同聞思修發《菩提心錄序》

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原夫一心變而為萬法、萬法無性全是一心，即萬法J28nB219_p0696a06而會一心，其唯《首楞嚴經》歟！初心必假於方便，方便J28nB219_p0696a07雖多，易成為要，而圓通易悟初心，其唯耳根一門歟！J28nB219_p0696a08蓋聖性圓該法界、法界咸一聖性，是則根根塵塵、事J28nB219_p0696a09事法法無非入性之方便。但眾生從無始來薰染種J28nB219_p0696a10性不無利鈍差別，致令所依方便亦有親疏、難易。親J28nB219_p0696a11於性而不疏，易於入而不難，故特耳根一門為最勝J28nB219_p0696a12方便。然耳門之勝者，因圓與性親、因通與性親、因常J28nB219_p0696a13與性親。因與性親故易悟而易入，況此方教體在音J28nB219_p0696a14與聞，捨聞無音、捨音無教，是則合音聞而為教體、即J28nB219_p0696a15音聞而歸聖性，隨此方教體之設，故《經》云：「此方真教J28nB219_p0696a16體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入」是也。歷觀J28nB219_p0696a17西天東土大聖大賢，若顯若密無不從此一門而出。J28nB219_p0696a18藏有修證，儀文最多，足為明鑒。慨其法久自疲，用而J28nB219_p0696a19不覺。人日誦《觀音經》、日稱觀音名、日被觀音福祐而J28nB219_p0696a20不知所歸，因不知所歸故日誦日忘、時進時退，而懈J28nB219_p0696a21慢不能精進以克其功，此非佛法不驗，人自惰耳！《書》J28nB219_p0696a22云：「人能弘道，道不能弘人。」大抵聖賢弘道在善誘於J28nB219_p0696a23人，凡世法、出世法久自成疲，善新者能起之。《詩》云：「周J28nB219_p0696a24雖舊邦，其命惟新。」此新難言也，乃新其舊有，非別刱J28nB219_p0696a25為新也。如禪疲以律新之，律乃舊有之律；如律疲以J28nB219_p0696a26禪新之，禪非始有之禪？譬夫鹽梅乃舊有之味，在善J28nB219_p0696a27調者加減互換以悅人之口，而愛嘗肯飽也。而禪、講、J28nB219_p0696a28律原是一法，亦在善誘者隨宜互換，以新人之心，使J28nB219_p0696a29其銳志而克功。觀音一門自明教、大慧、知禮之後，疲J28nB219_p0696a30之久矣！若亡也，就其所亡而起之，豈非新歟？所以新J28nB219_p0696b01之一字難言也。淨土一門幸雲栖大師起之；觀音一J28nB219_p0696b02門為此方切體之教，何未見人拈掇耶？衡根器下劣，J28nB219_p0696b03眾中糠秕，但髫年嬉戲愛供養觀世音菩薩。十二歲J28nB219_p0696b04持齋後，凡遇恐懼事，不覺不知念觀世音菩薩。彼時J28nB219_p0696b05不知其然，後日追思不從人教而自能者，誠宿緣所J28nB219_p0696b06使，既有宿緣而又下劣者，信是多生罪業感集此生J28nB219_p0696b07乃爾。十四歲出家、十九歲上五臺山，依師子窟空印J28nB219_p0696b08大師習聽經論。二十二過南方，初住天台，但讀《楞嚴J28nB219_p0696b09經》，從前未經大師決擇，所有疑礙都在此《經》中破之。J28nB219_p0696b10又詳此《經》勝玅重在耳門圓通，從聞、思、修入三摩地，J28nB219_p0696b11矧今末世，識心精巧，好於義路，此《經》從精研究竟而J28nB219_p0696b12入於堅固，正合此時之機也。況且人身從開闢以來J28nB219_p0696b13傳至今日，欲氣淫習深之愈深、厚之愈厚，而生死中J28nB219_p0696b14唯此一根難拔，此《經》以淫習輕重而辨昇沉，雖諸業J28nB219_p0696b15並遣，其要在破淫習，亦正對此時之弊也。又且從古J28nB219_p0696b16至今，名言習氣積蓄深重，多尚鬥諍，馳騁狂見，此《經》J28nB219_p0696b17以返聞聞自性為要行，亦正破此時之謬也。又則醫J28nB219_p0696b18方萬品，對症為良；海寶千般，如意為勝。生於此方、出J28nB219_p0696b19於此時，舍是《經》而求正知見、舍是門而求易悟入，衡J28nB219_p0696b20不知其所從也。雖諸方教體不同，根根塵塵各作方J28nB219_p0696b21便，亦讓耳門為勝。《經》云：「由我觀聽圓明故，觀音名遍J28nB219_p0696b22十方界」是也。衡因臥疾邵陵五臺菴中，自述《禮觀音J28nB219_p0696b23儀》一卷，率眾薰修，冬夏二期得真實行者十五人，同J28nB219_p0696b24依觀世音菩薩發菩提心，從今已去盡未來際弘傳J28nB219_p0696b25此《經》、稱揚此門，同列《菩提心錄》，陸續有同發此心者J28nB219_p0696b26同登此錄，並集經論諸家修證儀軌，類成一家教義，J28nB219_p0696b27以各宗各志，庶幾日益日新，克功克果，普願法界有J28nB219_p0696b28情同入如幻聞薰聞修金剛三昧云耳！

〈生生篇〉序

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肇法師有言：「天地同根，萬物一體。」又云：「會萬物而為J28nB219_p0696c01自己者，其唯聖人乎？」蓋聖人無他，唯知己而已矣！人J28nB219_p0696c02之殺生害命，爾死我活，起惑造業，生死茫茫皆不知J28nB219_p0696c03己之過也。若夫視一切生命皆吾支體，豈甘自食乎？J28nB219_p0696c04觀一切草木咸我毛髮，豈忍輕傷乎？所以古聖先賢J28nB219_p0696c05謹釣弋、改綱祝、共饑渴、同憂樂，用之以時、節之以禮，J28nB219_p0696c06皆達物唯己之旨，但曲順時宜未能極盡，如云：「捨身J28nB219_p0696c07餧虎、割肉噉鷹。」方是徹底為人窮滿心量耳！《書》云：「一J28nB219_p0696c08日克己復禮，天下歸仁。」斯之謂與？或曰：「既然萬物唯J28nB219_p0696c09己，若殺若食皆干自己；而喫他還他，負命償命，因果J28nB219_p0696c10報應何其謬耶？」曰：「若達物唯己，痛癢關心，豈肆誅噉J28nB219_p0696c11哉？」第迷己為物，為物所轉，故有相殺相食，酬償報應J28nB219_p0696c12等事，此乃以迷積迷、因妄習妄故耳！良可悲夫！果視J28nB219_p0696c13物為己，殺活自善、逆順皆仁，深可思之。思履王公，神J28nB219_p0696c14資穎悟處世超然，曾見公〈成佛銘〉曰：「證本源慈，登成J28nB219_p0696c15佛地。」知公于此事有透脫處。今讀〈生生篇〉，亦喜吾知J28nB219_p0696c16不謬矣！命予一言列篇首，雖自知不文，亦難違高意，J28nB219_p0696c17乃據實見說此。

《翼醫通考補》序

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原夫造物者生生之主也，醫乃生生之輔也，而醫得J28nB219_p0696c20非造物之神用乎？蓋醫與造物體用相並，醫之道豈J28nB219_p0696c21可輕易言哉？試觀醫脈祖於神農、軒轅，此聖皇也。老J28nB219_p0696c22子曰：「道大、天大、地大、王亦大。」而王稱天地之大者，輔J28nB219_p0696c23天地之生氣故也。昔神、黃二聖，分五穀、嘗藥草，是知J28nB219_p0696c24所輔無他，唯調護養育其生，離斯何為大焉？故主民J28nB219_p0696c25者稱曰「粟」，王謙曰「不穀」者，此也。范文正公有言：「不為J28nB219_p0696c26良相，當為良醫。」此言以位不及相而為醫，非智不及J28nB219_p0696c27相而為醫。何也？相，名位也，非時不臻；醫，道途也，無往J28nB219_p0696c28不可，是知醫與相未敢易擬。然世間之道以生理為J28nB219_p0696c29先，所以《書》云：「先修其身，次齊其家，後治其國。」使身不J28nB219_p0696c30寧，何以論家、國、中外古今事乎？是以有國有家者不J28nB219_p0697a01可不謹身，謹身之要內修心行、外修藥石。矧其傷生J28nB219_p0697a02者，多以心不正，陷身於死地，或王法、刀兵、風火、水難；J28nB219_p0697a03或虎狼、毒藥、惡疾、惡癘，此心之招也，藥石無以療矣！J28nB219_p0697a04聖門綱常倫理，乃醫心之良方、安生之大本、造物之J28nB219_p0697a05神用、密化之深機，而學究之流嘵嘵仁義而不知所J28nB219_p0697a06以為仁義者，可為識者慨也。推其致病者，多以藥食J28nB219_p0697a07不調而殞其命。五穀性平可以常食，滋榮衛、療饑虛，J28nB219_p0697a08亦不可過食，過則致疾！蔬果之類其性有寒有熱、有J28nB219_p0697a09風有滯，不可常食，食則先量其體宜不宜耳！其身之J28nB219_p0697a10生也，本於陰陽五行，五行均則安，不均則疾，疾發而J28nB219_p0697a11五穀不能調者，必求明醫授以方藥。藥者，約也，以少J28nB219_p0697a12物而有多力，如一星之火能燒萬頃之荒、一粒之丹J28nB219_p0697a13能變大地之土是也。藥雖多品亦不出五行，其身五J28nB219_p0697a14行有增有損，其藥五行有補有泄。使其五行均而百J28nB219_p0697a15骸調，身寧智出，而後可以論家國聖賢事業，所以至J28nB219_p0697a16道以脩身為張本，古人有云：「醫與儒一事。」而謬為兩J28nB219_p0697a17途者此也。又則萬物有生必有滅，常理也。是以古聖J28nB219_p0697a18先賢皆同烏有，但有生者不可棄此諉于時，而不殷J28nB219_p0697a19殷於生物。而醫者施仁、施智、施藥、施方，不緣病者賢J28nB219_p0697a20愚貴賤，但以廣生生一念為主；而病者慎疾、慎養、慎J28nB219_p0697a21醫、慎敬，不擇醫之新舊、尊卑，但以良明是從。而醫者J28nB219_p0697a22良、病者慎，間有未愈者，是為定業，非醫病之咎。而人J28nB219_p0697a23子受身於父母、覆庇於天地，而天地父母愛其生而J28nB219_p0697a24未欲其死，若自不善調攝、不從醫藥，輕身於黃壤之J28nB219_p0697a25中，是有悖天地父母之心，孝慈何在？生理何在？是知J28nB219_p0697a26病不從良醫、醫不施良心，俱為造物之賊也。圖南喻J28nB219_p0697a27先生，祖迪豫章，醫館楚之邵陵，當道縉紳、士民、城野J28nB219_p0697a28請無暇日，其診脈與藥，安危言於先，活人之命、祛疾J28nB219_p0697a29之悻不可勝舉。好博古書、精考醫源，集《翼醫通考》，備J28nB219_p0697a30收古今儒醫名公敘論啟引，其核究脈理藥性，醫旨J28nB219_p0697b01病穴曲折細致，詳且盡矣！治無不備、弊無不遣，間有J28nB219_p0697b02隱而未發者，公出而補之，名曰《翼醫通考補》。覽此書J28nB219_p0697b03者，明者進、庸者懼，貧者濟、富者慎，同歸一生域。此集J28nB219_p0697b04諸論咸曰：「醫在心術。」有曰：「醫在妙悟。」此心乃仁慈也；J28nB219_p0697b05此悟乃明智也，皆造物之用而未及體。若以體言之，J28nB219_p0697b06則天地萬物同一心體，彼病我之病、彼醫我之醫，豈J28nB219_p0697b07有彼我、勝負、急緩之見哉？如人一身，頭足尊卑雖殊，J28nB219_p0697b08痛癢必均，於摩觸一體故也，豈有療頭而不療足哉？J28nB219_p0697b09其耳目口鼻、肝腸皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聾咼J28nB219_p0697b10斜不能醫者，亦以溫清調護，未有截而棄之。何也？好J28nB219_p0697b11與不好皆體也。今之醫者視貴賤皆我頭足，藥無不J28nB219_p0697b12仁；矚賢愚皆我皮骨，醫無不普。縱有庸醫，皆自耳目J28nB219_p0697b13不明，可從容誨之，儻不受誨亦方便與之，未使其絕J28nB219_p0697b14生計也。或有病者愚吝，亦自皮骨不和亦等醫之，未J28nB219_p0697b15肯坐視其危亡也。若夫廣其仁、周其藥，安乎命分、全J28nB219_p0697b16乎造物，使天地萬物渾一生理，可與太上同遊矣！而J28nB219_p0697b17醫豈可不明心者哉？余居南嶽，喫烏藥中毒而氣血J28nB219_p0697b18殆盡，因詣邵陵就醫，見喻公得療。三年之中稍有感J28nB219_p0697b19冒微恙，受公之藥，楮筆未能盡劃，公之仁與我多矣！J28nB219_p0697b20公一日持此集以誨余，俟禪坐之暇，讀未三復，乃見J28nB219_p0697b21公肝膽包乎太虛，一段生氣洋洋溢溢渺無涯際，是J28nB219_p0697b22知用心在岐伯上求可也，醫與造物並求可也，是為J28nB219_p0697b23剩語。

《中庸說白》序

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是書乃孔氏心法。此心也，先天地而無始，後天地而J28nB219_p0697b26無終，若斯豈有古今隆替哉？其隆替之端在乎人耳！J28nB219_p0697b27羲皇之上無有文字，雖不見授受之跡，而心傳密會J28nB219_p0697b28信必有之。自堯、舜乃有典型，其傳受之語明著其中，J28nB219_p0697b29有見而知之者、有聞而知之者。傳至周、孔其道大行，J28nB219_p0697b30然道與世事有盛必衰，孔孟而後其道幾喪。秦漢以J28nB219_p0697c01降六藝並行，人莫識其本末，於中雖代有其人，不免J28nB219_p0697c02為餘氣所雜，僅微微一絲潛注而未絕，似乎亡矣！至J28nB219_p0697c03于大宋，程朱諸夫子正脈復起。程朱之起者，乃因佛J28nB219_p0697c04法之勝，激勵其心也。程、朱排佛，可是知佛恩乎？有僧J28nB219_p0697c05問趙州：「云何是道？」州云：「平常心是道。」似合此書之旨。J28nB219_p0697c06且何處是平常心？即夫婦之心平常心也、兄弟之心J28nB219_p0697c07平常心也、父子之心平常心也、朋友之心平常心也、J28nB219_p0697c08君臣之心平常心也。至于天覆地載、暑往寒來，皆平J28nB219_p0697c09常心也。雖然如是，要在即今夫婦、君臣間指點出平J28nB219_p0697c10常心來，又卻難矣！欲知平常心，到不如黧駑白牯卻J28nB219_p0697c11有些子。如此說話，但識趙州字，未知趙州義。欲得趙J28nB219_p0697c12州義，自知不止欠三十年飯未喫在，是謂說白。

《律儀常軌》序

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《書》云：「操之則存，舍之則亡。」律儀常軌者，乃尋常日用J28nB219_p0697c15操持行法，使不致於亡失也。祖師門下賓主問答，意J28nB219_p0697c16在時時提撕使不昧卻，一機不來即同死人。如來教J28nB219_p0697c17人行住坐臥、取捨視聽之間持誦偈咒，亦在時時有J28nB219_p0697c18人在。行者如法，從旦竟夜次第行去，管教水牯牛欲J28nB219_p0697c19犯他家苗稼，無斯須空罅。無記散亂不待驅而自遠，J28nB219_p0697c20定慧圓明無少間亡，菩提由是期焉！

擬古長詩述志序

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衡出自貧里，少讀書，及為僧又懶學，空在法門三十J28nB219_p0697c23多載一無所得，自南來亦二十餘年，多在深山孤頂J28nB219_p0697c24以掩其拙。庚戌登祝融，藏跡於石廩峰下，以終殘[口*舛]J28nB219_p0697c25為計。不意根器鄙陋，山靈為妒，頓遭異㿒，不啻百死J28nB219_p0697c26一生，僅游游一絲未盡耳！山中艱于醫藥，幸為舊知J28nB219_p0697c27己接至雲陽調理，以業未盡，其疾痊而復返，但言多J28nB219_p0697c28受風，四肢如泥，因此禁言。甲寅春，又為駐鶴坊主人J28nB219_p0697c29接來邵陵，有仁人君子以孤病僧為愍頻來顧盼，有J28nB219_p0697c30問不能言，輒以筆代舌，人皆謂余能書；因神弱不及J28nB219_p0698a01多言，凡答止以四句停筆，人皆謂余能詩。余實不知J28nB219_p0698a02詩書，而詩書之名乃人誤唱耳！從是有索書幅者、有J28nB219_p0698a03索書扇者，自以孤病無倚，不得已而應之，秖是不免J28nB219_p0698a04識者笑也。頃，孝則車公以《詩歸》遺余，凡瞌睡之餘借J28nB219_p0698a05一寄目，其中幽旨未知且不求知，但見長詩一首有J28nB219_p0698a06三百五十多句，不覺驚訝，不知詩可以能長耶！以一J28nB219_p0698a07向未見詩故耳！《詩歸》掀完，其詩有二句、三句、四句、五J28nB219_p0698a08句、六句、七句、八句乃至有三五十句，甚至有二三百J28nB219_p0698a09句者，雖古律有分，而詩名均也。是知詩文得到玅處，J28nB219_p0698a10俱無短長矣！嘗聞論詩者以談道理為偈，不談道理J28nB219_p0698a11為詩，所以選詩者多不選僧詩，以偏道理故也。余雖J28nB219_p0698a12不知詩，聞此說恐非達者之論，且詩偈之分不知出J28nB219_p0698a13何人之言？偈，句也，詩離句何以言之？是則詩偈無別，J28nB219_p0698a14但道理別耳！又道理乃性情之所遊也，詩果拒道理，J28nB219_p0698a15而性情何由出耶？是知詩偈不以道理為別，以辭之J28nB219_p0698a16風雅為別耳！詩若徒以清淡藻雅為重，而為詩者何J28nB219_p0698a17益哉？仲尼云：「《春秋》作，詩道衰矣！」又何言歟？《書》云：「見山J28nB219_p0698a18思高，見水思明。」此詩之正訓也。知此詩不在詞藻而J28nB219_p0698a19在志，審矣！若論志，佛可無志耶？而世出世間有超過J28nB219_p0698a20佛志者耶？又似離佛語都不足言詩也。佛經諸有頌J28nB219_p0698a21句都不論，只《華嚴．淨行》一品，凡所見聞皆誦四句，此J28nB219_p0698a22真詩之奧府，正見聞、正性情、正動止莫尚于斯矣！但J28nB219_p0698a23譯人未揀工拙，世之學者尚于詞藻，致使佛甚深詩J28nB219_p0698a24道置而不誦，不惟不誦而反嘔耳！斯言有異於眾，乃J28nB219_p0698a25是不知之言，諒眾不我罪。又詩不清則不貴，古今禪J28nB219_p0698a26講詩集盛多，如寒山子不可備舉，縱詞未精細而意J28nB219_p0698a27豈不清耶？而選詩者多不上選，豈選者不知性情耶？J28nB219_p0698a28大都僧詩乃僧之性情，世之學者乃世之性情，僧之J28nB219_p0698a29性情與世之性情差別遠矣！且淺說如《寒山詩》中詼J28nB219_p0698a30諧好殺生者，而世之學者幾能戒葷茹耶？於戲！無怪J28nB219_p0698b01乎僧之不中選、不中吟詠，有以哉！僧詩亦有一二入J28nB219_p0698b02選者，乃僧詩中屈節就世語耳！余病，思無以遣，擬古J28nB219_p0698b03長詩以述志。或謂余言過長於古、過俗于古，大淺輕、J28nB219_p0698b04大陋鄙，是斷語、是偈句。余總承受，但余不在詞而在J28nB219_p0698b05志耳！

《貝葉記》序

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佛法遍世法中，世法不別佛法外。佛法迷，紛然世法；J28nB219_p0698b08識世法；渾然佛法。是佛法世法，無角二地，由其一照J28nB219_p0698b09耳！又佛法作世法，將世法作佛法，適莫皆從，此亦在J28nB219_p0698b10其善用耳！大慧杲禪師云：「老僧有時將丈六金身作J28nB219_p0698b11一莖草用；有時將一莖草作丈六金身用。」斯乃善用J28nB219_p0698b12者也，使非顛倒豪傑得大自在，胡能臻此？然法不二J28nB219_p0698b13立，人豈二耶？僧何其僧？俗何其俗？形跡雖殊，中未嘗J28nB219_p0698b14離。僧不達本有，僧何以僧？俗如明本無，俗何以俗？是J28nB219_p0698b15僧俗不關跡，在本之明味耳！又僧藉俗稱、俗依僧呼，J28nB219_p0698b16無可不可，此亦在放心於形表者也。邵陵孝則車公，J28nB219_p0698b17年未立，而才名四馳，性嗜奇，奇書、奇詩、奇文、奇義咸J28nB219_p0698b18出人耳目。言思不及之地，有時僧稱、有時俗稱、有時J28nB219_p0698b19居士、有時尊者，此誠就裏廓然乃爾，變現無朕若此。J28nB219_p0698b20於子史士事之暇間披佛典，一目如逢故物，心入口J28nB219_p0698b21出竟與古宿鬥雄，茲有《心經頌》、《船子偈注》、《天主教辯》、J28nB219_p0698b22《八識頌釋》并諸神辯，辭精理詣，秀潔絕倫，今人耳目J28nB219_p0698b23一新，隔礙豁通，大似此一知見，在古該有，在今不可J28nB219_p0698b24闕也。合為一帙目，曰《貝葉紀》。遞余一覽，若睹異域殊J28nB219_p0698b25珍，得所未有，愈玩愈奇，手眼忘倦，歎曰：「此非佛法、世J28nB219_p0698b26法捏成一片，何遊戲其中幻出幻入，縱橫自在，神解J28nB219_p0698b27若此？」是知佛智慧無地不在。若爾！居士何以名公？俗J28nB219_p0698b28僧何以名公？則公可以名居士，可以名俗僧也。領益J28nB219_p0698b29幽旨，無因作酬，擬湊拙言，欲向珠林標一瓦礫，知珠J28nB219_p0698b30林非瓦礫能穢，冀瓦礫藉珠林光生耳！釋觀衡和南J28nB219_p0698c01謹識。

《禮佛發願儀》序

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作佛作祖，禮為初門；成聖成賢，禮實要徑。是則禮乃J28nB219_p0698c04世間法之樞機，出世法之根本也。蓋禮者，下也，下己J28nB219_p0698c05身心禮敬一切也。爰諸有情不解物我一如，妄執彼J28nB219_p0698c06此，自恃自高、自尊自大，輕忽聖賢、疏慢長上，凌傲一J28nB219_p0698c07切，積習不覺，滋貪嗔癡，結不善業，長淪惡趨，苦受難J28nB219_p0698c08論，皆自恃自高、自尊自大慢習之所招也。諸佛菩薩J28nB219_p0698c09愍此迷妄，或示為世間聖人、或現為出世大覺，或教J28nB219_p0698c10之以名分常道，別於尊卑，不越倫次，而禮而敬自有J28nB219_p0698c11節也；或覺之以佛性真源，泯於聖凡，不揀形跡，而禮J28nB219_p0698c12而敬自無礙也。要之，下己敬人、敬人敬己，禮有差別，J28nB219_p0698c13敬心一也。至於合和不二之心、親近原一之性，優游J28nB219_p0698c14於華嚴世界、安住於寂滅道場，回觀自恃自高、自尊J28nB219_p0698c15自大，豈不枉自區區耶？又觀祛恃祛高、祛尊祛大，豈J28nB219_p0698c16非禮自謙謙耶？則知人欲橫流，非禮法不能斷絕；我J28nB219_p0698c17慢凌高，非禮敬胡能折伏？是則禮實摧慢幢之利斧、J28nB219_p0698c18杜欲流之堅堤也，而世出世法舍此何以建立哉？大J28nB219_p0698c19鑒禪師云：「禮本折慢幢，頭案不至地？有我罪即生，忘J28nB219_p0698c20功福無比。」此禮關於聖凡，翻掌覆掌之速若此。抑且J28nB219_p0698c21世間學問必明於先達，不禮何以問明？《書》云：「敏而好J28nB219_p0698c22學，不恥下問。」下，禮也。世外真宗，須請益於智者，非禮J28nB219_p0698c23何以請益？《經》云：「常請法師三時說法。」日日三時禮拜，J28nB219_p0698c24不生嗔心、患惱之心，為法滅身、請法不懈，滅身不懈，J28nB219_p0698c25禮也。《心地觀經》四種修學門，親近知識為第一；普賢J28nB219_p0698c26菩薩十種行願，禮敬諸佛為標首。將非三千威儀八J28nB219_p0698c27萬細行，禮實要之；百千三昧無量法門，禮誠初也。又J28nB219_p0698c28且末世眾生業習深厚，魔境麤強，若不親近知識、禮J28nB219_p0698c29敬諸佛，哀求加被，自能出生死、證菩提者鮮矣！若爾，J28nB219_p0698c30末世修學欲求諸聖攝持，應嘗精心銳志，奮力肯切，J28nB219_p0699a01至誠頂禮，而後信有所感。諸佛菩薩非欲苦眾生以J28nB219_p0699a02禮敬，但要眾生禮敬至而慢習不生，慢習不生則彼J28nB219_p0699a03我情忘，彼我情忘則萬物一體，萬物一體即如如佛J28nB219_p0699a04也。肇公云：「會萬物而為己者，其唯聖人乎？」是則諸佛J28nB219_p0699a05菩薩教諸有情禮敬者，意以禮敬正眾生心成佛也。J28nB219_p0699a06若然者，但內除慢習則己，何暇禮敬外求耶？曰第一J28nB219_p0699a07義中豈有內外耶？在迷妄中積劫慢習所結惡業能J28nB219_p0699a08作障礙，必假聖力冥資方能除滅，舊習不作，現習方J28nB219_p0699a09不生耳！又禮敬是慢習對症之藥，不禮即慢，如除慢J28nB219_p0699a10習須禮敬一切也。老氏曰：「禮者，忠信之薄而亂之首。」J28nB219_p0699a11斯言特為虛諂者置之，究禮之源不至於浮流。孔子J28nB219_p0699a12曰：「一日克己復禮，天下歸仁。」斯禮豈為忠信之薄而J28nB219_p0699a13亂之首耶？昔黃檗禪師禮佛童光，帝問曰：「不作佛求、J28nB219_p0699a14不作法求、不作僧求，禮拜甚麼？」黃檗曰：「雖不作佛求、J28nB219_p0699a15不作法求、不作僧求，常作如是禮。」又有僧禮一老宿，J28nB219_p0699a16老宿曰：「莫禮老朽。」僧曰：「禮非老朽。」老宿曰：「他不受禮。」J28nB219_p0699a17僧曰：「他亦不曾禮。」若人具此識見，終日禮而終日未J28nB219_p0699a18禮，終日未禮而終日禮。舉手低頭孰非不動智光，投J28nB219_p0699a19地伏軀無非圓明玅性。塵塵作禮、剎剎寂然、時時寂J28nB219_p0699a20然、處處融會，自他不二，能所歷然。法性無盡而禮敬J28nB219_p0699a21無盡，禮敬無盡而智慧光明一切無盡，實為究竟真J28nB219_p0699a22常不思議解脫法門也。有心於道，舍此，吾不知所從J28nB219_p0699a23焉！因將禮佛入觀發願軌則章分於後，以俟同志。茲J28nB219_p0699a24語此。

王介公《閉戶吟》序

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王介公之吳越，未幾年餘，得詩二百多篇，其兩地嘉J28nB219_p0699a27山水，奇觀玅響收拾殆盡，攜來歸菉園中，園與主相J28nB219_p0699a28逢仍舊，而人與境別有一新。何也？介公未出門時，圖J28nB219_p0699a29書古史羅列盈軒，天下古今絕境勝概雖集聚目前，J28nB219_p0699a30其中受用不過比量而已。今則以一詩府貯來，吳越J28nB219_p0699b01江楚雲濤月嶠，張布園中時與相對。然菉園非展小J28nB219_p0699b02而為大，吳越未縮大而為小，玅入融會受用境界，大J28nB219_p0699b03似現量親得也。余是以擬介公耳之所接、目之所到、J28nB219_p0699b04鼻之所納、舌之所吐、身之轉側、意之取與，雖有園內，J28nB219_p0699b05而閒曠懸邈回薄，超越菉園之外遠矣！非筆舌能示，J28nB219_p0699b06是故園主仍舊，而人境別有一新可知也。茲乃介公J28nB219_p0699b07自住自受用處，共之者鮮矣！猶恐俗事間之，因斯閉J28nB219_p0699b08戶以書《經》，藉《經》以淨心。心淨境現、境寂心融，意在密J28nB219_p0699b09護自得之玅，此介公閉戶之底旨也。繼鳴之於詩，曰J28nB219_p0699b10《閉戶吟》，屬余序。余久閣筆硯，但就戶內芳跡括之一J28nB219_p0699b11二以復之。然公之詩文深致，及戶外遠舉，余又何能J28nB219_p0699b12知焉？是為擬語。

《法喜志》序

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是冊，揀歷朝名位賢哲，飽於法味者，織之成帙，為來J28nB219_p0699b15期之明證也。蓋佛法自漢始達震旦，使震旦無載道J28nB219_p0699b16之器，何以流通至今日乎？其識道之器有在家、出家，J28nB219_p0699b17而出家且置，即在家名哲才士有一不嗜於此，何以J28nB219_p0699b18見巨海一滴味具百川者哉？有云：「獅子乳唯玻璃盞J28nB219_p0699b19能貯，餘物貯之即碎。」然載道實難其人。昔法華會上J28nB219_p0699b20地中湧出六萬恒河沙數菩薩，同如來前自誓：「於佛J28nB219_p0699b21滅後，恒在此界流布大法。」自佛法入此，此中緇素高J28nB219_p0699b22流荷擔大法者不其人乎？又孰能哉？抑且佛末後以J28nB219_p0699b23法藏付囑國王大臣，將非後世異見稠密，借斯名勢J28nB219_p0699b24方能破之耶？是則通諸家之異執、斷末世之沉惑，此J28nB219_p0699b25帙又是一大利器也。今之才士有未見佛書者，視之J28nB219_p0699b26為異物，非前哲開導，起信無由，是知此帙為來哲之J28nB219_p0699b27明證實矣！蓋自漢晉至於宋元，耽此法味者甚眾，今J28nB219_p0699b28但揀光明勝大，昭千古耳目者列之，咸法喜所資，死J28nB219_p0699b29而不亡者壽也。教中有法喜、禪悅二食，食之能養法J28nB219_p0699b30身、資慧命，究竟無盡，是諸明哲已飽法喜者也。今同J28nB219_p0699c01載此，名身不朽，知慧命亦無盡，此帙即法喜也。能持J28nB219_p0699c02過去慧命、能資現在慧命、能生未來慧命，真法喜歟！J28nB219_p0699c03真法喜歟！

題穢跡金剛像卷序

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如來垂教有顯有密，密者密其所顯、顯者顯其所密，J28nB219_p0699c06名雖差別，理實一致，故曰顯密圓通。所以為顯密者，J28nB219_p0699c07特隨眾生心、應所知量故耳！若諸有情好多聞性，即J28nB219_p0699c08示之以顯教，使其因文尋義、緣義達理，即理見性、即J28nB219_p0699c09性發明，照空諸有，得大寂淨，即此便是因顯以致密，J28nB219_p0699c10即先慧而後定也。如有眾生好為持誦，即示之以密J28nB219_p0699c11教，令其一字而含多義，得大總持，轉散心入定位，定J28nB219_p0699c12光發明，照了諸相猶如虛空，世出世法了然無礙，此J28nB219_p0699c13即因密致顯，亦即先定而後慧也。蓋密教中穢跡金J28nB219_p0699c14剛神咒，持者易獲感應。有持三日即見金剛神像者，J28nB219_p0699c15有持一七而見瑞相者；有持三七而獲益者，乃至持J28nB219_p0699c16七七者。至於持百日、或一年、或三年、或三五十年而J28nB219_p0699c17獲感應者，其咒是一，而感應有遲速不同者，此亦緣J28nB219_p0699c18眾生宿習有淺深、現心有勤怠，故有遲速不同耳！又J28nB219_p0699c19持咒要發明自心，心若開明，諸佛眾生、山河國土、有J28nB219_p0699c20情無情、大小諸相、天堂地獄、善惡諸緣皆吾心之影J28nB219_p0699c21像，全無實體，畢竟空寂。古人云：「識得心，大地無寸土」J28nB219_p0699c22是也。如此了明自心，一切善惡境界皆不能動，以能J28nB219_p0699c23達物唯心，唯心無物故耳！豈有自己又憎愛驚恐自J28nB219_p0699c24己耶？若未明自心，起希求心持咒，或見佛菩薩種種J28nB219_p0699c25善相則歡喜，或見金剛鬼神種種惡相則驚恐，因此J28nB219_p0699c26二心或顛迷其神、或惑亂其見、或致身以病、或因病J28nB219_p0699c27以致死。此何以故？以未能達境唯心，見境從外來，有J28nB219_p0699c28彼此能所之相，故有種種罣礙、恐怖、顛倒，以致斷佛J28nB219_p0699c29慧命，永失道種，是持咒求福而返遭此大損者，未先J28nB219_p0699c30明自心故也。是以凡持咒者必先尋明師，發悟自心，J28nB219_p0700a01一切所作皆是寂常玅性本有神通，豈持咒影像而J28nB219_p0700a02又視之為他物哉？以心持咒，咒即是心；以咒印心，心J28nB219_p0700a03即是咒。心咒異名，本無二體。如是持咒方能自利利J28nB219_p0700a04人，盡未來際受用不盡。慢亭劉居士，穢跡金剛所使J28nB219_p0700a05流通諸佛秘密玅心，不然何以持咒方三日，感穢跡J28nB219_p0700a06金剛夢中授與此像，覺而描於紙上，與夢所見冥契J28nB219_p0700a07無二？非先得佛心持咒根深，何以致此？因書此以聞，J28nB219_p0700a08有志於密教者，先要發明諸佛玅心為上。

《蓮社箴規》序

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念佛法門，統攝十方三世一切諸佛，出世說法，究竟J28nB219_p0700a11極旨也。古云：「諸佛出興唯為一事，千經所演無有餘J28nB219_p0700a12乘。」無餘乘者唯一佛乘，一佛乘者教人念佛成佛故J28nB219_p0700a13也；唯一事者即一大事，一大事者即念佛成佛一大J28nB219_p0700a14事也。是則諸佛諸祖雖有種種因緣、譬喻言辭，方便J28nB219_p0700a15演說諸法，究竟惟此念佛成佛一事而已。蓋眾生本J28nB219_p0700a16有佛性即諸佛果體，以諸佛果體照一切眾生，人人J28nB219_p0700a17本來是佛，不假修證，菩提煩惱同一清淨，此自性天J28nB219_p0700a18真佛也。以眾生自性照一切諸佛，佛佛與眾生同體，J28nB219_p0700a19無二無別，天堂地獄同一法界，此本然法性土也。又J28nB219_p0700a20則寂而常照，生佛歷然；照而常寂，生佛齊㳷。此無念J28nB219_p0700a21之念是名正念，此念實相法身佛也。次則想相念佛，J28nB219_p0700a22或念佛福相、或念佛智相，俱為淨念。如念佛福相，或J28nB219_p0700a23念一光、或念種種光、或念無量光；或念一相、或念種J28nB219_p0700a24種相、或念無量相；或念一好、或念種種好、或念無量J28nB219_p0700a25好；或念佛種種香雲、種種衣雲、種種蓋雲、種種幔雲、J28nB219_p0700a26種種幢雲、種種座雲、種種音樂雲、種種花雲、種種燈J28nB219_p0700a27雲、種種寶雲；或念佛身壽、或念佛眷屬、或念佛國界J28nB219_p0700a28寬廣、或念佛樓閣莊嚴，此皆念佛福相也。若念佛智J28nB219_p0700a29相，或念佛四無量心、或念佛四無礙智、或念佛五眼、J28nB219_p0700a30或念佛六通，乃至或念佛種種三昧、種種解脫、種種J28nB219_p0700b01智慧、種種善巧、種種無畏、種種攝持、種種大願、種種J28nB219_p0700b02清淨、種種護念、種種道力，或念佛根本智、或念佛後J28nB219_p0700b03得智，此皆念佛智相也。如上念佛福、智二相，皆念佛J28nB219_p0700b04果相。既念佛果相如是莊嚴，定有玅因，如依果尋因，J28nB219_p0700b05念佛因相，或念佛施行、或念佛戒行，乃至或念佛忍J28nB219_p0700b06行、進行、定行、慧行、方便行、願行、力行、智行；又或念佛J28nB219_p0700b07因中禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、請佛住世、請轉法輪、J28nB219_p0700b08隨學、恒順、回向，此皆念佛因相也。如上念佛，或念因J28nB219_p0700b09相、或念果相，或念依相、或念正相，或念福相、或念智J28nB219_p0700b10相，皆是想相念佛。如心想佛光明相好，全身毛孔皆J28nB219_p0700b11佛光明相好；如心想佛智慧神通，全身毛孔皆佛智J28nB219_p0700b12慧神通。如是一想一念，念念靡間，盡於未來無變無J28nB219_p0700b13異，即頓登佛地究竟解脫，此如來轉凡成聖最玅方J28nB219_p0700b14便也。次則觀相念佛，或不能想念佛廣大福智，但觀J28nB219_p0700b15一相。或以紙素白㲲繪一佛相、或以旃檀寶石雕一J28nB219_p0700b16佛相、或以金銀銅錫鑄一佛相，設於香案時時瞻禮，J28nB219_p0700b17趺坐注觀，觀久成習，行住坐臥習氣不散，佛相宛然，J28nB219_p0700b18雜想不起，佛念相繼，念念既不背於佛體，事事又豈J28nB219_p0700b19違於佛用？念唯佛念、事唯佛事，豈不身心全然一佛J28nB219_p0700b20耶？現前身心既全是佛身，後身心又豈轉為別物哉？J28nB219_p0700b21是觀相念佛能見佛成佛，此亦決然之理，淨土玅因J28nB219_p0700b22也。如上三種念佛，觀相是念佛住持之相，想相是念J28nB219_p0700b23佛別報之相，實相是念佛法身之相。此三種念佛，雖J28nB219_p0700b24則有相無相不同，通屬於相。次則持名念佛。即念佛J28nB219_p0700b25名號。上三相總歸於一名，一名具彰三相之玅，是持J28nB219_p0700b26名一行乃如來方便中最勝方便、要行中極玅要行，J28nB219_p0700b27是則十方諸佛百千方便無量法門，唯此一行更為J28nB219_p0700b28超越。又上來四種念佛，雖是有相無相不同，總不出J28nB219_p0700b29名相之境，更有向上一著，方是究竟一念，直念未生J28nB219_p0700b30前，不立名言豈有念相？是則我釋迦如來末後拈花，J28nB219_p0700c01諸祖相承亦唯此一事，此是離念之念，即究竟念佛。J28nB219_p0700c02此中雖不立名相，佛亦強名為正法眼藏涅槃玅心，J28nB219_p0700c03既可強名法眼玅心，亦可強名念佛成佛。達磨初來，J28nB219_p0700c04喚作直指人心見性成佛是也。此無名之名，名之至J28nB219_p0700c05矣！是則諸佛諸祖，藏教所詮，教外別傳，總不出此念J28nB219_p0700c06佛成佛四字，盡矣！至矣！無容擬議矣！

匡山黃崖寺梅J28nB219_p0700c07公講主，深窮教海直達心源，攝無量三昧，唯念佛一J28nB219_p0700c08門超念佛勝行，於持名一行，念佛佛現，自利利人，廣J28nB219_p0700c09釋迦之化門、入彌陀之願海。遠紹東林蓮漏，近踵雲J28nB219_p0700c10栖芳猷，本末祖源不昧，復建社於匡廬祖山，古今深J28nB219_p0700c11淺非同，故擇幽於黃崖深處。若緇若素，共結不退淨J28nB219_p0700c12侶；若遠若近，同臻極樂珍鄉。十方法界盡入斯門，三J28nB219_p0700c13世劫海唯此一念。無生而生，生超上品；不去而去，去J28nB219_p0700c14若剎那。分身塵剎，歷事諸佛，饒益有情，願窮劫海，常J28nB219_p0700c15轉法輪，莊嚴淨土。此梅公建社之本懷，誠諸佛說法J28nB219_p0700c16之宗趣。乃述《蓮社箴規》列為十則，曲盡淨因，深詳玅J28nB219_p0700c17果，性相俱備，理事全彰，真千古之龜鑑。屬予一言以J28nB219_p0700c18為蓮品之證，衡自知不文，但聊為稱讚功德，其往生J28nB219_p0700c19玄旨，淨土幽微，自有高明發之。

傘居閉門語自序

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向上一事不外宗通、說通，亦不涉宗通、說通，而宗說J28nB219_p0700c22般般皆光影門頭事。通者，達也，借此宗說，達彼向上J28nB219_p0700c23一事而已。《經》云：「諸有所作常為一事。」斯則佛祖言教J28nB219_p0700c24機緣總為助發通達此事之具耳！即此事中欲求宗J28nB219_p0700c25通、說通了不可得，豈容作實法會耶？抑且教有教之J28nB219_p0700c26正宗、宗有宗之嫡脈，若是宗教嫡子親孫，說行俱到，J28nB219_p0700c27逆順逢源，而骨脈自清、靈苗迥別，如其是依草附木J28nB219_p0700c28野鬼閒神，何怕其裝點十成，終非聖種。而明眼人前J28nB219_p0700c29難逃秦鑑，蓋教之微細未易具述，宗之源流略為舉J28nB219_p0700c30示。印土祖於迦葉，震旦尊於達磨，六傳而下，兩岐發J28nB219_p0701a01脈、五派分門，雖祖姓是同，未免門戶各異，果乃源流J28nB219_p0701a02不雜，盛至千門萬戶而祖骨猶存。自古宗匠皆有上J28nB219_p0701a03堂、入室、普說、小參種種機用，派演雖殊，禘祭有常，究J28nB219_p0701a04竟不外此一大事因緣也。然作家宗師權柄在手抑J28nB219_p0701a05揚自在，而初機晚學智識未圓，見善知識掃文字、遣J28nB219_p0701a06言說，便作實法會去。見實有文字可遣，實有禪道可J28nB219_p0701a07參，視藏教為生冤家，拈機緣作本分事，遇人點破則J28nB219_p0701a08已，若直恁麼去，天魔外道或伺其便，深為知法者懼。J28nB219_p0701a09衡沉沒澬江將二十載，唯病為事，衲子肯相依倚者，J28nB219_p0701a10但教讀誦《首楞嚴經》，頂禮觀音聖號，冀發耳根圓通，J28nB219_p0701a11究竟金剛三昧。現前縱未能發悟，亦作將來遠因。即J28nB219_p0701a12經以明宗，不離經而求妙，唯恐混雜異種，迷失正宗，J28nB219_p0701a13故密護若此。如其聖胎成就，骨氣堅強，自能行於非J28nB219_p0701a14道通達佛道，又豈容宗說之分哉？衲子有禮誦不發J28nB219_p0701a15悟者，或教揣摩經旨、或教參究菩薩、或接之以問答、J28nB219_p0701a16或示之以偈句，不過一期接引使生通達之機也。有J28nB219_p0701a17從事者集之盈帙，無非病榻衰喘之聲，豈敢濫同諸J28nB219_p0701a18方上堂、普說門庭施設之舉？因以閉門語名之。

題漢末時侯留犢圖卷序

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官，一字難言，有外似染而中若遺者，有外似潔而中J28nB219_p0701a21實執者，此非腦後玄睛，孰能洞其幽秘？觀漢末《時侯J28nB219_p0701a22留犢卷》，隱然惻愴不忍，何為全一己之清名，析他人J28nB219_p0701a23之母子。仁乎？不仁乎？時侯當時何不棄車贖犢，全彼J28nB219_p0701a24母子之情？悠悠穆穆同樂歸途，萬物安於同胞，天地J28nB219_p0701a25合乎一體，較其一己之清又何如哉？衡管見如此，不J28nB219_p0701a26知時侯當時所見何如？衡率言如此，不知古今商議J28nB219_p0701a27何如？然則此一行，在於世間似亦不可少，不然何以J28nB219_p0701a28警多染之俗行耶？時侯借留犢之淨行，發今古之染J28nB219_p0701a29心，此亦聖賢善教之深心也。此一故事旨在有我無J28nB219_p0701a30我之間，不在留犢不留犢耳！觀此卷者知之。

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又

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官，一字難言，有爵祿之官、有功能之官、有禮法之官、J28nB219_p0701b03有仁義之官、有道德之官。爵祿、功能、禮法，名利之官J28nB219_p0701b04也；仁義、道德，性理之官也；有名利、性理所不能至者，J28nB219_p0701b05無任之官也。嗟乎！今之居官，名利多有未即真至，而J28nB219_p0701b06況性理之於無任乎？何也？今之求名利者私於一身，J28nB219_p0701b07因私一身，求之不得多涉奇險，縱得利多未正、縱得J28nB219_p0701b08名多未真。世之名利不可厭，唯可厭者不真至也；若J28nB219_p0701b09果能真至，名利乃本有之勝用，豈容厭乎？若視一身J28nB219_p0701b10與眾身均一幻相，等觀眾身與一身同一空性。若爾！J28nB219_p0701b11則一身之名利乃眾身之名利，眾身之名利乃一身J28nB219_p0701b12之名利，至此則心地廓然，奇險自平。不干利，利盈六J28nB219_p0701b13合；不干名，名傳終古。終古之名遍六合之大名；六合J28nB219_p0701b14之利窮終古之大利。此之名利較前私一身之名利，J28nB219_p0701b15誰大誰小？誰遠誰近？人多為小名小利而失大名大J28nB219_p0701b16利，是為有智人乎？無智人乎？所以謂官於名利多有J28nB219_p0701b17未真至也。世人謂官多好名利，道人謂官多不肯真J28nB219_p0701b18好名利。名利既鮮有真至，性理、無任尚在遙遠，豈易J28nB219_p0701b19言哉？閱徐公《時侯留犢卷》，因言此侯高明，識時侯何J28nB219_p0701b20為官，亦識徐公何為官也。

黃庭《內景玉經》序

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仙經岐派甚眾，斯內經是其正傳，統之無外乎存想J28nB219_p0701b23固形欲延長生耳！而世之習仙者亦甚眾，延壽至千J28nB219_p0701b24歲萬歲，乃至形神俱超者，未見一二。何也？蓋其壽至J28nB219_p0701b25千歲萬歲定非俗品，況其形神俱超乎？既非俗品，而J28nB219_p0701b26俗人耳目又豈能接乎？是知壽至千萬歲者，自能遠J28nB219_p0701b27邁深山海島之間，無怪乎罕見。設有形神俱超者，自J28nB219_p0701b28能幻，幻諸狀時，在耳邊眼角亦難其識。又則長壽之J28nB219_p0701b29基本於人德，仙經特助緣耳！若內無長生久視之德，J28nB219_p0701b30徒務方術欲延其齡，不啻刻人糞為栴檀形，欲求香J28nB219_p0701c01氣，無有是處。如世之小藝，同門者三五人，有乘藝而J28nB219_p0701c02榮身者、有恃藝而亡家者，其藝是一，得失關人之宿J28nB219_p0701c03因，知此有習仙而不得者，當病人德不具，勿病仙術J28nB219_p0701c04之不妙。如《竺墳》中云：「若不斷殺盜淫妄修禪定者，縱J28nB219_p0701c05得神通諸三摩地，皆落魔道。」亦可為證。蠢寰陳居士J28nB219_p0701c06丰姿雅靜，澹泊無欲，不家室、不骨董，飄然一身游寄J28nB219_p0701c07諸名公書館中，儼然一仙品，即不假仙術必階仙級。J28nB219_p0701c08居士於世藝一無所好，但隨人之所好而好之，即老J28nB219_p0701c09氏曰：「聖人無常心，以百姓心為心。」實之！又選內經諸J28nB219_p0701c10般秘說集成帙，意余序。然仙術實非余所尚，但尚居J28nB219_p0701c11士乃仙中真品，故拙言於首。

《授戒科儀》序

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震旦律學，自澄照大師後似乏其人，雖歷有授受之J28nB219_p0701c14跡，而無授受之實，致使如來自性清淨心地法門，如J28nB219_p0701c15弊垢衣無人肯著，或別目禪道以為向上，豈知如來J28nB219_p0701c16末後拈花，本示蓮花臺藏世界盧舍那佛所傳金剛J28nB219_p0701c17光明寶戒，外此豈別有向上耶？而義學之流多不達J28nB219_p0701c18此，執名取相妄為禪律之分，互相抑揚，不知如來諸J28nB219_p0701c19有所作皆為一事，若見禪律而二之，是未知禪律者J28nB219_p0701c20也，豈不大辜佛化耶？抑且近代衣缽阿師，將如來授J28nB219_p0701c21戒作法傳為流俗應教科儀，不免為識者掩口而笑。J28nB219_p0701c22從是智者益疏、頑者益陋，佛法住持妙道將若亡也。J28nB219_p0701c23衡自知根器下劣，不能主持此道，亦不忍坐視狼籍，J28nB219_p0701c24乃遍討瓦官高座嘉猷，細閱經律諸教垂範，參合對J28nB219_p0701c25證。然語句作法前後差別互有詳略，其歸敬懺悔發J28nB219_p0701c26願之意無不大同，因不揣沉冥，別為編次，依正就詳，J28nB219_p0701c27刪繁補闕，遂成三堂授受法式，使後學臨壇自見淺J28nB219_p0701c28深之序，受持各別小大之行。蓋授受分明而威儀具J28nB219_p0701c29足，即威儀以正行，行正以誠心，心誠而道眼明，道眼J28nB219_p0701c30明而實相露，實相既露，盡十方界是一輪金剛寶戒。J28nB219_p0702a01是則經行坐臥，全法身之妙體；缽盂錫杖，標本有之J28nB219_p0702a02常光。師資之道既真，主賓相見有禮，古今了然當下，J28nB219_p0702a03自他未隔毫端，豈非即穢土成淨土、即凡軀入聖軀J28nB219_p0702a04者哉？三堂法式之編，旨本於此。是編成于戊午年間，J28nB219_p0702a05屢欲刊行未就。甲戌秋，衡循方乞食至湘中，遇李、謝J28nB219_p0702a06諸君子，宿慧深遠，一見有契，請病僧為菩薩戒證明。J28nB219_p0702a07盤桓久之，語及授戒作法，因出此本示之。諸君子一J28nB219_p0702a08目歡喜就梓，復命一語以信諸後云云。