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我之宗教觀

上帝愛世人民國五二年撰

青年節前後和平東路╳╳會的兩位基督教友特地夜晚來訪並送我一部《新舊約全書》——《聖經》我與《新舊約全書》別來已三十多年了!這一次一旦重逢真有「他鄉遇故知」的感覺對這兩位基督教友的好意我深深的感謝她們!記得我在學佛以前也曾聽過牧師們講道也曾作禮拜按時禱告而且也曾像熱心的基督徒那樣每天讀「經」我那時的讀「經」心得不一定與神父牧師們的神學一樣(其實他們也不完全一樣)但覺得有些心得也著實可以作熱心的神教徒的參考所以一旦與《新舊約》重逢就想起要多少寫些出來

一 上帝愛世人的根本立場

上帝的愛

「上帝」是道地的中國名詞西方的一神教傳來將名為耶和華的神譯為上帝(或譯作「神」)這樣的譯語沒有甚麼不可以不過中國的上帝與名為耶和華的上帝決不因同名上帝而含義一樣這如同稱為人而或者是賢是聖或者是巨兇大惡一樣這裡不談中國上帝與西方上帝的同異而要專談耶和華上帝的愛世人

耶和華上帝的愛世人在神教徒的心目中是千真萬確無可懷疑的事實試略舉三項就可以看出耶和華上帝的愛世人愛到了怎樣的程度

「神(上帝)用地上的塵土造人將生氣吹在他鼻孔裡他就成了有靈的活人」(創7

「為他造一個配偶幫助他」(創18

「神賜福給他們又對他們說:要生養眾多遍滿地面治理這地也要管理海裡的魚空中的鳥和地上各樣行動的活物神說:看哪!我將遍地上一切結種子的菜蔬和樹上所結有核的果子全賜給你們作食物」(創28

「耶和華說:我要將所造的人和走獸並昆蟲以及空中的飛鳥都從地上除滅」(創7

「神曉諭挪亞和他的兒子說:我與你們和你們的後裔立約……凡有血肉的不再被洪水滅絕」(創8—11

「神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們叫一切信他的不致滅亡反得永生」(約16

從第一項說不要說耶和華不造人就是造了人如不給吹一口生氣不再造一個女人作配偶那種泥偶人永恆的獨身者簡直使神教徒不敢想像幸而耶和華上帝的慈愛竟然吹了一口生氣而且給了一個配偶這才成為活人成為有女人可管轄的男人——「對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚……你丈夫必管轄你」(創16這應該怎樣的感謝上帝至少男人們應該如此而且造了一切樹果一切魚鳥獸類給人作食品使人得到充分的口福與營養這難怪神教徒的禱告首先要感謝耶和華上帝的恩典而且「每飯不忘」總要「謝上帝賜給我飯吃」

從第二項說神對人是這樣的慈愛(如上項所說)而人類卻「在地上罪惡很大終日思想的盡都是惡」(創5耶和華有此權柄有此大能不應該將人類殺盡滅絕嗎?這才「四十晝夜降大雨在地上」(創.12)造成了最大的洪水氾濫人類和鳥獸等幾乎都斷了種那僅存的挪亞全家趕快「拿各類潔淨的牲畜飛鳥獻在壇上為燔祭耶和華聞那馨香之氣就心裡說:我不再因人的緣故咒詛地也不再按著我才行的(降大洪水)滅各種的活物了」(創20—21耶和華天恩浩蕩竟然與挪亞父子們立約「凡有血肉的不再被洪水滅絕」(創11使人能安心生活下去大家想想被共產黨徒稱讚為農民革命的張獻忠在他的七殺碑上雖也知道「天(神)生萬物以養人人無一德以報天」卻只知「殺殺殺殺殺殺殺」而不知在快要殺盡四川人時與四川人立約從此封刀(也許是四川人沒有挪亞那樣懂得感恩獻供的緣故)唉!張獻忠到底是匪類耶和華到底是上帝!這麼一對比不但顯出耶和華的愛世人也看出西方上帝的智慧了!

拿第三項來說耶和華的恩德可大了!上帝造人而人卻盡量的作惡上帝勸也勸過罵也罵過打也打過殺也殺過威脅利誘什麼辦法都用過而結果是一切毫無用處人類還是我行我素在罪惡中走向毀滅連耶和華一心一意所選定的以色列人也腐敗得國家破亡民族流離這簡直故意與上帝為難使上帝從亞伯拉罕以來的無邊祝福完全落空這幾乎要使人懷疑耶和華的智慧與能力了!於是乎耶和華不惜將他的獨生子——耶穌先生下放到人間(在神學上這是上帝退休聖父的時代過去而聖子耶穌的時代到來)耶穌先生要以他的血代替萬民的罪惡而死在十字架上讓萬民有進入天國的可能唉!這真是耶和華的恩德說不完!

這也算是愛世人嗎

上帝愛世人雖在西方神教徒的心目中千真萬確無可懷疑而東方人中國人(洋化者除外)總覺得不是這一回事從內心生起懷疑:這也算是上帝愛世人嗎?天地萬物的存在女人的存在是否上帝所造這涉及無可徵信的創造論姑且不論現在假定這一切是耶和華上帝所造的交給人類管理享受的但是耶和華是否真愛世人也還是大大的疑問以男女關係來說打開歷史翻開新聞充滿了以男女關係而引起的無邊糾紛罪惡痛苦拿花草果木蔬菜來說不但荊蔓莠草人類服食毒草毒果而致命的也是常有的事有些花香嗅到了就能使人中毒尤其是鳥獸蟲魚當然人類常常的吃他駕御他而人類受他們的損害如虎狼的吃人蚊蚋的吸血似乎也不能說是上帝創造來愛世人吧!最難以理解的人身常生一些寄生蟲如蛔蟲絛蟲吸血蟲等專吸人的血液而生活這怕不是耶和華上帝愛世人創造蟲魚鳥獸以供人管理服用反而是耶和華愛蛔蟲等創造人類以作他們生長繁殖的溫床了!問題越說越多上帝愛世人的事實也越來越難信了就像耶和華以洪水來毀滅一切僅挪亞一家倖免於死這位西方神教信仰的典型人物——挪亞竟然目睹一切的毀滅而無動於衷還會感謝那位毀滅一切的耶和華上帝的恩典向他獻燔祭這種西方式的信仰叫東方的中國人怎能信受呢!又如人類有些生而貧窮的生而殘廢的生而狂騃的生而為奴隸的耶和華上帝到底憑甚麼而厚彼薄此?耶穌先生一次醫好了生來瞎眼的有人問起這生而瞎眼的原因何在耶穌先生以為:「不是這人犯了罪也不是他父母犯罪是要在他的身上顯出神的作為來」(約3在耶穌先生看來這是非常合理的但現代的世界上多少人生而殘廢的畸形的狂騃的這都是為了「要在他身上顯出上帝的作為來」嗎?耶穌先生這一套理論東方的中國人也永遠的搞不通

神的主宰一切或說神有仁慈的恩德這在東方的中國人就是一切民族都有這樣的意識存在的無論是自然社會自己的身心都不只是美好的如雨水的滋潤一切也可以洪水氾濫連耶和華賜給人吃的(在中國名為「靠天吃飯」)有時也會因噎塞而死或者骨骾在喉上下不得對於這些在神明主宰一切的意識中神教徒就會說出許多大道理:對人類有利益的這是神的仁慈使人感受苦難的這是神的公義神的憤怒神的考驗還有一切於人有益的歸於上帝於人有損害的屬於惡魔照這樣說不但神與魔對立(近於善惡二元論)而神的愛世人也不能確定因為上帝有愛也有恨既可以說愛世人為甚麼不說上帝恨世人呢!東方的中國的神教觀到此為止所以說到「天有好生之德」又說「天地不仁」既看到「天地之大德曰生」又看到「天發殺機」儘管畏天敬神有時卻說出「天胡不弔」(上帝為甚麼那樣不憐憫)「天道難論」「天道無知」甚至會說「天道有禍福而無賞罰」遠在戰國時代的文藝大師屈原由於忠君愛國而得禍滿腹牢騷就不客氣的向上帝責難一番名為「天問」了可是希伯來的偉大宗教家為了貫徹上帝的絕對性而宣說上帝是絕對完善的愛因為唯有這樣才能達成唯一絕對的主宰意欲與絕對完善的道德意識的統一(表現在世間事實上就是強權與公理的合一)這一工作從先知時代開始到耶穌先生的被殺而草草完成可是這麼一來生長在反極權意識充滿人道與理性文化中的東方人中國人越來越搞不通了!不免隨時從內心泛起疑問:「這些也算是上帝愛世人嗎」?

站穩自己的立場

對於「上帝愛世人」東方人多數不容易明白西方人卻能信得過——現在可也不成了生在中國的我從前熱心讀「經」的時候起初也一直想不通好在我前生修得的慧力不錯終於豁然貫通本來不要說教宗就是普通的神父牧師一定是(希望如此)心裡有數不消多說像我下面所要說的他們會如數家珍的知道是引用某書某章某節覺得這隻迷失的羔羊摸到羊門而怎麼又走了對神父牧師們雖然不消說可是那些為了奶粉舊衣為了留學為了政治而信教者不免會偶爾泛起疑情為了幫助這些半信不信似信非信的教友們我是不惜眉毛拖地洩露天機(依中國傳說洩露天機是干犯天怒的)現在我要直捷了當告訴教友們:你是人嗎?你是人就要站穩你做人的立場認清你與耶和華上帝的關係要知道不能徹底的信仰上帝愛世人毛病在「立場不穩認識不清」

人是甚麼?人是耶和華上帝得意的作品(有時也會失望)人是被造者神是創造者雖然人蒙耶和華上帝的恩賜負起管理世界萬物享受一切的責任與權利但在被造的立場來說人算是甚麼呢?創造主對於被造者有支配的完全自由如搏土的工匠要造成花瓶就是花瓶要造成尿罐就是尿罐尿罐還能埋怨工匠的不平等嗎?工匠造了花瓶如果看不順眼打壞了重做花瓶還能怪工匠的不盡心嗎?被造的陶器誰能說工匠的不是呢?耶和華上帝是創造主一切屬於上帝上帝愛甚麼就是甚麼所以無論甚麼事在耶和華來說永無錯誤完全正確人在耶和華眼前蒙恩叫人負起管理使用的責任那不過等於奴僕稟承主人的意思去執行而已主人說先掃地就先掃地主人說後擦椅子就後擦椅子奴僕還敢變動工作的先後次序嗎?說開門就開門說關起就關起主人是絕對的支配者就算人是高等的奴隸總還是奴隸除了執行主人的意思還能自作主張嗎?所以耶和華上帝的真實信徒在禱告中總是不斷的:「主呀!主呀!你的僕人」一定是無條件的服從上帝的意思不會錯而永無怨望這種主奴關係《新舊約》到處啟示我們而耶穌先生特別說得明白所以耶和華上帝的兒女們耶穌先生的門徒們!你們要站穩自己——奴僕的立場認清人與上帝的主奴關係這才能打開了進入天國的大門

依《舊約》所說人因為犯罪才受到生活的種種艱困至於生而聾啞生而畸形之類那是上帝意志的自由安排被造者是無權過問的健康富有的忽而成為貧病也是耶和華的意思(被汽車壓傷壓死也應該作如此想)《舊約》的〈約伯記〉對這說得極為透徹約伯是一位義人由於撒旦的搬弄耶和華上帝也就重重的打擊他一下考驗他一下約伯貧病交加痛苦不堪!約伯覺得自己是誠信上帝的奉行公義的那為甚麼會有此遭遇呢?於是乎他希望早點死去希望能找到耶和華向耶和華訴冤與上帝辯個明白到底為了甚麼?末了耶和華向他現身責問他使約伯承認自己的錯誤約伯的確是錯誤了!他忘記了自己的奴隸立場忘記了被造者在創造主面前的地位心懷怨望就是缺乏信心的表示他竟想早一點死去而不知人的生存是上帝的權力不是上帝的意思誰還能讓他多活一刻嗎?奴隸難道還可與主人辯論嗎?作為真誠的耶和華的信仰者必須培養奴隸意識習以成性這才能無條件的信賴上帝才能一切榮耀歸於上帝富貴是上帝的恩賜貧賤是上帝的好意上帝要我活著我就活著要我甚麼時候離開世間我就甚麼時候離開(這叫「蒙恩奉召歸天」)一切屬於上帝一切榮耀歸於上帝這樣的信才是耶和華上帝的標準僕人也才能完美地信受「上帝愛世人」

或者以為不然現在是民主自由的時代反奴役的時代耶和華與耶穌先生的道理正以民主自由平等的姿態到處推銷怎麼說一個真誠的天主教友或基督教友要養成奴性無條件的服從才能相信上帝愛世人呢!而且即使是主奴關係奴隸也有他自己的人格怎麼可以唯主人的命令是從呢!要知道希伯來的一神教連耶穌先生的福音在內正是淵源於奴隸社會的時代現實世間的主奴關係被反映而鑄成宗教意識奴隸社會的奴隸是一切屬於主人的要打要殺要出賣主人有絕對的權力奴隸們穿的吃的都是主人的恩賜奴隸們除了忠實執行主人交下的工作而外還有甚麼?唯有仰望主人的顏色希望取得主人的歡心因而在主人的眼前蒙恩唉!時代變了這種奴隸社會的奴隸立場與主奴關係也一天天沖淡了我真為耶和華上帝與耶穌先生擔心奴隸社會主奴關係的宗教意識能維持到幾時呢?

說到奴隸也有他自己的人格這種鬆弛了的東方式的奴隸不可以拿來解說一神教的奴僕在中國在印度的佛教說到主奴關係即使有階級性義務也是對等相互的不是片面的奴隸在中國的地位決與耶和華及耶穌先生所想像的不同這所以獨斷的唯物論者馬克思也不能不承認亞細亞的生產樣式這種否定奴隸的人格與自由意志而進行大量的買賣行為在耶穌先生的道理風行被歌頌為「上帝的旨意行在地上如在天上」時曾在新大陸大行其道可以想見天上的地上的奴隸是怎樣一致了!我是中國人無法養成耶和華與耶穌先生所要求的奴性我一向不願意作誰的主人也不願作誰的奴隸所以我非常抱歉的離開了耶穌先生而進入佛教

我雖不能成為耶和華上帝的僕人不能承認上帝愛世人但我不反對神教的信徒反而希望他們真正地信所以不惜洩露天機剴切說明了要信你們的主必須站穩奴隸立場認清耶和華與自己的主奴關係唯有這樣才能無條件的由衷的深信上帝愛世人應該隨時想到在創造主的面前自己的一切屬於上帝上帝愛怎樣就是怎樣那你才能深信上帝愛世人你才會蒙受上帝的恩典切勿接受那些虛偽傳道者的謊言把耶和華上帝與耶穌先生描寫為民主自由平等的性格這樣的混淆了耶和華與耶穌先生的真面目使你立場不穩認識不清那將永遠成為半信不信似信非信的可憐者!

二 耶和華所喜悅的人——盲目無知識

不得知道善惡

上文說到要站穩奴隸的立場認清耶和華與自己的主奴關係這才能無條件的服從信得過上帝愛世人也就是說這才是耶和華所喜悅的人忠實的奴僕們在耶和華上帝看來盲目無知識與分散無組織是必不可少的先說耶和華所喜悅的盲目無知這如《舊約.創世記》所說:

「耶和華神吩咐他(亞當)說:分別善惡樹上的果子你決不可吃因為你吃的日子必定死」16—17

「蛇對女人(夏娃)說:你們不一定死因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了你們便如神能知道善惡於是女人……就摘下果子來吃了又給他丈夫(亞當)吃他丈夫也吃了他們二人的眼目就明亮了纔知道自己是赤身露體」5—7

「耶和華說:那人已經與我們相似能知道善惡現在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃就永遠活著耶和華便打發他出伊甸園去」22—23

在創造神話中說到耶和華上帝把手創的人——亞當與夏娃安放在伊甸園中「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」(創9據說吃了生命樹的果子就永遠活著吃了分別善惡樹的果子就眼目明亮能知道善惡在耶和華上帝的本意生命樹果是可以吃的只是不許吃分別善惡樹果也就是不許人有分別善惡的智慧等到人吃了分別善惡的果子有了分別善惡的智力耶和華就怕起來怕人再吃生命樹果而永遠活著這才把人趕出伊甸園去這一神話實在太好了!使我們充分了解希伯來宗教——耶和華上帝的神格本來人在吃了分別善惡樹果以來大家的眼睛雪亮誰也了解這一神話的意義用不著我來多說只是有些人迷戀伊甸園的盲目生活關在思想鐵幕裡成為有眼睛的瞎子所以不免再來解說一番

耶和華對人說:分別善惡樹上的果子你吃的日子必定死蛇(魔)對女人說:你們不一定死雖然耶和華的意旨實現了人是真的要死亡了但依〈創世記〉看來蛇說的才是老實話——吃了不一定死否則為甚麼「耶和華恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃就永遠活著」而把人趕出伊甸園去?所以人之不免死亡不是為了別的而只怪亞當夫婦沒有把分別善惡樹果與生命樹果同時吃下否則耶和華上帝也只能乾著急無話可說了

我們要進一步研究到底為了甚麼耶和華上帝(起初)可以讓人永遠活著而不容許人類有分別善惡的智慧呢?這一問題醉心盲目生活的神學家雖然熟視無睹(也許心裡有數)其實問題極為明白分別善惡的智慧意味著人類的自覺(由於眼睛明亮覺得自己連衣裳都沒有穿)自由的思考(不服從耶和華的禁令)自覺與自由思考是不會盲目信從的是促成神權崩潰的有效武器例如歐洲的中古時代神權的強力統治因希臘自由思想抬頭文藝復興而開始崩潰耶和華上帝的身分是自以為創造一切有權支配的宇宙大統治者他所喜悅的是絕對忠實的僕人奴隸可以永遠活著接受支配卻不可有分別善惡的自由思考如奴隸們有了自由思考智力增長這對於主耶和華是何等威脅呢?怎能使耶和華上帝不怕呢?耶和華禁止人吃分別善惡樹上的果子無非希望人類永久盲目無知的成為上帝忠實的僕人永遠將榮耀歸於上帝

站在希伯來的宗教立場必須肯定這一神話的真實性上帝創造了人類人類不聽吩咐私吃禁果而成為罪惡根源罪人與罪人的子孫永不能拯救自己唯有信賴上帝的兒子——耶穌先生血的救贖這是天主教耶穌教的信仰支柱絲毫懷疑不得所以唯有確認自己的奴隸立場才能相信自己的眼目明亮分別善惡是罪惡的才能一心一意跟著耶和華與耶穌先生走這是希伯來的宗教立場迷戀伊甸園式的盲目信仰者會深信不疑不斷的讚美主如從人的立場由樸野而進入文明的生活經驗這神話也有他的部分真實性而且也有片面的高深哲理不過這只能使人成為半信不信似信非信或者不信的我姑且附帶的說在這裡但希望虔誠的耶和華的忠實僕人不要信以為真!

人自從吃了分別善惡的果子開始有了分別善惡的智力才知道自己是光著屁股走路便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子從此女人開始要受丈夫的管轄人要從土地的勞動而得到生活(創三章這說明了伊甸園的生活還過著畜生一樣的生活連隱蔽前後的那片葉子都沒有此後要進入男性中心女人從屬於男人的時代人要勞苦工作進入農耕的時代這個神話就是那一時代的產物從人類史的觀點這是人類的進步是人類意識到自己是人覺到人性的尊嚴要披荊斬棘開闢出人類自己的天地——這是怎樣的值得歌頌!依中國的儒學來說「是非之心」「羞惡之心」是人的良知良能是人類成賢成聖的性德佛法也與儒者一樣認為「慚愧」(即羞恥心)是人與禽獸分別的所在「知善知惡」(陽明說是「良知」)是學佛者首先必備的正見東方以人為本的文化對分別善惡的智力慚愧的道德意識一向把他看作向上向光明的動力人類理智的道德的自覺是那樣的光明為甚麼希伯來的神學者要看作為了不聽耶和華上帝的吩咐受上帝的咒詛被上帝趕出樂園而受罪受苦呢?原來人類文明的開展不只是智慧與道德的增進而也是面臨艱難困苦憂苦的加深有分別善惡智力的人類想得遠了深了不再像畜生一樣臨時痛叫一下過了等於沒有事(經驗久了會養成本能的逃避等)在面對艱困或想到未來的苦難時雖過去的不就是好的而每每憧憬那過去習慣了的一切所以古代的早期文化多少帶有復古的傾向在中國人本的文化裡復古是法先王的禮治政制或是一任自然的無為而治而希伯來的偉大神學家由於習慣於天威咫尺的主奴思想所以將與智慧俱來的苦難重重看作違反主上帝的意思而受神的懲罰滿心不願意於離開伊甸園的獨立生活希伯來神學家的心境是在開始踏上自由園地時面對人事日繁的社會艱苦愈來愈多迫得寄望於伊甸園式的盲目生活(或稱之為信心的生活)不斷地向人呼籲要人歸向耶和華為人類安排好的樂園承受上帝的愛希伯來的宗教思想隨時代而進步地上舊式的伊甸園新裝為即將到來地上的天國然而伊甸園式盲目無知的幸福真的會到來地上嗎?是人類所仰望的嗎?依東方的中國人的看法人寧可多苦多難而不願過那永恆的盲目生活高等的奴隸也不及貧苦的自由不過習慣於奴僕的思想生活如耶和華的忠實僕人們又當別論

這一神話所有的哲學意義雖是片面的但確乎是難得的!人因吃了分別善惡的果子而開始苦難的生活走上死亡的命運「你吃的日子必定死」這是甚麼意義呢?這是說人類知識的開展不離苦痛反而失去了真理的永恆(其實不是失去而是從來沒有得到過)在中國老莊哲學裡有著非常近似的思想莊子說到一則寓言:天帝為混沌日鑿一竅七日通七竅而混沌可死了混沌形容那渾樸無知七竅通即知識開知識一開天真的生命也就完了這與〈創世記〉的神話不是有著共同性嗎?這是發現了知識的相對性與缺陷因為一般的知識是現象的知識:是片面的是有所知而有所不知的是陷於無窮思辯而永不滿足的也就是不能沒有苦痛的這不能與真理相契應不能觸證絕對的永恆為了這莊主張體道而返於自然老子說「棄智」「大智若愚」莊子慨歎於「吾生也有涯而知也無涯」而宣說「玄珠」(喻道體)不是聰明人有力人所能得而唯有「罔象」才能得到他道家的生活是內與無名相的道體相契應而外則過著不用機巧不事功利還歸於初民的古樸生活(比伊甸園的生活還是文明得多)而希伯來的宗教家一直在宣說知識的空虛不能充實內心不離憂苦所以勸人無條件的信從主耶和華過那盲目的信心生活從信心去接近上帝而進入永生的領域我深深地相信過著信心生活的耶和華的僕人們是幸福的然而知識真是可咒詛的嗎?如真的渾噩無知怕連信順耶和華與耶穌先生也不會呢!沒有知識的增進生產教會又從那裡來這麼多奶粉與舊衣服呢!光著屁股走路的初民生活真是沒有苦痛嗎?渾噩無知的初民說他是幸福的不如說他是反應遲鈍的低能不信請注意白癡牛羊的生活!這些神父牧師神學家在虔誠的禱告上帝為上帝作工的餘暇不妨偶然的考慮一下!

承認自己無知

現在言歸正傳耶和華是不許人類有自由思考的而人類卻竟然不聽吩咐吃了禁果而能分別善惡了這儘管是人類有罪罪該萬死但人類的知識到底成為神權信仰的嚴重威脅這樣忠於耶和華的僕人們從耶和華得來新的啟示而向人類勸告首先利用人類的知識不充分如〈約伯記〉三七——四一章所說:

「你若有聰明只管說吧」!(三八4

「你曾進到海源或在深淵的隱密處行走麼」?(三八16

「地的廣大你能明透麼?你若全知道儘管說罷」!(三八18

「光明的居所從何而至?黑暗的本位在於何處」?(三八19

「野山羊幾時生產你知道麼?母鹿下犢之期你能察定嗎」?(三九1

提出這種問題使你意識到自己知識的不充分而俯服於神的足下雖然有些問題現在是可以了解可以做到的但不知不能的還多著呢!所以只要人類還有所不知(不能)耶和華就有存在的理由耶和華將永遠存在於人類的無知之上西方神教徒的信心也許訓練有素沒有人敢說:耶和華哪!你知道麼?只管說罷!相信耶和華的代言者也一樣的瞠目結舌好在他說不出來是上帝的隱秘是你所不應該過問的你說不出來那是你的無知所以人應該信順耶和華上帝直到永遠!

知識服從於信仰

其次要人將智慧安放於信仰的基石上這是說唯有信神的聽神吩咐的神所喜悅的才有從神而來的智慧如說:

「敬畏耶和華是知識的開端(所羅門講錯了不聽耶和華而吃禁果才是知識的開端)」(箴7

「神喜悅誰就給誰智慧」(傳26

「耶和華賜人智慧知識和聰明都由他口而出」(箴6

反之如不信耶和華不聽耶和華的話那智慧就不可靠了不能得到上帝的顧念如說:

「要專心仰賴耶和華不可倚靠自己的聰明」(箴5

「不要自以為有智慧要敬畏耶和華」(箴7

「凡自以為心中有智慧的人他(神)都不顧念」(伯三七24

從上引述可見要在信從耶和華的絕對主宰絕對完善也就是信得上帝沒有不知的沒有不能的沒有不是的前提下智慧才有意義耶和華也才會愛你顧念你使你能蒙恩而得到永生這也就是說:理智應服從信仰人類的知識應服從古老的神話這一項原則在歐洲教權隆盛的中古時代——黑暗時代大體是做到了當時的哲學思辯主要為了證明上帝所以被譏為宗教的婢女當近代科學發軔的時期科學家的發明哲學家的遠見如違反了古老傳來的上帝意思教會——耶和華與耶穌先生的代表團有權強迫他撤回意見否則教會要代表上帝來處分拘禁他或用火燒死他我不能不佩服耶和華上帝的偉大!他真有先見之明知道人類的知識開展遲早會威脅主奴關係的穩定而發生信仰的動搖所以根本不許人吃分別善惡的果子然既經吃下分別的果實要人類的智慧永遠服從於傳統的信仰生活也就不太容易了!教會的仇視科學扼殺知識能有甚麼用呢!好在上帝的意思非常暗昧要經神父與牧師轉達出來所以神父與牧師們大可標榜上帝的意思而照著自己的意思行事如中國的祭祖問題凡蒂岡的上帝代表就曾禁止又准許准許又禁止而現在上帝又可以准許了在以基督教為國教的美國從前是達爾文的進化論猴子進化成人的邪說可以在大學傳佈而不能向中學生說不知現在又怎樣了!摧殘教會的無神論的共產政權凡蒂岡——上帝在地上的代表團從前是反共到底現在也許要作與共產政權和平共存的準備了總之這都是上帝的意思上帝的意思你那裡知道?

不過雖然理智服從於信仰意識到自己的小聰明而驚佩耶和華的全知有時還可以做成上帝的僕人但這到底是危險的可怕的不一定能承受上帝對世人的恩典所以最理想的還是伊甸園式的初民不識不知而得到耶和華上帝給予安排好的一切福樂所以我敢補充耶穌先生的登山寶訓:「盲目無知的人有福了因為地上的樂園(地上的天國)是他們的」!

三 耶和華所喜悅的人——分散無組識

分散集合

想蒙耶和華上帝的喜悅承受上帝的恩愛除了自認無知或智慧服從於信仰而外分散而沒有組織也是必要的這可從上帝的作為中看出來如說:

「那時天下人的口音語言都是一樣他們往東邊遷移的時候在示拿地見一片平原就住在那裡他們彼此商量說:來罷!我們要作甎把甎燒透了他們就拿甎當石頭又拿石漆當灰泥他們說:來罷!我們要建一座城一座塔塔頂通天為要傳揚我們的名免得我們分散在全地上」(創一一1—4

「耶和華說:看哪!他們成為一樣的人民都是一樣的語言如今既作起這事來以後他們所要作的事就沒有不成就了我們下去在那裡變亂他們的口音使他們的言語彼此不通於是耶和華使他們從那裡分散在全地上他們就停止不造那城了」(創一一6—8

這一變亂口音的經文神父牧師神學家怕從來都讀不通測不透上帝的意思讓我來把讀「經」的心得向大家報告人自從吃了禁果有了分別的智慧耶和華就非常的擔心「耶和華神說:那人已經和我們相似能知道善惡現在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃就永遠活著」(創22依耶和華的意思人不是上帝就不能與上帝一樣的有分別善惡的智慧人應該盲目無知的永作造物主的忠實僕人現在有了分別的智慧如再像上帝那樣的永遠活下去經驗累積而智慧一天天大起來那簡直要與耶和華上帝稱兄道弟或取而代之了那還了得!不如趁人沒有吃下生命樹果以前趕出伊甸園去讓人接受死亡的命運然而死亡並不能阻礙人類智慧的增高人類一代代延續不但承受前人的經驗而且又不斷的進步到上帝要變亂口音的時候人已經從農耕而進步到工業會造甎會造城還想造塔頂通天的高塔造城與造塔是「為要傳揚我們(人類)的名免得我們分散在全地上」這是人類要過更有組織的生活團結就是力量從而顯揚人類自己人類文化的光榮人類散居還那樣一天天聰明如再過城市生活有組織的生活那「如今既然作起這事來以後他們所要作的事(如升空如入水如征服太空等)就沒有不成就的了」人類甚麼事都能作那還有誰將榮耀歸於上帝呢?這確是使耶和華擔心的事!但耶和華上帝的智慧到底是偉大的!他作成有效的對策——變亂人的語言人與人間為了語言不通而形成種族的不同這不但造成了種族的區域的不同生活文化而相互對立由於語言的隔礙更不斷引起了矛盾衝突鬥爭而對消了人類團結進步的力量所以耶和華變亂人的語言目的在要人類分散只要彼此間多分散多鬥爭耶和華的大能就會到處顯揚出來因此「耶和華使他們分散在全地上他們就停止不造那城(與塔)了」由於人類不能團結分散了力量就無法完成這偉大的工程人類做不到耶和華就得到了輝煌的勝利人類分散了就不免削弱了人類的智慧與力量(其實還在進步之中)鬥爭多苦難多耶和華就可以振振有辭的責備那些傲慢的人類應受打擊與毀滅的懲處人類也會痛悔自己的罪惡承認自己的渺小而回歸於主耶和華的名下接受耶和華上帝的領導耶和華叫人類分散對立就是達成上帝愛世人的辦法

反對成立國家

變亂口音一舉上帝似乎是勝利了但並非決定性的勝利人類還是向智慧團結能力而邁進耶和華也就不斷的憤怒抗爭而企圖確保宇宙王國的統治這是有上帝說為證的(神父牧師們就是相信這樣的話)試舉兩例:

「眾人彼此說:我們不如立一個首領回埃及去罷」!(民一四4

「耶和華對摩西說:這百姓藐視我要到幾時呢」?(民一四11

「以色列的長老都聚集來到拉瑪見撒母耳對他說:現在求你為我們立一個王像列國一樣」(撒上4—5

「耶和華對撒母耳說:百姓向你說的一切話你只管依從因為他們不是厭棄你而是厭棄我不要我作他們的王」(撒上7

「耶和華以色列的神如此說:你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神說:求你立一個王治理我們」(撒上18—19

第一例是以色列民族從埃及出來的時候當時的領導者摩西利用以色列上帝耶和華的名義鼓舞同族而進行脫離埃及統治的鬥爭在進入祖宗的故鄉——迦南以前居留曠野的艱苦生活是可以想見的每日吃嗎哪而生活受到生活的熬煉也就不免有了怨言「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下那時我們坐在肉鍋旁邊吃得飽足你們將我們領出來到這曠野是要叫這全會眾都餓死啊」(出一六3)!「誰給我們肉吃呢?我們記得在埃及的時候不花錢就吃魚」(民一一4—5民族的獨立固然重要肚子吃飽也非常要緊這些牢騷以人的立場來說是人情之常但以耶和華來說就顯得不夠信心不夠服從免不得要發怒了後來以色列人聽到迦南地方的人民強壯有力就失望的哀哭起來:「巴不得我們早死在埃及地或是死在這曠野耶和華為甚麼(要)把我們領到那(迦南)地使我們倒在刀下呢!我們的妻子和孩子必被擄掠我們回埃及去豈不好嗎?眾人彼此說:我們不如立一個首領回埃及去罷」(民一四2—4)!另立一個領袖不只是不要摩西而就是不信任耶和華上帝的領導嫌耶和華的領導無方使大眾面臨絕地嫌耶和華領導無方不再要耶和華領導對於耶和華上帝的藐視嚴重到甚麼程度!所以這一次上帝生的氣可大了準備用瘟疫來擊殺他們——耶和華最心愛的以色列人後來雖答應了摩西的懇求還是給了「你們的屍首必倒在曠野」(在進迦南以前就死了)的懲罰耶和華上帝的法律是:誰不受耶和華的領導誰就該死上帝的大慈悲愛世人是不能與統治人類分離的因為上帝的身分就是宇宙的大統治者(主宰)在上帝非統治人類就無法愛人類所以人類也就非服從主作忠實的僕人不能獲得上帝的愛耶和華與耶穌先生的信徒啊!你們要記著:統治你就是愛你

第二例在以色列民族進入迦南由祭師撒母耳領導的時候那時以色列還是部落(十二支族)時代士師(祭師)治理——耶和華神權統治的時代當時的列國都有了國家組織有國王治理以色列人也就向撒母耳要求為他們立一個王從祭師治理到國王治理本是人類歷史的一定演進是可喜的進步但從耶和華的神權神人間的主奴關係來說那等於叛逆不要耶和華作他們的王了所以耶和華對撒母耳說:「他們不是厭棄你而是厭棄我不要我作他們的王」人類由於眼睛明亮人類文明進展到這一階段任憑耶和華怎樣的全知全能也無法扭轉這一歷史的要求雖然耶和華還是努力作最後的說服:「告訴他們那王將來怎樣管轄他們」(撒上9服勞役納賦稅還要奪取他們的財產但人類有了國家組織的堅決要求也就不聽耶和華的話耶和華到底是聰明的見事已如此反對無效也就順水推舟給他們立一個王了

耶和華不願意以色列人成立國家還是不願意人類的團結人類集合於國家組織之下至少是以政統教(怕還要政教分離……)人類再也不會無組織的受耶和華神權的直接領導了國家制度是人類進一步的社會組織在國家的統一組織下營為群體的活動文化事業公共福利一切都更迅速的進步在這大地上人類要顯揚自己的名字不再將榮耀歸於上帝企圖反對國家誹毀國家為管轄人類虐待人類的力量耶和華早在馬列主義以前吐露這種高見了其實他們也不一定討厭國家只是國家制的存在使他們統治世界的雄才大略無法實現罷了!

叫人家庭分爭

人類既有了分別善惡的智力那唯有使人類分散對立鬥爭才能接受耶和華上帝的領導這一政略到耶穌先生宣揚福音的時代雖因人智進步而大大修正了耶和華的意思但以促使人類分散對立為達成信仰上帝的有效方法還是一樣如耶穌先生說:

「你們不要想我來是叫地上太平我來乃是叫地上動刀兵因為我來是叫人與父親生疏女兒與母親生疏媳婦與婆婆生疏人的仇敵就是自己家裡的人」(太34—35

「你們以為我來是叫地上太平嗎?我告訴你們:不是乃是叫人分爭從今以後一家五個人將要分爭:三個人和兩個人相爭兩個人和三個人相爭父親和兒子相爭兒子和父親相爭母親和女兒相爭女兒和母親相爭婆婆和媳婦相爭媳婦和婆婆相爭」(路十二51—53

耶穌先生的福音強調信主得救——主要是信上帝的兒子信上帝的化身也就是信耶穌自己他強調來世間宣揚福音的中心工作是促使家庭內的自相鬥爭就是動刀動槍也在所不惜有些讀「經」而沒有讀通的好好先生懷疑耶穌先生那樣的愛人如己不惜犧牲自己的生命怎麼叫世人自相分爭呢?不只說愛而又談仇恨不說和平而強調鬥爭呢?這怕不是耶穌先生的意見吧!這是不明白希伯來精神(也可說西方精神)的幼稚想法!如明白耶和華上帝的主宰人類是從人的分散對立中而完成統治就容易明白耶穌先生這一平常的道理了不過耶和華上帝的愛世人著重於種族的不脫民族宗教的色彩而耶穌先生的愛世人著重於個人的使每個人因信而得永生耶和華上帝(聖父)的時代是從嚴格統治人類而逐漸失去控制所以用分散——種族分散階層對立及無組織以維持統治耶穌先生(聖子)的時代是大大革新從頭收拾舊山河這就非採用矛盾鬥爭的神聖作略不可不進行家庭的鬥爭怎能達成新王國的統治呢!

四 一貫之道

結說

要通達「上帝愛世人」的「經意」必須確認上帝與人的主奴關係這才能得出「為了愛人必須治人」的結論有以為上帝與人為父子關係有以為耶穌與門徒為師生關係這都是不對的老子中學畢業兒子也是中學畢業老子決不會心裡難過如兒子大學畢業那老子一定是特別歡喜又如老子官拜一品兒子竟稱孤道寡不論老子的表情如何心裡總是不亦樂乎!父子的關係是這樣的而耶和華與人類呢?自己有智慧卻不許人吃分別善惡的果子人有了智慧上帝就不願人類的團結作成更大的事業天下有這樣的父子嗎?這樣的耶和華能相信是你們的父嗎?耶穌先生說:「學生不能高過先生僕人不能高過主人」(大24僕人不能高過主人以西方的奴隸社會來說是對的學生不能高過先生或者也是西方文化吧!但在東方「青出於藍而勝於藍」受到人的稱讚正因為學生高過先生人類的文化才有進步!你能勝過耶穌先生嗎?「上帝與人為主奴關係」是讀通「聖經」的總線索也可說是「聖經」的一貫之道確認了這上帝愛世人的微言大義才明白地顯露在人的眼前

我在讀「經」的過程中偶然悟得了一點這雖然又是洩漏天機干犯天怒的但這奧妙的學問我還是把他吐露出來如中國有從堯周公孔子傳來的一貫政治哲學一樣《新舊約》中卻有西方真傳的一貫統治哲學扼要的說盲目無知識是愚民政策蒙蔽人的眼目管制人的思想才能造成狂熱的一致信仰分散無組織——分爭對立仇恨鬥爭是分化政策運用這些才能分散他們而集中到自己這邊來這在中國的道家法家也多少摸到邊緣但那裡有耶和華啟示的博大精深呢?又如為了愛人所以要治人為了深切的愛人所以非嚴格的治人不可——愛與治的矛盾統一是怎樣的奧妙!如應用這些而繪成快要到來的天國藍圖作成響亮的政治號召:為了救人類解放人類非經過專政嚴格控制你教育你不可如宣傳到使人信仰大家跟著走這就是應用耶和華上帝的統治學到了爐火純青了!我起初希奇希伯來的偉大宗教怎麼也搞這一套?但不久就明白:耶和華上帝是宇宙王國的大統治者不搞這一套又搞些甚麼呢?我是不願做奴隸又不想做主人的人所以對這樣的高深學問儘管欣賞而並不想宣揚他而且還覺得:耶和華那樣的極權大獨裁者他的宇宙王國在《舊約》裡清楚的顯示出來他不得不不斷的向人類讓步向人類低頭在人類的知識進步互相團結下耶和華的宇宙王國分崩離析到無可維持不得不讓位給他的兒子——耶穌先生一新世人眼目而謀王國的復興耶穌先生再建的王國由祭師們代表執行然自文藝復興以來不也在向人類讓步低頭嗎?不也成為派別紛歧自相爭吵封建割據如戰國時代嗎?那樣的極權統治也終於如此何況那些法西斯馬列主義等邪惡極權人民的眼睛雪亮又能維持幾久呢!所以我雖欣賞那西方一貫真傳的統治學而從無宣揚讚歎的信心

我的禱告

末了讓我向耶和華上帝禱告吧!

萬王之王以色列的上帝耶和華啊!我讚美你感謝你你的大慈愛使我這外邦人通曉你的啟示!不是你有誰給我以智慧?誰能通曉你為了愛人必須治人的真理?

耶和華上帝啊!願你的恩典臨到神父牧師傳道——宣揚你與主耶穌名字的僕人也像臨到我一樣!勿使他們誤以撒旦的知見作為你的意思而到處宣揚!

耶和華上帝啊!你是大慈愛者!你忍耐你寬恕赦免那些推重智慧歌頌團結不願向你作奴隸的人們!阿門!

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