募造檀香佛疏

娑南上師，原西域天竺國人，過我支那國有年矣！在J28nB219_p0708a06京師光日庵住，閒遊五臺山，多在羅㬋寺度夏，羅㬋J28nB219_p0708a07寺亦梵僧寺也。娑南上師三奉欽差送藏經之于闐J28nB219_p0708a08國，往來備歷艱險善全其事，又通諸國鄉語，精於梵J28nB219_p0708a09書，可謂有能之士。因南詢，訪余五臺庵中，病僧離五J28nB219_p0708a10臺二十餘年，罕見梵相，一見如舊契，喜留度歲。夜談J28nB219_p0708a11之次，娑南上師曰：「某意之粵東造檀香佛，乞師一〈疏〉J28nB219_p0708a12何如？」病僧曰：「上師之國，金像銀像最多，今在京師五J28nB219_p0708a13臺，栴檀像亦不少，何復造像？」上師曰：「某非因無像而J28nB219_p0708a14造像，亦非待像而歸依。既為佛子，當報佛恩，豈可虛J28nB219_p0708a15受人天供養，徒為山水之行？必隨方應化令人發心，J28nB219_p0708a16續佛慧命方為佛子。然世人非相不能攝心、非勸難J28nB219_p0708a17以發意，今之造像者，乃借像以勸發心，因發心而成J28nB219_p0708a18佛種，某化人造佛意在化人成佛也。《法華經》云：『若人J28nB219_p0708a19為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。乃至J28nB219_p0708a20童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，漸漸J28nB219_p0708a21積功德，皆已成佛道。』是可為證。」病僧合爪讚曰：「是真J28nB219_p0708a22菩薩、是真阿羅漢、是真報佛恩。蓋諸佛法身充遍一J28nB219_p0708a23切虛空大地，土木金石無非佛身。《華嚴經》云：『唯一堅J28nB219_p0708a24密身，一切塵中現，無名亦無相，普現于諸國』是也。若J28nB219_p0708a25夫造金像即金身佛、若造銀像即銀身佛、若造栴檀J28nB219_p0708a26像即栴檀身佛、若塑泥像即泥身佛，即此金銀土木J28nB219_p0708a27與肉身佛、智身佛等無差別。若捨此金銀土木別求J28nB219_p0708a28能動止、能說法為真佛者，是以音聲色相求佛，不免J28nB219_p0708a29落于邪道。但不以色相見佛，無相不是佛相；但不以J28nB219_p0708a30音聲求佛，無聲不是佛聲。斯乃真見如來。會此造佛，J28nB219_p0708b01即此金銀土木是真法身、是真佛，當可以真心禮敬J28nB219_p0708b02尊重、讚嘆供養，即此真心便是佛心。既是佛心，非佛J28nB219_p0708b03而何疑哉？是以勸者造者皆佛也。」

募化藏經疏

釋迦如來從三阿僧祇劫修集阿耨多羅三藐三菩J28nB219_p0708b06提法，無量無邊，自受蓮花臺藏世界千華上佛所囑，J28nB219_p0708b07下閻浮提示成正覺，以廣長舌普告人天，經四十九J28nB219_p0708b08年所說法藏未幾一毛頭許耳！然如來說法，一即一J28nB219_p0708b09切、一切即一，雖一毛頭許法門，義備無量無邊，皆不J28nB219_p0708b10出此也。四十九年所說法藏，備在西域龍宮天上，而J28nB219_p0708b11我支那國中所來法藏止有五千四十八卷，千萬億J28nB219_p0708b12恒沙分中未及一分，是亦毛頭許中之一毛頭許耳！J28nB219_p0708b13佛法初入我支那國，始興於秦晉、漸于蜀楚、弘于吳J28nB219_p0708b14越，然後遍流天下，從古至今隆替多端久不可考。至J28nB219_p0708b15我明時佛法甚衰，而偏方僻域不知三寶為何物者J28nB219_p0708b16有之。　世宗皇帝御世以來，法運略起，高僧間出，禪J28nB219_p0708b17有達觀大師、憨山先師；教有雪浪大師、空印大師；律J28nB219_p0708b18有蓮池大師、無盡大師。自此數大老力弘宣暢之後，J28nB219_p0708b19而禪、講、律法席遍于諸方，可謂佛日重輝大地，唯楚J28nB219_p0708b20南與黔粵猶寥寥焉！近十年以來地脈稍轉，人才踵J28nB219_p0708b21出，科名勝前，高僧亦隨至。有講師融公，乃雪浪大師J28nB219_p0708b22嫡脈，遊講席二十餘年，後受具于古心和尚，因三昧J28nB219_p0708b23和尚開律堂於東林遠公道場有年矣！法運南行，龍J28nB219_p0708b24天所使，三昧和尚忽有歸隱南嶽之志，遂同之衡山。J28nB219_p0708b25而講師融公因訪守明上座及敬中、淨虛二新戒而J28nB219_p0708b26來邵郡。四眾見其律儀清尚，識見超然，議請主其講J28nB219_p0708b27席。雖處寶華王座，至於湯果不給、蔬飯粗糲而恬然J28nB219_p0708b28自在，縱有內外乖違亦歡喜調順，此非具大忍力、大J28nB219_p0708b29精進力不能有此。《摩訶迦葉所問經》云：「比丘入城邑J28nB219_p0708b30聚落不為名聞利養，但為教化眾生讚揚佛法。」觀講J28nB219_p0708c01師融公甘此澹薄，始終法席，可謂親承佛囑，是真法J28nB219_p0708c02師也。法席將罷，深慨聽眾雖有，其得旨者少，皆佛法J28nB219_p0708c03薰習之緣淺耳！因留心此地作一佛法因緣，念諸方J28nB219_p0708c04都有藏經，獨此地未有，乃從未有者建立，勸受法弟J28nB219_p0708c05子三十人同心普化，請大藏經供養此地為光明幢，J28nB219_p0708c06使見者、聞者、隨喜讚歎者、搜閱受持者，漸薰漸習、漸J28nB219_p0708c07染漸深，同下菩提種子、同抽菩提芽，長菩提苗、成菩J28nB219_p0708c08提樹、開菩提花、結菩提果也，此非乘宿願而來何能J28nB219_p0708c09有此勝舉？因求病僧為〈疏〉，某自知不文，見其利生願J28nB219_p0708c10重，弘法心切，聊書此語以通高賢，更希嘉題同成勝J28nB219_p0708c11事云爾！

募齋僧疏

修幻上座乃病僧舊識也，今欲之滇南為齋僧佛事。J28nB219_p0708c14余曰：「趙州有言：『至道無難，惟嫌揀擇。』《經》云：『飯一千須J28nB219_p0708c15陀洹，不如飯一斯陀含；乃至飯十方諸佛，不如飯一J28nB219_p0708c16無心道人。』此還是揀擇不揀擇？若辨得出，許上座齋J28nB219_p0708c17僧有分，即可於無陰陽地上、無影樹下，支無底鍋、炊J28nB219_p0708c18無米飯、煮無虀羹接納十方，一任千足萬足，個個皆J28nB219_p0708c19是三頭六臂，巨口剛牙，吞吐佛魔，縱橫自在；若於此J28nB219_p0708c20辨不出，須臾接人一粒米，令他施主昇都史陀天，受J28nB219_p0708c21百千萬億劫如意快樂，然後仗此因緣成等正覺，只J28nB219_p0708c22怕猶有算帳者在。」上座微笑而已矣！過三日，遺此卷，J28nB219_p0708c23不辭而往，余尋書此語追贈之。

募茶疏

盧仝七碗，千載共仰嘉名；趙老一盃，萬古常沾法味。J28nB219_p0708c26入口者雙睛電掣，濡唇者兩腋風生。昏沉魔，聞風落J28nB219_p0708c27膽，誰敢交鋒；疲倦鬼，望影失魂，豈能共戰？鳳髓初生，J28nB219_p0708c28滋潤高山雲霧；鵲舌纔吐，宜藏深谷陰林。天生瑞艸，J28nB219_p0708c29清香不讓幽蘭；地長靈根，奇味休言甘露。消食如妙J28nB219_p0708c30劑，醒酒似神丹。如斯珍品，堪以供佛、供法、供僧；若此J28nB219_p0709a01清奇，可以修福、修慧、修壽。化無所化，功行周乎法界；J28nB219_p0709a02捨無所捨，福德遍乎虛空。拈來一葉，生前覺樹抽條；J28nB219_p0709a03飲到三杯，劫外曇花現瑞。木侍者殷勤催化，石童子J28nB219_p0709a04仔細烹煎。施受勿分，緇白莫論，萬般皆光明心地，一J28nB219_p0709a05等是清淨道場。

古攸報恩寺募藏經疏

南雲之地，青原、南嶽往來之咽喉，自古佛法流通之J28nB219_p0709a08處，擬當時雲堂巨剎必星布鄉城，代異人非，湮沒失J28nB219_p0709a09考。茲報恩寺亦古寺也，荒廢多年，有皮公乃篤厚之J28nB219_p0709a10士，從病僧受優婆塞戒，發心修復此寺。約同去六、興J28nB219_p0709a11化二公建造觀音大士閣，請大藏經，同食息其間，頂J28nB219_p0709a12禮圓通大士，博覽大藏靈文，共發耳根圓通，同遊菩J28nB219_p0709a13提智海，請病僧一語為募〈疏〉，乃為囑。曰：「三公之舉乃J28nB219_p0709a14菩提妙行，先堅固其心，自利利人，一切具足。蓋佛性J28nB219_p0709a15人人本有，緣所習所染下劣故名眾生。眾生假名，佛J28nB219_p0709a16性真也。如其日對觀音妙像，所習所染勝妙廣大何J28nB219_p0709a17如；日游法藏智海，所薰所入光明智慧何如？又一切J28nB219_p0709a18佛相，菩提之光也；一切法藏，菩提之智也。能助能施J28nB219_p0709a19之福，菩提之行也；能修能悟之心，菩提之性也。是則J28nB219_p0709a20三公此舉，無論募者施者、修者悟者、見者聞者，同一J28nB219_p0709a21菩提心、同一菩提願、同一菩提智、同一菩提行、同成J28nB219_p0709a22菩提道，見聞隨喜，宜各歡喜踴躍，圓成此菩提妙道J28nB219_p0709a23自性莊嚴也。如肯信性分之所當為者，應爭前不可J28nB219_p0709a24後之。」

匡山五乳寺募米疏

諸佛出世本為一大事因緣，善知識傳持亦唯佛心J28nB219_p0709a27印而已。蓋佛性人人本有，非善知識無因發明。若不J28nB219_p0709a28遇真善知識，為天魔外道所惑，雖本有佛性即轉成J28nB219_p0709a29種種異類，誰之過歟？是師友不可不慎也。而三界中J28nB219_p0709a30不可不知歸向三寶，於三寶中不可不知親近真善J28nB219_p0709b01知識，是為出世正因緣也。憨山先師密乘佛囑，示生J28nB219_p0709b02末法，真人天正眼、真大善知識，大扶宗教，於　神宗J28nB219_p0709b03年間中興曹溪，疏通諸祖道脈。不十年內，而諸方上J28nB219_p0709b04堂說法者，行腳山居、真實參悟者，不可數計，誰知憨J28nB219_p0709b05山先師之力耶？曹溪未整頓之前，此道絕聞若亡也。J28nB219_p0709b06而曹溪法源一開，諸祖道場法脈貫通，禪道乃有今J28nB219_p0709b07日之復興，天下不論緇素，深得此道受用者，誰之與J28nB219_p0709b08耶？是則真善知識住世，或出或處、語默動靜皆非己J28nB219_p0709b09有，總為一切有情受用，但受用者知之鮮矣！匡山五J28nB219_p0709b10乳寺乃憨先師衣缽塔之處，其法屬奉塔精修多不J28nB219_p0709b11下山，少涉外緣，其常住未免淡薄，大眾亦多甘苦。有J28nB219_p0709b12先師五世法孫慈彥，慮常住空虛，恐大眾清苦難堪，J28nB219_p0709b13自忘身心之勞，為眾募緣，以為善知識護塔供奉勝J28nB219_p0709b14行，普叩十方緇素高賢，有見過者、有聞名者、或未見J28nB219_p0709b15未聞從今日始知者，同發向上心，念善知識饒益世J28nB219_p0709b16間心，於自己受用中分減一升一斛，於善知識功德J28nB219_p0709b17海中廣積無量無邊，同結菩提之因，共證菩提之果。J28nB219_p0709b18行無虛設，語不妄傳，請高明諦信，爭先施之。

募米疏

如來住世，曾持缽於天上人間；諸祖開山，亦投疏於J28nB219_p0709b21高人達士。一麥一麻共下菩提種子，一粥一飯咸資J28nB219_p0709b22般若真光。法輪未轉食輪先轉，食輪即是法輪；未修J28nB219_p0709b23佛道先修人道，佛道不離人道。菩薩子喫飯來，個個J28nB219_p0709b24那非者個；阿闍黎洗缽去，頭頭總是一頭。舉匙處，粒J28nB219_p0709b25粒入口先知；簸米時，顆顆著眼莫錯。舟運肩挑，大開J28nB219_p0709b26無窮寶藏；車裝背負，同歸常住珍鄉。斫松吹火，飯熟J28nB219_p0709b27香遍十方；敷坐同堂，味足飽餐一切。人人獲真實功J28nB219_p0709b28德，事事具滿足神通。法身周遍，無壞無雜；慧命圓成，J28nB219_p0709b29同修同證。欲佛乘早就，宜法號先登。

德山乾明寺募藏經疏

德山舊稱枉山，為崇善卷之隱德，而名善德山，人從J28nB219_p0709c02略，但呼德山。自無相律師開為蘭若，次郡主雪公請J28nB219_p0709c03見性鑒大師補其居，大弘禪道，有雪峰、嵒頭諸大老J28nB219_p0709c04從其門。雪峰後出雲門、法眼二宗，而慧燈已爭明矣！J28nB219_p0709c05此德山之名遍聞宇宙。德山源于龍潭，龍潭祖于天J28nB219_p0709c06皇，天皇宗于石頭，頭始青原，原發于曹溪，可謂源遠J28nB219_p0709c07而流長也。茲山自無相律師經始至無聞聰禪師，相J28nB219_p0709c08傳百代皆以自性而為莊嚴，是穢土中一淨土也。此J28nB219_p0709c09山雖已經百代住持，今稱德山，皆知惟鑒大師之名。J28nB219_p0709c10又百代之後，凡住持者非大解脫即聞見高遠，非聞J28nB219_p0709c11見高遠即行德精嚴，決無常品，亦見山之靈氣猶存。J28nB219_p0709c12近聞有性天和尚，久住此山金飾佛像，而靈宗開士J28nB219_p0709c13接踵而至。開士，南京寧國府人，年二十歲入此山，今J28nB219_p0709c14六十有二。重修大雄寶殿、刱造毘盧精舍、補砌垣牆J28nB219_p0709c15山門、整頓僧行規矩，鐘鼓梵唄清聞遠近，儼然德山J28nB219_p0709c16主人常住於世。開士有功於此山，較之百代之間虛J28nB219_p0709c17其左亦不多數。蓋天下祖席甚多，如此山綿遠者亦J28nB219_p0709c18未多見，是知開士非鑒大師化現而來即鑒大師所J28nB219_p0709c19使，護持此山以為人天出世眼目，不然何能住此山J28nB219_p0709c20中四十餘年，只知有聖地可嚴，不知有身心之累耶？J28nB219_p0709c21第山中所應作者咸已作成。昔宋米顛題「寶藏」二字，J28nB219_p0709c22虛其名，未見藏之所在。昔我憨山先師同副憲馮公J28nB219_p0709c23遊此，見米蹟可珍，慨祖地而缺法藏，欲補所有而未J28nB219_p0709c24有，乃建寶藏閣於法堂之上，嗣圖藏經未果，二哲人J28nB219_p0709c25已為先覺。開士惜二大老之願未成，寶藏閣又為虛J28nB219_p0709c26設，抑尋米蹟之所留、藏閣之所廢，難得其始末，但耳J28nB219_p0709c27傳藏經為蠹食狼籍，前人收入佛臟中矣！藏閣舊基J28nB219_p0709c28竟失所考。開士欲克其成，以填二大老之願并壯祖J28nB219_p0709c29骨之靈，又恐年老力微難以成就，蘊之久矣！甲戌冬J28nB219_p0709c30觀衡特來禮鑒大師塔，居開士右丈室。每夜談次，唯J28nB219_p0710a01以藏經一事為語中骨脈，但以老為慮。因而勸之曰：J28nB219_p0710a02「身有老少，性無童耄，汝我為佛弟子，但以性為主，豈J28nB219_p0710a03可以幻身為慮耶？大抵放下身心，便能頓超佛地，有J28nB219_p0710a04何生死？有何老少？豈不是大解脫？豈不是大變化？而J28nB219_p0710a05生死老少豈不是自性神通妙用耶？」開士聞其說，歡J28nB219_p0710a06喜踴躍曰：「某甲方見真性、方悟大道，再不與老少去J28nB219_p0710a07來作障礙。從今已去，以莊嚴佛土為本分受用，先以J28nB219_p0710a08藏經一事竟成，願以盡法界為無盡佛事。」衡喜其垂J28nB219_p0710a09老而明自心境界，自愧拙守殘病不能為開士一助J28nB219_p0710a10其成，揀缽籠中只得舊衲一件以助其端。普告檀門，J28nB219_p0710a11有久信佛法者，知祖地非自心外，不待勸而應前；有J28nB219_p0710a12未入佛法者，見善亦應隨喜，各捐一滴世財共成大J28nB219_p0710a13海法藏。有益事無益事，高見自明；有漏因無漏因，達J28nB219_p0710a14人自鑒。衡不敢多語，聊就浮淺蹤跡說此，其餘山水J28nB219_p0710a15源流，禪教同別幽旨，又候高明發揮。

山西大同府白衣庵募造佛疏

世出世間惟佛乃究竟大事也。夫造佛、作佛、學佛、成J28nB219_p0710a18佛、禮佛、敬佛、贊佛、念佛，總一佛心也；金佛、銀佛、銅佛、J28nB219_p0710a19鐵佛、土佛、木佛、應佛、報佛，總一佛身也。身似有相，實J28nB219_p0710a20無所相；心似有知，實無所知。無知即真知，無相即真J28nB219_p0710a21相，蓋真相不異真知，真知不異真相，能所一如，身心J28nB219_p0710a22皆等也。禪人性寶，原山西大同府人，依本地白衣庵J28nB219_p0710a23披剃。幼從師之南海遍參諸方知識，回錫中途，為舊J28nB219_p0710a24識相議：「晉地多銅像、泥像佛，而檀香像不多見。既然J28nB219_p0710a25行腳一番，游歷大方，豈可空手而歸？應造幾尊香像J28nB219_p0710a26佛，迎歸本地供養。一、不虛行腳一番草鞋錢。二、令本J28nB219_p0710a27地諸上善人得瞻仰希有相好，豈不是自利利人，無J28nB219_p0710a28上妙行耶？」禪人之師踴躍身心，募檀香一伯觔，收於J28nB219_p0710a29舊識檀越，願造西方三聖、護法二尊。將欲開木，其師J28nB219_p0710a30偶為風寒不調而逝。禪人追慕師恩無可為報，又念J28nB219_p0710b01師志未遂其成，因遍叩檀門同興佛事，助銀助米不J28nB219_p0710b02論多少，佛因佛果速期圓成。禪人成師志以報師恩，J28nB219_p0710b03檀越發佛心而成佛果。勸者、施者等一佛道；心也、相J28nB219_p0710b04也無二菩提。如欲速圓佛果，願請早注佛名。真語！實J28nB219_p0710b05語！

長干大報恩寺三藏殿募田疏

田之為物，乃有生之大本，諸有形神生命無不賴之。J28nB219_p0710b08蓋世出世法、依報正報互相安立。依報為正報依託，J28nB219_p0710b09正報乃依報主持。是正非依則不能生育，依非正則J28nB219_p0710b10不能顯揚。又則依正親疏之色為所緣之相分，依正J28nB219_p0710b11攝持之識為能緣之見分。若於所緣色、香、味、觸，不起J28nB219_p0710b12分別、不生憎愛，其所緣境即一真法界妙真如性，即J28nB219_p0710b13三諦一如，乃大寂滅田也；其能緣識名正遍知，即煩J28nB219_p0710b14惱成菩提，即三觀一智，實大般若命也。若於所緣色、J28nB219_p0710b15香、味、觸分別取捨，耽著留礙其所緣境，即差別分相，J28nB219_p0710b16浮塵幻化即生死海也；其能緣識名顛倒想，即清淨J28nB219_p0710b17智化為煩惱賊也。然色香味觸之境本寂是一，而正J28nB219_p0710b18倒在人分別不分別，故有聖凡迷悟之殊耳！如遇倒J28nB219_p0710b19想時，不病人而病於境，是所病亦不真也。諸方叢林J28nB219_p0710b20之有田，有因田能廣作佛事接引眾生，護持道場究J28nB219_p0710b21竟常住，因此發明自性，成就慧身登無上覺者，不可J28nB219_p0710b22以數知也，此田之利益又何如哉？有因田以生貪著，J28nB219_p0710b23取捨不公，至于惡罵捶打干犯王法，致有破和合眾，J28nB219_p0710b24壞滅招提往往有之，此田之害亦又何如哉？蓋田亦J28nB219_p0710b25一也，成壞在人而不在田，如不病人而病田之有無，J28nB219_p0710b26此亦所見未至也。佛初制比丘，日中一食、樹下一宿，J28nB219_p0710b27凡夫比丘多不能活，佛隨開二食於辰、午二時，是佛J28nB219_p0710b28自制佛仍自開，無乃隨順眾生保持身命，能增長菩J28nB219_p0710b29提，非獨貪生為事，亦見法無定法，明矣！佛在世時尚J28nB219_p0710b30不可定，至於末法又豈以定法為常法耶？震旦諸道J28nB219_p0710c01場開山置田，未必不是釋迦化身、未必不是堅固之J28nB219_p0710c02護念，第法久自弊，弊在人而不在法也。金陵諸大剎J28nB219_p0710c03皆有供給莊田，獨三藏殿向以藏經板頭錢資其眾J28nB219_p0710c04需，比末世道儉薄，此一方便尚不足供日月，況期年J28nB219_p0710c05乎？主人皆符亦少年中白眉也，舉念募田攝持大眾，J28nB219_p0710c06以護裝大師之塔。良哉斯舉！因發揚其意以廣其知J28nB219_p0710c07識，成就如願，當名慧命田可也。

北京栴檀庵募造栴檀像佛疏

栴檀像佛者乃釋迦佛像，用栴檀造成，故稱栴檀像J28nB219_p0710c10佛，非異釋迦別佛之號也。蓋因如來昇忉利天為母J28nB219_p0710c11說法數月未還，時人間久不獲瞻仰，優填王闊思亦J28nB219_p0710c12切，召三十二匠用栴檀香修佛之像以慰懸慕。匠用J28nB219_p0710c13精工，多次不成，目犍連尊者以神力攝三十二匠昇J28nB219_p0710c14忉利天諦觀佛光相，往返三次像乃始就，觀之仰之J28nB219_p0710c15儼然釋迦佛在目。如來住世滅後，所造金銀珍寶等J28nB219_p0710c16像甚多，惟此居首，此像亦可謂佛之分身，亦可謂佛J28nB219_p0710c17之長子也。及佛還復人間，時合國王、大臣、長者、居士J28nB219_p0710c18等遙空迎佛，此像先往空中迎佛，佛為摩頂記曰：「吾J28nB219_p0710c19滅後，汝當代吾行化諸國。」佛滅後，此像始自西域行J28nB219_p0710c20化，漸至龜茲，東至涼州，次至長安、次至江左，次至淮J28nB219_p0710c21南、次至江南，北至汴京。至宋高宗紹興元年辛亥，金J28nB219_p0710c22國太宗迎至燕京，建水陸道場安奉憫忠寺，次迎奉J28nB219_p0710c23積慶閣中，次迎還燕宮內殿。大元丁丑歲三月，會內J28nB219_p0710c24殿火，尚書石抹公迎於聖安寺。至我朝嘉靖十七年J28nB219_p0710c25因寺回祿，表聞於內，奉迎於鷲峰寺，至今一百六年。J28nB219_p0710c26自優填王造像始成之歲，至今二千六百餘載，得瞻J28nB219_p0710c27仰禮敬，發菩提心，登無上覺者，恒河沙之恒河沙，未J28nB219_p0710c28足較其數之多少。佛最後色身住世不過七十餘年，J28nB219_p0710c29其像垂化以來二千六百餘載，將來行化未知底止。J28nB219_p0710c30如來說法四十餘年，其年有限；所說三藏十二部，其J28nB219_p0711a01言詮亦有盡。此像法身不說之說其義無量，不論根J28nB219_p0711a02之大小，觀之仰之，仁者見之謂之仁、智者見之謂之J28nB219_p0711a03智，其饒益普被恒遍，亦不可以思議得也。有云：「報化J28nB219_p0711a04非真佛，亦非說法者。」此像乃佛自性法身也。如能觀J28nB219_p0711a05察如來法身，報化二身亦不外此，如見一佛法身即J28nB219_p0711a06見諸佛法身。有云：「十方三世佛同證一法身。」可證既J28nB219_p0711a07能禮敬諸佛法身，諸佛報身化身亦得矣！此像既是J28nB219_p0711a08諸佛法身，亦是一切眾生法身，是瞻仰禮敬此像即J28nB219_p0711a09禮敬瞻仰人人自性法身也。若視此像為目前之境J28nB219_p0711a10心外之相，不惟昧卻自性法身，亦昧卻諸佛法身，亦J28nB219_p0711a11不見十方世界面目，亦不見三世劫海面目，是則瞻J28nB219_p0711a12仰此像者幸勿當面錯過，則不孤此栴檀像佛行化J28nB219_p0711a13之深慈也。有禪人慮此像能從西域行化至我國，亦J28nB219_p0711a14或從我國轉化餘國，設有此，豈不我國頓失瞻仰，欲J28nB219_p0711a15請欲迎恐不及再至？故預依此像別造一像，務求二J28nB219_p0711a16像無二像。少栴檀像對佛之像，不二於佛；再像對此J28nB219_p0711a17像之像，不二於此像，是再像亦像佛之像也。庶當來J28nB219_p0711a18見聞隨喜瞻仰禮敬，即親見釋迦老子真面目，其功J28nB219_p0711a19德饒益不敢預為宣明，如有心作佛成佛者，不可不J28nB219_p0711a20勇於前而速其成也。再像一成即自性法身光明遍J28nB219_p0711a21滿，亦可謂海印發光。若謂此像是假相是外相，又不J28nB219_p0711a22知何為真也？身是真耶？心是真耶？菩提涅槃是真耶？J28nB219_p0711a23如身心菩提涅槃不可言真，則一切處俱非真也；若J28nB219_p0711a24一切處無真可指，則無不真也。若然者，像耶？形耶？假J28nB219_p0711a25耶？真耶？總不可名言，豈容以真假內外分別戲論哉？J28nB219_p0711a26又則所造之佛無揀金石土木，皆自性之法身；能造J28nB219_p0711a27之人乃金石土木之手眼妙慧。又則造佛成佛、禮佛J28nB219_p0711a28敬佛，實則佛造佛成、佛敬佛禮也。有外此像佛，別修J28nB219_p0711a29別證，以為自佛真佛者，佛則佛矣！恐未極全佛也。若J28nB219_p0711a30不以心境自他二其佛，即為十方諸佛歡喜讚歎！

募三衣疏

居塵幻質，全憑四事資生；出世威儀，須藉三衣具足。J28nB219_p0711b03佛佛授受，祖祖傳持。以有相之衣，表無相之法；以離J28nB219_p0711b04俗之眾，遠居俗之身。形跡既不混同，心光自然超越，J28nB219_p0711b05此如來制出世法服之本致也。此衣，持之者高出人J28nB219_p0711b06天，服之者迥別魔外。龍眾一縷尊崇，能免金翅鳥王J28nB219_p0711b07之難；獵人片時假藉，不為金毛獅子之傷。黃梅密付，J28nB219_p0711b08付無所付，就中未有纖毫；曹溪中止，止無所止，即今J28nB219_p0711b09何曾欠缺？七斤方成，十虛頓沒；一絲不掛，萬象齊彰。J28nB219_p0711b10性相融通，自它俱利。出家者雲鶴自適，超方者衣食J28nB219_p0711b11隨緣。一絲一縷，須植福於檀那；一線一鍼，不求安于J28nB219_p0711b12私己。欲受諸佛淨戒，先乞三品法衣，大發普遍慈悲，J28nB219_p0711b13稱為踴躍喜捨。轉有生之寶藏，廣無上之福田。施者J28nB219_p0711b14受者功德無殊，勸之造之解脫不二。總之清淨本然，J28nB219_p0711b15相續諸佛慧命；大概周遍法界，圓成本有法身。

寶集林募揀骨普度引

有云：「菩提所緣，緣苦眾生。若無眾生，則無菩提可得。」J28nB219_p0711b18是菩薩以眾生為性命，審矣！然眾生之苦通乎三界。J28nB219_p0711b19四禪以上唯行苦，三禪以下至六欲天通壞苦，人道J28nB219_p0711b20壞苦、苦苦兼之，三途中多苦苦，地獄中為苦苦之極J28nB219_p0711b21處，非非想天為行苦之最清處。又則行苦通乎三界，J28nB219_p0711b22壞苦通下二界，苦苦通人道並四惡趣，總之三界有J28nB219_p0711b23情皆苦眾生也。緣此苦眾生興起大悲，悲智圓明登J28nB219_p0711b24無上覺，是則諸佛菩薩以眾生為最勝福田，能生諸J28nB219_p0711b25佛菩薩慧命也。蓋人道受生本是苦苦，眾生癡迷認J28nB219_p0711b26苦為樂。一期所求稱意，頓忘有身之累，及刀兵、疾疫、J28nB219_p0711b27饑饉到來方知為苦，此亦苦苦中之壞苦也。連年以J28nB219_p0711b28來，刀兵、疾疫、饑饉聚於一時，眾生十分已去其半。髑J28nB219_p0711b29髏與瓦礫交雜、枯骨並艸苴狼籍，貂錦之身腐為蟻J28nB219_p0711b30壤、金玉之軀戲於犬口，行客難於措足、達人何忍舒J28nB219_p0711c01觀？如斯慘境最動悲傷，緣此苦因大興愍念。大觀盡J28nB219_p0711c02是自家本體，密照那非多劫親緣。此則正是菩薩性J28nB219_p0711c03命中之性命最勝痛惜。茲有禪人幻愚，乘菩薩願廣J28nB219_p0711c04菩提心，觀此不忍觀之苦境、悲此不勝悲之業因，普J28nB219_p0711c05告十方諸大檀越欣增長菩提心者，同垂接引共運J28nB219_p0711c06慈航，雖未普遍諸方，暫及耳目所到，上至安慶、下至J28nB219_p0711c07鎮江，沿江兩岸闊之里許，不分新舊，胔骼髑髏均拾J28nB219_p0711c08細揀，運歸一處以火茶毘。使本骨神識無執愛之迷，J28nB219_p0711c09他物幽靈絕依附之想。所依既失，自覓生方，共為啟J28nB219_p0711c10建水陸普濟大道場四十九晝夜。一切白骨皆化為J28nB219_p0711c11大寂滅場，諸有幽魂同登入普光明殿。又則活骨易J28nB219_p0711c12於通達，死骨難於開發。此一方便，乃拔苦之末後方J28nB219_p0711c13便；此一妙行，實度生之最勝妙行。活骨佛視死骨佛J28nB219_p0711c14為自己性命，死骨佛恃活骨佛實自己神通，死骨活J28nB219_p0711c15骨共一法身，有漏無漏同登正覺。四通八達還歸清J28nB219_p0711c16淨故鄉，南往北來仍蹈風光舊路。度生至此，十二類J28nB219_p0711c17生無有遺餘，是謂究竟無上菩提、是謂清淨法界、是J28nB219_p0711c18謂莊嚴淨土自他無礙大解脫。語不虛馳，信當踴躍。