顯宗，世出世J29nB241_p0642c10法，悉知悉見。及至將入涅槃，文殊請世尊再轉法輪。J29nB241_p0642c11世尊咄云：「吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請J29nB241_p0642c12吾再轉法輪，是謂吾已轉法輪耶？」如上所說，乃獅象J29nB241_p0642c13蹴踏，非蟲豸可知。大人境界，非凡流可覷。而今必欲J29nB241_p0642c14了明生死大事，還須從無字上，有字上，青州布衫上，J29nB241_p0642c15庭前柏樹子上挨拶。此名凡聖同宗句，一名閻羅喪J29nB241_p0642c16膽句，一名生死不到句，一名千聖不識句。雖然是者J29nB241_p0642c17幾句，又怕輕易過了。昔年有箇馬郡侯蒞政時，常往J29nB241_p0642c18聚雲。及至向他談說者樣語句，歸而私謂人曰：「禪宗J29nB241_p0642c19最易，問來但亂答一句就是。」其後見參不來，始歎曰：J29nB241_p0642c20「如萬法歸一，頗知青州布衫果然難會。」纔見宗門長J29nB241_p0642c21過他輩處。如他輩經論詩書，百家諸子，丘索墳典，那J29nB241_p0642c22一部不知。所不知者，唯是者超生死不相干一著耳。J29nB241_p0642c23生死既超不過，則平生所作所為，罪業冤對，又豈能J29nB241_p0642c24免得過。罪業冤對既免不得，則隨業受報，六道四生，J29nB241_p0642c25頭出頭沒。既未知生，又焉知死哉。不知生之來處是J29nB241_p0642c26生大，不知死之去處是死大。故說生死事大。只為平J29nB241_p0642c27日聰明勢焰，事業文章，臨末稍頭，都用不著。不然，世J29nB241_p0642c28間是那一件不稱他意。一箇箇英靈漢子，定要走到J29nB241_p0642c29法門中來，纔得安樂處。然善知識，亦不是從天降下、J29nB241_p0642c30從地湧出底。蓋古今如長夜，唯善知識先醒覺得，興J29nB241_p0643a01慈運悲，搖醒幾箇夢中人。故云「十方所有世間燈，最J29nB241_p0643a02初成就菩提者」，共知識之謂乎。若是顯奇現異，又是J29nB241_p0643a03邪魔外道，劍術幻師之操履也。但世人多慕神通顯J29nB241_p0643a04異，不悟本地風光。試以神通顯異，略說一事，其餘不J29nB241_p0643a05可枚舉。西域調達，乃世尊堂弟，投佛出家。一日啟佛J29nB241_p0643a06神通，佛云：「但空五蘊，神通自具。」阿難不知，私授其法，J29nB241_p0643a07不久習成，反謂佛不慈悲，不似阿難，就與道破。遂恃J29nB241_p0643a08其神變，無端害佛，並及父王，以致墮落。此千古慕神J29nB241_p0643a09異之龜鑑也。似者般人，祖庭門下將來提草鞋亦無J29nB241_p0643a10用處。若是血性男子，宗門間氣，如黃檗要打斷神僧J29nB241_p0643a11足脛，雲門欲一棒打殺世尊與狗子喫，文喜打倒文J29nB241_p0643a12殊於廚下，自具一雙正眼，不為他所惑亂。參禪人不J29nB241_p0643a13悟，手舞足蹈神功，搬柴運水妙用，一有務奇好異之J29nB241_p0643a14念存於胸中，便生許多妄計檢點，不能於四威儀中J29nB241_p0643a15任運即常。你看十三祖迦毘摩羅訪十四祖龍樹於J29nB241_p0643a16山窟中，龍樹預知其來，即出迎接，纔見便云：「深山孤J29nB241_p0643a17寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」摩羅曰：「吾非至尊，J29nB241_p0643a18來訪賢者。」龍樹曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖J29nB241_p0643a19繼真乘否？」摩羅曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何J29nB241_p0643a20慮吾之不聖？」樹開示誨，即投出家，得證道果。此固師J29nB241_p0643a21勝資強之因，終非針缽投機之妙。六祖云：「若真修道J29nB241_p0643a22人，不見他人過。若見他人非，自非卻是左。他非我不J29nB241_p0643a23非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關J29nB241_p0643a24心，長伸兩腳臥。」參禪人見到者箇田地，行到者箇田J29nB241_p0643a25地，用到者箇田地，證到者箇田地，是非迷悟尚不相J29nB241_p0643a26關，豈有執著妄想聊豈有名相即離耶？豈有古今自J29nB241_p0643a27他生佛隔絕於其間耶？梁太守楊衒之問初祖達磨J29nB241_p0643a28大師曰：「西天五印，師承為祖，其道如何？」師曰：「明佛心J29nB241_p0643a29宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」師曰：「須明他J29nB241_p0643a30心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無J29nB241_p0643b01悟，若能是解，故稱為祖。」又曰：「弟子歸心三寶亦有年J29nB241_p0643b02矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知攸措，穎師J29nB241_p0643b03慈悲，開示宗旨。」師知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生J29nB241_p0643b04嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而J29nB241_p0643b05就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同▆，J29nB241_p0643b06超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交並，曰：「願師久住世J29nB241_p0643b07間，化導群有。」參禪人果能踏破祖師關頭，一任春遊J29nB241_p0643b08芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩。我為J29nB241_p0643b09法王，於法自在。若無放刀成佛手段，則從前閑花野J29nB241_p0643b10草、泥水葛藤，依然置在無陰陽地上。正是：偷心未歇J29nB241_p0643b11徒指陳，忙忙血口誰歸去？來年更有新條在，惱亂春J29nB241_p0643b12風卒未休。甕裏何曾走卻鱉來？如是瑣瑣者，原非山J29nB241_p0643b13野本懷，秪緣上座未出家時，就遇著我聚雲老人，老J29nB241_p0643b14人是要人向大道上直步長安底。山野若不將崎嶇J29nB241_p0643b15嶮巇路徑一一道破，只恐中途被七種之難柴柵纏J29nB241_p0643b16繳，又枉上座者一番勇為氣概了。出家兒關係固大，J29nB241_p0643b17在上座出家關係尤大。何也？上座家聲丕顯，子貴孫J29nB241_p0643b18賢，治則言孝，亂則言忠，彈壓一方，清寧黨族，一時棄J29nB241_p0643b19青衿、著緇服，幽明宗親、鄰里鄉黨，未嘗不拭目屬望，J29nB241_p0643b20看是那一步超過他們？世間子受皇恩，宗族鄉黨尚J29nB241_p0643b21且榮顯生色，況出世間法乎？如世尊辭親割愛，孤處J29nB241_p0643b22雪嶺，似廢倫矣！倘無睹星一著，將何以超升九族、滅J29nB241_p0643b23度有情？父王母后咸生忉利，而稱能仁大孝、調御丈J29nB241_p0643b24夫、天人師、世出世之獨尊乎？出家兒實為生死，固不J29nB241_p0643b25求名，然名者實之賓，有諸內必形諸外，如孔子刪詩J29nB241_p0643b26書、定禮樂、贊周易、作春秋，豈是有執著妄想而求名J29nB241_p0643b27者？不見道：吾何執？執御乎？執射乎？虛活不定，正是他J29nB241_p0643b28無成名處。而末云吾執御者，不過就黨人以謝黨人J29nB241_p0643b29耳！復何嘗有名可成哉？無名可成處，便是無執著妄J29nB241_p0643b30想處，便是具如來智慧德相處，便是生佛凡聖不立J29nB241_p0643c01處。參禪人二六時中，行住坐臥、應事接物，到得者無J29nB241_p0643c02名可成處，只欠啐地折、爆地斷底一下子也，所以名J29nB241_p0643c03為千聖不識句、閻羅喪膽句、生死不到句、凡聖同宗J29nB241_p0643c04句。者四句直從一句上證得，則無字有字、青州布衫、J29nB241_p0643c05庭前柏樹子一時證得，魔界佛界、順境逆境一時處J29nB241_p0643c06得，權柄在手，正令自行，有何七種之難礙塞柴柵而J29nB241_p0643c07不超越佛祖哉？上座須如山野所說，以堅其志。

答許隱士

J29nB241_p0643c09

來書有倏領答峭然手札，一閱不覺心地豁然，其於J29nB241_p0643c10西來大意，若揭肺腑而示之，何幸得遇斯旨。又云：此J29nB241_p0643c11段大事，豈凡流能解？果凡聖同宗，而千聖難識者歟？J29nB241_p0643c12乃至不才，亦自謂血性男子，宗門間氣，師可攜帶以J29nB241_p0643c13同面世尊之說。山僧謂居士之言，似非昔時之志，可J29nB241_p0643c14以語禪矣。居士昔時留神玄理，以生滅心修持，故山J29nB241_p0643c15僧不欲啟口。若以玄理論，羨慕者固多，錯誤者亦多，J29nB241_p0643c16修而未成者更多，即山僧亦曾被他牽絆過來。及至J29nB241_p0643c17看破他家修持究竟處，不過將妄念存想固形，或止J29nB241_p0643c18深山，或遊海島，或謁上帝，報盡還墮輪迴。既是妄念J29nB241_p0643c19存想，縱饒煉得形神俱妙，透石穿金，白日飛昇，壽千J29nB241_p0643c20萬歲，總是甕裏精靈，那有箇出頭日子？幸得山僧知J29nB241_p0643c21非前進，猶慮惑誤後人，因有仙道方術之問，備載正J29nB241_p0643c22邪。至若未發之中、橐籥之妙、金木合並之機、聲臭俱J29nB241_p0643c23無之旨，人藏天、天藏人，固不離陰陽消息、理氣象數J29nB241_p0643c24主宰流行以立極，自然見精忘神，久生超生。若必據J29nB241_p0643c25可指陳關捩以行持，易墮空落外，不堪種草。居士必J29nB241_p0643c26將從前者些知解盡情拋卻，向空空洞洞沒撈摸▆J29nB241_p0643c27把捉處抱箇疑團，久久於禪自有契悟處。但禪如大J29nB241_p0643c28海，涵天浸地，隨人器量，各見充滿。居士既謂心地豁J29nB241_p0643c29然，云何復有此段大事？豈凡流能解？果凡聖同宗、千J29nB241_p0643c30聖難識之疑，只此一疑便不豁然也。居士還從者疑J29nB241_p0644a01處參看，如何是凡聖所同之宗？千聖因甚難識？難識J29nB241_p0644a02底是箇甚麼？透得者關頭，自知本命元辰落處，纔教J29nB241_p0644a03是血性男子、宗門間氣，不勞彈指面見世尊，又何必J29nB241_p0644a04山僧攜帶？

復止止居士呈答友人止謗辯惑論來論附

J29nB241_p0644a06

余一日燕坐，有友人往顧，論及禪學，友人曰：「禪有J29nB241_p0644a07高下乎？」余答曰：「以教論則有，若禪宗則無矣。」友人J29nB241_p0644a08曰：「每見雲行人談及雲禪師與天禪師有高下之J29nB241_p0644a09說，何耶？」余愕然問曰：「其論何謂也？」友人曰：「有言吹J29nB241_p0644a10萬師深得臨濟宗旨，大機大用，千萬中無一人能J29nB241_p0644a11企及者；有言不若天師孤硬直捷者。紛紛不一，弟J29nB241_p0644a12實疑之。聞兄久於禪學，想悉知之矣，故乃就而問J29nB241_p0644a13為。」余曰：「我儒家者流，未入釋氏之奧，至於門墻，略J29nB241_p0644a14窺一二，吾試為兄言之。夫道，一而已矣，焉有高下J29nB241_p0644a15哉？若論其跡，似有高下，而其實決無高下。何則？蓋J29nB241_p0644a16為學人之根有利鈍，進有淺深，而導引之權有頓J29nB241_p0644a17有漸，從頓而入者甚難，不得已乃有漸導之法。古J29nB241_p0644a18德云：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我J29nB241_p0644a19與你奪了拄杖子。』」友人曰：「拄杖之喻，願為解說。」余J29nB241_p0644a20曰：「下根之士汩沒深厚，心無所主，不能悟入，為師J29nB241_p0644a21者將一直捷法截斷學人意路，方有入頭處，即是J29nB241_p0644a22與他一根拄杖子。上根之士自知悟字亦是對治J29nB241_p0644a23門，為師者恐執此為實，故盡行與他遣了，俾於一J29nB241_p0644a24切無礙處深契正宗，即是奪了他底拄杖子。雲師J29nB241_p0644a25奪人拄杖子，不與人拄杖子；天師不奪人拄杖子，J29nB241_p0644a26與人拄杖子。」友人曰：「二師本無高下，已聞命矣。然J29nB241_p0644a27眾以二師互論高下，又在甚麼處見？」余曰：「二師實J29nB241_p0644a28禪門宗匠，豈可優劣哉？人有不知雲師者，蓋有一J29nB241_p0644a29說焉。雲師不但究徹禪宗，又能博通今古，三教皆J29nB241_p0644a30融，出言雄峻，曲雅調新，死處狀若龍飛，活處杳無J29nB241_p0644b01蹤跡。明眼者聞之，猶覺耳聾，俗眼自是不識。」友人J29nB241_p0644b02曰：「人之多知天師者，又何耶？」余曰：「亦有一說焉。天J29nB241_p0644b03師知其眾中根器厭博，就機接引，權拈黃葉，便去J29nB241_p0644b04止啼，一用斯旨，易合初機。以此觀之，稍若不同，實J29nB241_p0644b05是二師婆心發現。庸見輩乃以知不知處自生向J29nB241_p0644b06背，所以有高下之議。殊不知此件大事，必須深造J29nB241_p0644b07其室，方知二師之善誘，豈淺見薄識者所能知哉？J29nB241_p0644b08故經云：『惟佛與佛，乃能究盡』，儒云：『惟聖人然後可J29nB241_p0644b09以踐形者』，此也。」友人曰：「二師有得失乎？」余曰：「若論J29nB241_p0644b10得失，得則俱得，失則俱失。」友人撫掌笑曰：「我知之J29nB241_p0644b11矣，即吾儒所謂中人以上可以語上也，中人以下J29nB241_p0644b12不可語上也。而釋氏之空寂，即吾夫子所謂吾有J29nB241_p0644b13知乎哉？無知也。噫！」

J29nB241_p0644b14

閱居士來論，名曰止謗辯惑。然謗者，從上佛祖聖賢J29nB241_p0644b15所未免，何用止為？惑乃人之智眼正昏，縱辯亦奚益？J29nB241_p0644b16矧夫真諦俗諦之跡雖殊，而出世入世之心無異，所J29nB241_p0644b17以無調達不能成釋迦之能仁，無傲象不能顯虞舜J29nB241_p0644b18之大孝，惟等冤於親，視魔即佛，於禪庶幾耳。論中謂J29nB241_p0644b19二老人本無高下，以人心之知不知，故生向背。其論J29nB241_p0644b20固確的，而其所以向背乎人心者，又不能無說焉。如J29nB241_p0644b21天老人單以棒頭發藥，學者似乎易窺影響；雲老人J29nB241_p0644b22惟以言句關機，學者難以洞徹幽微。幽微難洞故生J29nB241_p0644b23疑，影響易窺故生羨，溷悶一棒復生疑，了達言句又J29nB241_p0644b24生羨，疑羨互起，向背橫生，是已不識二老人出世之J29nB241_p0644b25本懷，又豈知波瀾亦因時之波瀾，直捷亦因時之直J29nB241_p0644b26捷也哉？如世尊說四十九年葛藤，末始拈花示其宗J29nB241_p0644b27趣；達磨秉教外別傳之妙旨，復持《楞伽經》四卷以印J29nB241_p0644b28人心。誠如一橛一隅之見，既不透三藏微言，未徹單J29nB241_p0644b29傳命脈，無惑乎不識言句中痛快，棒頭上寬廣，隨人J29nB241_p0644b30高下二老人矣。或曰：雲老人出世，雖實為大慧作略，J29nB241_p0644c01宜急見於今以救時弊，其脈微，其化尚未普；天老人J29nB241_p0644c02出世，惟以孤硬平實接人，其來顯，其緣又大，因之彼J29nB241_p0644c03此不無非駁。其非駁之說，正如國家之用兵，出不得J29nB241_p0644c04已，且是晚代之造次，豈二老人有人我於中？設使稍J29nB241_p0644c05有人我，將何垂範天下後世哉？所以人自高下，二老J29nB241_p0644c06人原無高下；人自得失，二老人原非得失。幸居士以J29nB241_p0644c07平等心識得二老人，不然，滿地袈裟盡作沙場人物，J29nB241_p0644c08幾成得宗風耶？至若以無知況空寂則可，以空寂為J29nB241_p0644c09釋氏之究竟則不可，願居士珍重。友人另具一隻眼，J29nB241_p0644c10何以故？欲窮千里目，更上一層樓。

復月崖熊自福居士附來書

J29nB241_p0644c12

汝學自分根器淺薄，於向上宗曾未夢見，訝棒橫J29nB241_p0644c13棒直之儱侗，未肯折服於單傳，厭平常見解之猶J29nB241_p0644c14人，無取適從於半髻。頃因溯峽而上，望平都有大J29nB241_p0644c15乘氣象，拉友登山，得遇吾師，乃知聚雲師翁一燈J29nB241_p0644c16正照於西蜀，雖不及見聚雲，而捧閱語錄諸書，字J29nB241_p0644c17字金鎞，已抉盡從前眼中之翳。若我老師道高德J29nB241_p0644c18重，繼往開來，天下之景仰方敫，禪門之丕振攸賴，J29nB241_p0644c19接大慧不易接之脈，闡聚雲未大闡之宗，豈與單J29nB241_p0644c20傳半髻擷頑哉！盟友孝廉沈奕瑋，心悅誠服，不謀J29nB241_p0644c21而同，北面皈依，願附爐中之煆煉，西來直指，求明J29nB241_p0644c22箇裏之精微，續祖慧命可期，報師深恩罔極。先此J29nB241_p0644c23附候，容事竣躬請拄杖，以慰生平，伏乞慈鑑。

J29nB241_p0644c24

承當者事，先須辦一雙不受人瞞底眼孔、百折不回J29nB241_p0644c25底腳跟、真真實實底肚腸，意、必、固、我放在第七、第八，J29nB241_p0644c26得、失、毀、譽還他落二、落三，纔教作赤肩漢子也。來書J29nB241_p0644c27序說：正如迦陵之處殼、斑筍之在林，儼有超群出類J29nB241_p0644c28之韻，概始終恁麼去，何幸如之？至若棒橫棒直，見解J29nB241_p0644c29平常，儱侗猶人之論，正眼觀來，總是他家活計。惟願J29nB241_p0644c30長云包荒，渾厚其志，自各有一條出身大路。不然，類J29nB241_p0645a01牽牛下河，未免腳頭先濕耳。信手率復，無罄筆端，統J29nB241_p0645a02俟嘉峨回首，拄杖子忍居士不過在。

答忠南陳善人

J29nB241_p0645a04

居士以青春之年，而行誼即聞於郡宰，悅乎比鄰中J29nB241_p0645a05舉善勸賢之選，根器誠足問也。矧復於本分大事，念J29nB241_p0645a06念不忘，必欲究明者乎？羡羡。來書云：古德要人離心J29nB241_p0645a07意識參，既不用心思意念識想，疑情又向何處起？殊J29nB241_p0645a08不知者裏就是疑情，若必離了心意識，豈不同於瓦J29nB241_p0645a09礫土木？看來者心意識也不惡，何心區區離他？只要J29nB241_p0645a10於參字上委悉得去，始信家無小使，不成君子自覺J29nB241_p0645a11有許多便宜。